（第一讲）
各位法师慈悲，各位有缘们吉祥，诸位下午好。
今天菩萨加被。感谢咱们普陀佛协弘法部的邀请。可以说是再一次来与各位大德法师们结这个法缘，做这个法供养。有这样的因缘，至少我本人来讲，非常的欢喜和荣幸。当然，如果有开口讲的有偏颇不到之处的话，也诚心地请诸位法师大德们给予指正。
那么我们就单刀直入。今天的这个题目，咱们主办方列的，当时商量的叫《楞严经略讲》。因为依照以往的惯例，这不是第一次来了，每次的只有一天的时间，法会主题性的演讲也就两个小时，就算功德圆满了。这次修定法师跟我说成了三天了，说这个体制改了，成了三天。三天，料就要多一点。所以讲什么呢？想来想去，刚刚好，本人在北京居士林，把《楞严经》就这么粗显地给贯讲了一遍。那想想就这么浓缩一下，既然三天的话，就讲个《楞严经》的内容。把这个题目给答应下来以后，没想到这部大经是广讲好讲，略论反而难论。也不知道说怎么串这个内容，最后只好就是说从这个主线我们做一个穿引，跟大家来说说《楞严经》吧。因为相信在座的，有的大德法师们其实对《楞严经》可能已经了然于心了，或者能够转了《楞严》了，这都不一定。但是今天应这个因缘，我们就略略地再说一下。
在说之前，想陈述几点，就是这次的缘起。首先第一点，从本人的，我自己觉得这个，从我的因缘中、法缘中呢，确实想推广一下这部宝典。为什么呢？因为在座的我们都是法师居多，大家都知道，如果说要用功办道的话，见地是首当其冲的。见地，对佛法这个精准的把握，最为切要。虽然我们有时候说，教理教理，光说出来，光理解了，光思维了，还不能够作为修证的一个层面。但是如果说对教理的精研有足够的深入，那我想，我们的心就会更加的灵锐。我们常说，有理可轨嘛，有法有教可轨，才能增进我们心的观力。当然，如果从更深的角度，从更深的层次来讲的话，如果你的教理能够透彻，当体就是心性的受用，这是并行不悖的。所以这是第一点，教即是观。我想把《楞严经》今天给大家做一个缘起。
第二点就是这些年来一直，虽然经书没有看几本，在这里算是卖弄了，一直也在磨嘴皮子。就觉得我们现在确实讲法讲法越来，你看，咱们这里这么好的平台，每个月又有定期这样的法会。但是讲法该怎么讲？曾经的前辈们，已经成曾经了。现在呢，可以说也是很多地方确实也在讲，遍地开花。我想，在座的诸位大德，也会有这样的机缘出去要弘、要化。
那么弘化呢？当然要拿老佛爷说的算数呀。怎么去讲？前几天跟一个佛学院的同修道友，一个小师父讨论。他说，现在已经不适应逐字逐句地讲了，这个太麻烦，太老套了。当时我们也说了这样，讨论了一下，但是我自己心里还是有一点保留。因为现在，确实很多时候，都是需要概括性的主题。当然，主题性地发挥，也是需要对逐字逐句地深入了解、参透、融化了以后，再这样把它转述出来。
那么，针对性的讲座，因为没有时间。但是，确实真的就不需要逐字逐句地讲吗？所以我还发了个心，就觉得说对于佛陀的圣言，祖师们的言教，这段时间呢，我想逐字逐句依样画葫芦地，尽量把它原汁原味地这样讲一讲。哪怕是做这样一个，怎么说呢，照本宣科。但是我看看，如果说不多说，也不少说，特别是不能够乱说。因为我们虽然现在也在说，但是毕竟不是正遍知呀，没有这个四无碍智，所以说试着中规中矩地我们来这样学习一下，是不是效果会更好。这个也不知道，这是我自己的一个见解。所以这次说，这样来讲一讲。
第三点呢，确实现在感觉到我们现在佛法的流通呀，诸位住在名山宝刹，自然而然有自己现前的福报。这个出去流通佛法是越来越艰辛。也就是说，快坐吃山要空了，市场也没了，信徒也搞不清楚了，到底信什么。那么我们这个时代，随着时代这种节奏的加速度，然后变得多种多样的形式，更多的载体。但是佛法有两种，一个是结缘的佛法，一个是解脱的佛法。我们现在似乎，当然我的感觉不一定对，似乎是结缘的佛法居多，甚至过剩。但是解脱的佛法正在降温，正在降温，越来越远。这来的时候我还想起，打个比方，如果曾经大家到过北京，去过故宫转一转。曾经的年代，故宫里边去了，你是可以直接进到太和殿，在那个金銮宝座上坐一坐，还拍张照片，人人都可以的。
