九品往生表

九品往生表一
依《三乘菩提之念佛法门》整理
	往生需要的条件	往生时接引的佛菩萨及称叹	往生时的坐台
上品上生	至诚心，深心，回向发愿心。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生极乐佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。摄受已经证悟的菩萨或者是淳善的大心菩萨。	西方三圣接引阿弥陀佛如来与 观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与 大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃。	观世音菩萨执金刚台，与 大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从 佛后，如弹指顷往生彼国。不住莲花
上品中生	不必受持、读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动（五力具足）；深信因果（成就四不坏信）、不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐佛国。摄受大乘种性的大心菩萨念佛人。	西方三圣接引阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。	阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，与千化佛一时授手，自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛如一念倾，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。
上品下生	信受因果、皈依三宝、成就四不坏信。不谤大乘，发无上道心。以此功德回向愿求生极乐佛国。不必受持读诵大乘方等经典，也不必深解第一义谛旨趣。摄受大乘种性的念佛人。	西方三圣接引阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化身阿弥陀佛接引。五百化佛一时授手，赞言：法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝。	阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛来迎，见此事时，自见坐金莲花，坐已华合，随世尊后即得往生七宝池中。
中品上生	不谤大乘，声闻种性念佛人。受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生极乐佛国。	阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。	阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，见已心大欢喜，自见坐莲花台，长跪合掌为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开。
中品中生	不谤大乘，声闻种性念佛人。一日一夜持八关斋戒、或沙弥戒、或具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐佛国。（戒香熏修成就七圣财的戒财。）	阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。	阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，自见坐七宝莲花，莲花即合生于西方极乐世界，莲花池中。
中品下生	不谤大乘，声闻种性念佛人。不持戒、闻法，但能孝养父母，行世仁义。临命终遇到善知识，为他开示 弥陀世尊的四十八种大愿以及极乐国土的种种的庄严。	没有佛菩萨接引。闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。	没有坐台。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，莲花池中。
下品上生	大乘种性的菩萨，造作各种恶业而不犯五逆罪，造作恶业没有惭愧。不谤大乘。舍寿时遇到善知识为其赞叹大乘十二部经的经首题名字。称南无阿弥陀佛名故，除五十亿劫生死之罪。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。	化西方三圣接引阿弥陀佛遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终。	见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终，乘宝莲花随化佛后，生宝池中。
下品中生	大乘种性的菩萨，毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物、盗现前僧物、不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。不谤大乘。舍寿时地狱众火一时俱至，值遇善知识，替他赞叹 阿弥陀佛的十力威德光明，广赞彼佛光明神力，亦赞叹持戒、修定、修慧、修解脱、解脱知见。行者听闻信受，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风，吹诸天华。	化西方三圣接引吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。	没有坐台。一念顷往生七宝池中莲华之内。
下品下生	大乘种性的菩萨，作不善业，五逆十恶具诸不善。不谤大乘。临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。	没有化佛、菩萨接引。见金莲华，犹如日轮，住其人前。	没有坐台。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，住莲花中。

九品往生表二
依《三乘菩提之念佛法门》整理
	花开见佛菩萨时间	闻法，历事诸 佛、遍十方界时间	所证果位
上品上生	如弹指顷往生极乐佛国，不住莲苞，。生彼国已，见 佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。	生彼国已，见 佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。	至少是证得初地心而进入到通达位；更有根器善根福德更为具足者，可以证入二地乃至十地的证境；乃是因为 阿弥陀佛的开示加持力，加上自己在此世娑婆熏习修学正法的功德种子成就，这样透过 佛力以自己善净法的实证数习力，一起相应而得成就这个果德。
上品中生	极乐世界一个晚上花开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身目即开明。	因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛、合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。	经一小劫，得无生忍，现前受记。
上品下生	极乐世界一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。	一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法，深解第一义谛真理，经三小劫。	经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
中品上生	长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开。	当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。	当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
中品中生	于七日莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。	华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。听闻佛菩萨解说解脱道法要，即声闻法中的五阴十八界、四圣谛、八正道，证得初果须陀洹。	华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。
中品下生	经七日已，遇观世音及大势至菩萨。闻法欢喜，得须陀洹。	生经七日遇观世音及大势至，听闻声闻法要，为其开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行，闻法欢喜得须陀洹。	经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。
下品上生	极乐世界四十九天后，花开见观世音及大势至菩萨，放大光明住其人前。	大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。	经十小劫，具百法明门，得入初地。
下品中生	极乐世界六个大劫，花开见观世音及大势至菩萨。	当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。	证果时劫非常非常的久远。
下品下生	极乐世界十二个大劫，花开闻观世音及大势至菩萨大悲音声。	当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。	遥遥无期。

