问题：
南无阿弥陀佛！顶礼师父！随息念佛应该自然呼吸，但弟子总是延长呼吸时间，有时候还感到胸闷。请问师父该怎样对治呢？
明朗法师：
是的，随息念佛有这个副作用。你尝试过这种念佛方法后，一定会感知到有这样的一个问题。
为什么呢？当我们刚开始念佛时，随着呼吸念佛，一呼阿弥、一吸陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。这样念的时候，刚开始我们清明、有力，呼吸就比较好把握，慢慢的当呼吸比较微弱的时候，我们的佛号也就感觉比较长。有时候佛号念得长，也会带动我们人为地去拉长或者是缩短呼吸，拉长了胸口会憋闷，会有这个状态。我们加了念头，佛号在观照力比较强的时候还好，观照力不强时，就会是：阿弥陀佛。我们的呼吸本来不是这样长的，这个佛号念得懒洋洋的，呼吸就不自然、就难受了。
大家要注意，我们随息念佛很容易产生一些定的感觉（不是说你入定了），确实妄想少。也确实能能够产生一些像定定的感觉。有些高僧大德入定的时候，他的呼吸很微弱甚至就没有了，有的入定时脉搏都没有了。那这时候你怎么办呢？你又还有念头，呼吸还是佛号？这个时候的状态来讲，呼吸起不来、很微弱的时候，你一定要把它拉起来就会难受。
所以这里要注意，随息念佛一般适用的条件是什么呢？你的妄想比较多，心很散乱的时候，让你的心在散乱的状态里平息下来，当平息下来以后就不要这样了。五停心观里有一个方法谈到散乱众生数息观，数你的呼吸，把呼吸与念佛结合起来，作为一个念佛人这样来用的话非常有效。但如果妄想比较少时，再用随息念佛，你的呼吸比较微弱、拉长的时候，就很难加以把握了，并有副作用，我见到好几个人都出现过胸闷的情况。出现这种情况后，就不要再用这个方法了，改用金刚念。
金刚念的方法在莲池大师的开示里见到的比较多，印祖也谈到过。金刚念就是嘴唇动、舌根动，没有声音。我们大声念佛念久了后，觉得好像有点伤气。有的人打坐念佛，坐下以后，没有随息念佛、也没有出声音，他用心念默念，也不用佛珠。默念也有一个副作用，这是印祖文钞里谈到的，对心脏不好，因为心脏的负荷比较大。用意念念佛，需要心比较专注、心力要强。出声念佛念久了，声音大了久了，又对于气息不利。
那怎么办？嘴唇动。我们有时候掐念珠的时候，小声念或者是金刚念，这种方法它既养气也养心，嘴唇、舌头和舌尖一动我就知道是哪个音节。我看到很多老菩萨，有时候和他聊天时，见他嘴唇在动，他养成了念佛的那种习惯，这也很好。为什么要动？我们借助嘴唇动，产生一个觉知，知道是哪一个音节，就是佛号还在，它提醒你对佛号的确认；借助嘴唇的这种习惯性地动，带动你心的觉知、觉。
我们的心觉不觉呢？你们每个人的耳根都是打开的，外面的汽车的声音也好，我说话的声音也好，点点滴滴都落在你耳根的闻性上面，你的耳根一直都是打开的。如果没有声音，你这个耳根的闻性，就没有东西来触动，就没办法感知到它的存在。只要有这个东西动，就能够带动它的觉知，带动我们自性功德的了知。动是什么动啊，我们自心还在，是我们自性知，闻性还在。
念佛为什么要念清楚、听清楚，要自念自听？我们不是在音声上做文章，也不是在耳朵上做文章，而是在闻性上做文章。闻，反闻闻自性，性成无上道。这是观音菩萨的耳根圆通。所以在楞严经里，二十五个圆通哪一个更好呢？文殊菩萨选耳根圆通。念佛的过程当中，既有耳根圆通，又有念佛的根大圆通，一个是明、一个是暗。都摄六根、净念相继的时候，就在反闻闻自性，六根门头都摄在一句阿弥陀佛名号上。
我们这个对境是一个名号，是一个无量功德的聚合体。我们每个人当下的闻性，又是一个无上功德的聚合体。何其自性本自具足，何其自性能生万法，它有无量的功德，它能生万法，我们现在就是要回归这个东西。我们借助佛号这样一个无量功德的聚合体，和我们当下的闻性、自性功德的聚合体，可以说是以空合空的关系。
只有以闻性这样一种我们自性的功德，去与弥陀名号的功德相合，才能够完全的吻合。也只有名号的功德，才能真正带起我们自性的功德，所以嘴唇要动。我们经常讲心动身口意就会动，我们现在就是要借助于嘴唇的动，带起我们心的这种觉、觉知，对于阿弥陀佛的觉知。阿弥陀佛名号在我们嘴唇一动，阿-弥-陀-佛，虽然没有声音，但是嘴唇一动你就知道，我念阿弥陀佛念的哪个音节我都知道，清清楚楚。这是一个相、一个声相，这个声相不是耳朵听到的，我们在金刚念的时候没有声音，但是你知道，这是我们的意根所缘的、心的一种觉知。
所以我们平常念佛以后，对阿弥陀佛名号每一个音节的这种觉知，它是一个法尘，而不是声尘。平常我们念出声音的时候，它既是一个声尘、又是一个法尘。所以随息念佛适合于什么状态，它有一定的条件。
原文标题：什么状态下适合随息念佛？
文章转自微信公众号：如是生净土