口业之过（9）
作者：妙祥法师
《大方便佛报恩经》卷三，论议品第五，佛陀告诉阿难尊者说：（前略）尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。
上座就是长老比丘。《大方便佛报恩经》里，佛又告诉，有个三藏比丘，看到有一个上座比丘，措辞、唱赞哪，老吐字不清。他就轻心骂了一句，就说恶言，说上座比丘声音像狗叫唤似的。后来那个上座比丘说：我已经证了阿罗汉了，你怎么可以谤圣人呢？他当时就懊悔，但还得五百世狗身。就当时懊悔都来不及了，都得五百世狗身，你谤到圣人那块了，那还了得？
一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆发誓愿，而说偈言：借使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。
所以说，大众这时刻都发誓愿。热铁轮，不管多热的火烤着，像有一个热炉子在头顶烤着，给我烤得快要焦了，也不能因为此苦，而张口说一句恶语。我们还没刻苦呢，嗔恨心就起来了，说恶言，说人这个，说人那个，哪还行呢？
当时无量百千人听到佛讲法后，心生怖畏，而发愿，就是铁轮在头顶上悬着，烤着，脑顶上都不可了。终不为此苦，也不能因为此苦而发一恶言，说一句不好听的话，或是骂人的话，或是不在行的话都不能说。
借使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。
也不能是以苦去毁犯圣人及善人，都不可。
《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：于佛起恶心，毁谤生慢待，入大地狱中，刻苦无穷尽。
无穷尽呐，这是于佛起恶心，毁谤生慢待，入大地狱中，刻苦无穷尽。现在末法众生恰是这种现象。像那法轮功啊，就是谤佛，说他跨越佛，生大慢待心。而且拿本不是佛法的当做佛法，来欺骗众生。这样人上哪儿？上大地狱里去。
我在本溪茅蓬闭关的时刻（编者注：一九九六一九九九年），一次有几小我来，说他们练法轮功。这是法轮功刚一出现的时刻，我说你们这就是在搞邪知邪见。我说：你们练的危险功，不要练了。他们都不信，气得哼哼着走了。当时我还没法说：你们将来得受地狱果报。必定要下地狱，似乎诅咒他们似的。（当时国家还没有将法轮功定性为邪教）我还没法说这些话，然则还不能不告诉他们。不告诉他们，我有过失。人家有危险了，你不告诉也是有罪恶的，见死不救不可。然则，当时还不能恶言去咒他。所以说没办法，我就告诉这是一个危险功，不要练了。
还有一个居士偷偷问我：师父，我是不是介入他们那里，阴郁赞助他们离开出来。我说：你可别介入那里，你赶紧跳出来，越帮越乱，你不帮还挺好，只能快点叫他们别练了。
当时，可把他们给气坏了。后来不长的时间，可能是二年今后，或者是一年今后，这法轮功才逐渐地被国家开始正式制止了。而他们问我的那时刻，是法轮功正兴旺的时刻。我当时说它是危险功，就是因为他谤佛，拿本不是佛法的当做佛法，来欺骗众生。
有诸数取趣 于师及比丘
暂时起恶心 命终堕地狱
就是诸取趣，趣，这就是有各类的，想各类的修行，或进入各类的途径。这为了修行也好，为了各类的方法也好，来到师父和比丘前进修。然则在师父和比丘面前，或是背后，而起恶心，就暂时的起恶心，命终都邑堕地狱的，谤佛法僧都邑堕地狱的。特别是对师父及比丘，有的谤师，对师父起嗔恨心了，说：这师父太偏向了，对我太刻薄了，你看看又骂我，有时刻还使劲呵斥我。对师父起恶心。还有比较丘起恶心，命终堕地狱，就有这么大的果报。
所以说，为什么有时刻不敢管？就是怕人人起恶心，起恶心就坏了。要管呢，就一下管过来（教导过来）。要不管呢，有时刻就暂时放一下，今后再处理。然则放完今后，有时刻再管就难管了。所以说没办法，有时刻师父都担着很大的危险在管，就怕人起恶心。一路恶心，不是师父若何，而是你自己要刻苦报的。毁了师，毁了比丘，就等于毁了你的法身一样。
我们现在修行过程是在干什么呢？就是在投胎，在成长的过程。你现在就赓续塑造自己成为第二个师父，第三个师父。赓续地塑造，还要远远地跨越师父。就在师父的基本上赓续塑造你自己，就是这样。所以说，你谤师，不就是谤了你自己吗？不等于拆了你自己的台吗，是不是？你的恶心起来今后，谤师罪最重，能腐化地狱里。因为师父给你的器械，它是最高的器械，是赞助你，给你佛法，要了脱死活。所以，你若不要这个最高的法，就等于毁犯这个法。特别是以恶言去诽谤这个法，那你能不堕地狱吗？