注：我们比较上品三生和中品三生的差异，因为种性的不同而乐所修法的不同：上品三生的菩萨他是大乘种性，而中品的菩萨他是声闻的种性。所乐法也不同：上品三生的菩萨他是喜欢大乘法，中品的菩萨他是喜欢声闻法。再来佛接引的方式也不一样：上品生的菩萨统统是西方三圣来接引；那中品上生、中生的菩萨是 阿弥陀佛和比丘众来接引。另外一个，到了极乐世界所证的果德也不一样：上品上生和中品上生的菩萨他到那里马上就可以证得果位----上品上生的菩萨证得初地无生法忍以上，而中品上生的菩萨就证得三明六通的八解脱阿罗汉；而中品、上品中生的菩萨到了极乐世界有哪些差别？就说他在那里，极乐世界一个晚上花才开，七天以后才明心，一个小劫才入初地，而中品中生的菩萨他一样七天花才开，证得初果，半个小劫才证得阿罗汉。我们再来看下生的菩萨怎么比较：上品下生的菩萨一日一夜花就开了，那七日才能见佛，三七二十一日才了了见，三个小劫才证得初地，这都是极乐世界的时间；那中品下生的菩萨，他是七日听闻两位菩萨----大势至菩萨、观世音菩萨说法，证得初果须陀洹，一个小劫，极乐世界一个小劫证得阿罗汉果。下品三生的菩萨，他是 阿弥陀佛摄受的大乘种性的菩萨，可是却是造恶犯戒的人，但是这些菩萨呢，他不毁谤大乘，虽然他造作了五逆十恶，可是同样可以能够往生。可是唯有一种祂不摄受，哪一种呢？就是祂不摄受那种毁谤大乘的！因为我们看到《无量寿经》里面有讲到：毁谤大乘法的人不摄受！造作五无间罪的人不摄受！所以《无量寿经》以及《大宝积经》里面有讲：唯除五逆、毁谤正法，或者唯除造五逆、无间恶业，或者毁谤正法或者毁谤诸圣人。我们看，五逆恶业可以透过《观无量寿佛经》里面的开示得知，而因为善知识开示称念佛号乃至十念，就可以下品下生；可是毁谤正法及诸贤圣，就连最最慈悲的阿弥陀佛都无法能够接引。所以这时候你要怎么去救这个菩萨呢？就很困难！唯有在娑婆的人间殷重的忏悔，蒙佛能够放光加持来赦罪，只有这样，才有办法。那如果没有毁谤大乘法的人，那他就算造恶业他都可以能够蒙善知识加持往生。念佛法门是三根普被的，是具足了事行还有理行的，具足资粮与实证，两个都要注意。所以我们看到每一品的菩萨所需要的条件，都有所谓资粮的部分，也有所谓实证的部分，也有事行的部分。所以说很多的善知识把念佛法门局限化、矮化，乃至说只要持名念佛就好，其实是错了！念佛法门有持名念佛、有忆念思惟念佛、有无相念佛、有观想念佛、有观像念佛，甚至果地无相念佛；有事行的，有理行的，甚至体究念佛。它当中不管是内涵次第，对于资粮实证、对于解脱道佛菩提道、对于圣道门、对于净土门的部分，这当中有非常非常多的内涵；甚至净土法门往生极乐世界，它也含摄到缓行道、速行道，难行道、易行道这种种的差别，不是很多的人误会的念佛法门。所以在信、愿、行的具足圆满的时候，我们在念佛法门要更深入的了解：它是三根普被，能够摄受不管是上根、中根乃至下根、软根的菩萨，它都可以摄受！----《三乘菩提之念佛法门 第25集-30集 》 正伟法师