第一目 佛法、一切世出世间法的根本如来藏
法界的根本真理、实相，只能够是独一无二的！世尊正是为了宣说此一究竟真实理而出兴于世，让众生可以依之成就解脱或佛菩提；绝非只是像哲学思想的学术理论，都是在意识心的现象境界上，透过意识思惟臆想而有各种支派及各自的学说。玄奘菩萨于西天及中土设无遮大会，矗真唯识量大法幢，无有能推翻者，只因其理正真如实故。平实导师于所著《真实如来藏》及其余诸书中，亦同样依此正理而宣说佛法所阐述的宇宙生命的实相，是故不论今时或后世亦皆无有能推翻者。
诸佛菩萨于诸经论中明说暗喻，无不处处直指真心，并说此真心如来藏是一切有情生命的根源，是一切有情所造善恶业因果的主体；已证悟而具慧眼者皆可亲见并体验此真如法性，p.44而此真如法性于一切处、一切时皆恒常自在，然无智之人却视之如盲，有眼不见。兹摘录下列数段佛陀及弥勒菩萨所开示之经论，以证明世出世间法的根本、一切诸法的实相，就是本来自在的如来藏心阿赖耶识。
首先举中观诸派所认同之般若部经典《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷12，世尊开示云：
复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离恚心。云何如来知众生离恚心耶？须菩提！所谓了知心法无二，从真实生！是故，如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离恚心。
已说明般若智慧之出生，是要如实了知所有一切众生皆有相同无二、从来不与瞋恚相应之离恚心，一切心法皆是真实存在的如来藏所出生的，并非仅是在说粗浅的因缘所生诸法无自性。
再如本缘部之《大乘本生心地观经》卷8〈观心品第十〉中，佛如是云：
善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷、五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教他，赞励庆慰。如是之人，能断三障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。5
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5《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.327,a21-29)p.45
语译如下：【善男子！无论欲界、色界及无色界等三界之中一切法，都是以有情众生的根本心为主，能够如实现观体验此心者，则能得到究竟解脱的智慧；若不能如实现观此心者，终究只能继续沉沦、不得真实出离。众生的根本心就好像是大地一般，五谷、五果等都从大地而生，这个像大地般的心能够出生世间六凡法界的人天善趣及地狱、饿鬼、畜生等三涂恶趣，或是出世间四圣法界的有学无学声闻、缘觉、菩萨、如来。以此根本因缘，故说无论是欲界、色界或是无色界一切法之出生，都是因为这个根本心的缘故，故此心亦名为地。一切的凡夫众生，若能亲近善友，听闻此心地法门，如理作意的思惟观察，并能够如说修行；除自己修行外，并亦以此正知见教导有缘众生，给予赞叹鼓励、随喜安慰。像这样子修行的人，必定能断除三障烦恼，迅速圆满六度万行，很快就能证得无上正等正觉而成就佛道。】
世尊于《大乘本生心地观经》卷8中又说偈曰：【是知三界唯一心 心有大力世界生 自在能为变化主】6 语译如下：【所以应当知道三界中之一切法，都唯是此一根本心之功能体性所成就的；此心有不可思议的强大功能体性，世界亦是由这个心所出生；祂是自无始以来就自己一直存在著，由自在不灭而能成为三界世间及五阴世间成住坏空等变化的主宰。】《大方广佛华严经》卷10中，世尊开示偈云：【心、佛及众生是三无差别】，所以无论是已证无上正等正觉的佛陀，或是十分低贱的三恶道有情众生，都同样具有这样的第八识真实心，且其清净无漏无生无死之体性并无丝毫的差别。再如世尊于《大方广佛华严经》卷19，所开示之大众均耳熟能详的偈语：【若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造】语译如下：【若有人想要了达知晓，什么是过去、现在及未来一切诸佛的实质，那就应该以慧眼观察十方三世一切世界及一切有情法界的体性，都是唯由此一根本心所造的啊！】
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6《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.328,a16-17)p.46
当来下生弥勒尊佛所说亦与世尊相同无异，皆说阿赖耶识能生有情世间、器世间。如《瑜伽师地论》卷51开示：
云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；又即此阿赖耶识，能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因；如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。7
由 弥勒菩萨此段开示，亦可清楚了知第八识阿赖耶识既能出生五根、六处（五色根之胜义根及无色根之意根）及转识等五蕴十八界以及器世间，并能持一切法种子；既是现在受报身之主体，又是现在收藏业种、未来出生之生因，确实是一切万法的根本。
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7《大正藏》(CBETA,T30,no.1579,p.581,a25-b9)p.47
若为已证悟之菩萨，必能于自己身上观见自身如来藏之运作，依之发起实相般若智慧，必能了知三转法轮之经典绝无前后矛盾现象，因皆依心、佛、众生三无差别而能够出生器世间、有情世间、蕴处界一切诸法的如来藏之真实体性而说，非如藏传佛教外道皆是依意识想像施设建立之戏论，而胡乱依凡夫之臆想来割裂、破坏佛法，谤说世尊说法前后矛盾等不如理作意之恶行。
第二目 藏传佛教是无因论之恶取空外道
如来藏法是一切如来最终秘密之教，但福德因缘不具足者本就难以承担、信受，故世尊于经中谆谆告诫，不得为不信受及求觅经文过失之外道，不得为因缘不成熟者解说如来藏所在之密意；因为福薄众生，闻之不信，定会开口毁谤，必将因此获得来世无量地狱纯苦罪报故。由此悲心因缘故，佛设立法毘奈耶（法戒）遮止诸证悟菩萨为缘不熟者说此如来藏法；唯有过去生已曾恭敬供养无量诸佛之大乘种性缘熟菩萨，乃可为说此如来秘密之藏之一乘教。
若再细说其内涵，是指真识阿赖耶识犹如明镜持诸色像而离分别，能依外五尘如实对现内五尘境相分，而自身却离于境界之分别，以离分别故不作主，必须别有能作主之识促其现境，此则末那之功也，故意根末那又名为现识。阿赖耶识能在五胜义根处现起内相分五尘及法尘。此处法义深妙广大，碍于篇幅有限，读者欲知其详，p.48可请阅 平实导师之《楞伽经详解》第二辑中之详述，当可明了。
但此段世尊之开示，唯具道种智者方能明了其内涵，非是多识等藏传佛教喇嘛所能了知分毫的。凡愚不知自己所见之六尘境，其实只是自己犹如明镜现像的如来藏阿赖耶识所变现的六识见分，贪著于同为阿赖耶识所变现的内相分六尘罢了。多识喇嘛不知己之所见永远都是自心内的影像，从来不曾见过外在的世界，却执著阿赖耶识所变现之意识我及六尘境为真为实，正是颠倒见的凡夫，却在此妄言现识为阿赖耶识。在此诚挚的劝告多识及诸喇嘛们：切莫效汝藏传佛教诸祖伪造、扭曲、妄解经文之愚行，因如此作为即是谤佛、坏法之举，当知未来世之果报可畏啊！