若于如来处 起大嗔恨心
皆堕恶道中 轮回恒刻苦
你要毁犯如来，起大嗔恨心，凡在佛的地方，佛法僧的地方，起大嗔恨心，甚至若何若何的，皆堕恶道中，轮回恒刻苦，永远刻苦。
《分别业报略经》说：
粗言触恼人 好发他隐私
顽强难调伏 生焰口饿鬼
就是经常措辞恼他人，张口就骂人，张口就揭人的难处。看人的个高啊，说是细高条；看人个矮啊，说是什么矮墩子啊，尽说一些很难听的话。老是揭人的短处，好揭露他人的隐私。隐私，就是人有很多的缺点，不需要你讲的，人家都是静静地覆藏起来。你是专门给扒拉出来，让人家怎么苦楚，你就怎么来。所以说这样的人异常顽强难调伏。
他为什么难调伏呢？不听劝，你怎么跟他说，他也不改。你就说他骂他，怎么劝他，就是不改，所以说难调难伏。最后怎么样呢？他就生焰口中，焰口恶鬼。就从嘴里总吐火，来自己烧自己，把所有的嘴都烧化了似的。一会儿好了，一会儿再烧化了，老是吐火焰。那火焰都几尺长，老是那种吐火的鬼。他想喝点水，要熄灭自己心里的这种火啊，都不能够，永远受自己嘴里的火煎烤，那你说得多灾受。
经由过程进修这个，我们人人知道了，说僧过恶犯大重罪。我们讲了，应该知道说僧的过恶太大，口业是无边无量。想修学佛法，第一点，你得留意口业。我们因为日常平凡的习惯，以前所染成的习惯，和社会染成的习惯，而不知道什么是一种恶。我们今天经由过程进修，知道这是一种纰谬的工作，而一定要加紧速度把它改掉，可别再造业了。而且这个器械确实害人。我们本来是好好的，什么事没有，假如这个造口业的事改了，世界宁靖。你这事不改，世界大乱。
以前都是这样，说有个叫妲己，别的那个叫什么？纣王啊？就是因为妲己而把自己毁了，贪恋女色。实际上他就是听信了妲己的谗言，他信任妲己，她说什么话他就去做。有一次他们看到一个妊妇在路上走，那妲己说这个妊妇怀的是个男孩，不信可以剖腹来看，他就敢去剖腹。所以，这口业罪恶无边无量，我们要远离口业，做一个清净的比丘，做一个堂堂正正的大丈夫，做一个真正的人，我们应该这么做。
别的，给人人讲一个例子。以前有一个法师，在五台山修行。他有一天，看到一个白叟和一个孺子牵头牛。他就上前去，去讨杯水，要住宿，天要黑了。人家就给领到这个房子，这个房子金碧辉煌。招待得很好，那个茶芳香啊。吃完了，他就不想走了，说：你看看能不能留我？白叟说：你这还有戒否？他说：没戒。
还有毗尼否？
他说：还有毗尼。
白叟说：不可，我不能留你，你照样走吧，今后再来吧。就没留他。
他就恋恋不舍地就往回走。走到门口了，看那个放牛的孺子。他就求他，问孺子叫什么名？孺子说叫均提。他说：均提，你能不能告诉我往后怎么修行啊？跟我说一说。他就这样就教小孩。均提一看他诚恳诚意地就教，就给他讲了这么几句话，说：面上无嗔赡养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是至宝，后面还有一句我忘了。（编者注：无垢无染是真常。据《五灯会元》卷九）
个中就有这么一句，面上无嗔赡养具，脸上无嗔恨谁都赡养你，你到哪都能赡养你。我们有时刻就是总有嗔恨心，人家谁见谁烦。口里无嗔，嘴上假如不造口业，不说人恶事，不挑拨长短，不去揭露人隐私，处处称赞人，为人讲法，嘴上老是吐妙香。这样的话才是无价之宝。而且你总这样不说恶事，你本身就有妙香，一张口就有无量的妙香要现前，嘴都是香的。人人一看你张口措辞，都得集中过来，听你在讲什么，都竖耳听。为什么呢？因为你讲每句话都异常真实，人人都异常愿意听。
以前我在部队的时刻就曾经碰到一小我，是四川人，岁数还不大，长一脸雀斑。但他一张口措辞，虽然措辞挺直挺快的，但人人都异常愿意听，认为异常悦耳。人人听他话，就似乎听唱歌似的，就那种感到。我记得似乎是四川人，忘了。他从来不说人过失，日常平凡还真没发明他说人过失。他措辞人人都愿意听，就是他经常不说人过失。虽然说的是一句通俗的话，但人人爱听。我们一定也要这样，不说人过失。
心里无嗔是至宝，因为这些器械都来源于你心。心里无嗔就不会说出嗔恨心的话。所以说，嘴上说这些恶语，都是因为你心有恶念之过。你口业要改了，你心就改了；你心改了，口业就改了。所以说，先改口业，来逐渐地改变心。心改了今后你嘴就不会犯了。所以人人多进修进修这个。今天就讲到这。
来源：溯源佛教网站