现在我们有时候在北京，来了这个同参朋友，最怕的就是他要去故宫。为什么怕呢？去了故宫只能走马观花这样（看一下）。到了节假日的时候进去了，从正门进去了一直到太和殿，中和殿，保和殿，就有警察说，快快快，走走走。就这样绕一圈，没时间停留。更不要说你能坐到太和殿里边，还在那拍照，都没有这个机会。所以，有时候我们反思，是不是我们现在，也在趋向于这样，不断地在结缘。但是结缘、结缘、只有结缘，没有解脱的话，可能这个法就成了灭的加速度。虽然今天，因为解脱法，是要解脱人才有这个功德。虽然今天我们也是来结缘，希望结这个解脱之缘。带着这样的初衷，和借这个机会，与诸位大德来共同分享一下这部《楞严经》。
那我们就转入正题。大家都知道《楞严经》，是非常重要的一部经典。纵观这个世尊的一代时教，从凡夫到佛，它的事理圆融，阐述精微，确确实实没有几部能够盖得过《楞严经》的。古来大德去研习这部经典的时候，也是把它当做一部《大藏经》的一个核心去深入。像近代的圆瑛法师，圆明讲堂。他说，我们每个人都有心呀，但是都悟不到这个真心；每个人都现前在定呢，但是明不了这个真定。所以说，真正能够把这个真心剖出来，性定，就是本性之定给我们指出来的，只有首楞严，最切要。
虚云老和尚也说道：我们这个时代，你去哪里去参访善知识呢？你真正要用功办道，今天的内容大部分都是说，如果说要用功办道，你去哪去参访善知识去？只有说，熟读一部《楞严经》。最好能专读专修，这样修行比较有把握。所以说从法门上来讲，更是如此。《楞严经》确确实实是一部佛教的修学这样的一个百科全书，一个大全。因为在内容上来讲呀，就这一部经典，它就把所有我们佛教，无非八大宗派，再整合一下，就是禅、净、律、密、教，就这五大流啊。如果说，蕅益大师说的，这不是我说的，说能够把这五大流能够均衡地发挥的经典，唯有这一部《楞严》。他讲到说，各各能够专重，然后各各能够圆极。
也就是说这部经典，不管你是持戒的，还是念佛的，乃至学教的，还是修密的，就是你每个同修、同学能够入到这部经典中，个个能够专重，就都能得到核心的这个眼目，能够把它讲圆、讲透。另外一个他就说到，这个经典还特别怪，当然这是因为它全面。为什么呢？未尝有一宗取为主经。就是没有一个宗派，可以把这部经典独揽过去，说这是我所依的根本经典。每一个宗派，没有这个权利。
你看咱们普陀山，我也是普陀山的子孙呀。现在应该是以天台教法为主，依着法华嘛。华严呢，就更不用说了，《大方广佛华严经》，这也是根本的经典。但是《楞严经》它就怪得很，没有一个宗派，能够把它直接霸为主经，就是独占了。也没有一个宗派，可以把它贬为权教，就是方便施设的，在二线，不敢放。就这样的一部经典。所以说在修行的次第上，非常的充实圆满。在引逗我们，逗机上面，也可以说是婆心切切。对于万事万物的染净缘起，从凡到圣，这个修证路程，都是面面俱到。所以必然我们在开讲前，真的要赞叹一下，激荡我们对于法的殷重。你说刚才也念了无上甚深微妙法。
好，我们再转一个话锋。就是这部经典，对于我们东土的佛子，我们现前的诸位行者，也是有格外的因缘和特别的意义。因为这部经典传入到咱们这儿的时候，情节也是非常的曲折的。最早的感召，缘于天台的智者大师。智者大师当时从教法中，发明了不是一心三观吗，他的修学的体系。那么他的这个修学体系，虽然他没有读过《楞严经》。当时就有印度过来的一个梵僧就告诉，诶，发现他讲的这个道理跟《楞严经》的这个经旨是暗合的，说完全同步的，相吻合的。智者大师一听这个事呢，就每天，现在天台山不是有一个拜经台吗？每天专门向西，向西方拜，一直拜了十几年。你想想，当时智者大师都多么渴望能够读诵到这部宝典，智者大师。那我们今天能够现成地来闻解受持，确实有莫大的福报。
后来这部经典传过来的话，也是，当时因为在印度，不是被禁止流通嘛，称之为国宝。到了这部经的译主，就是般剌密谛，他是两次冒进，想把这个经书给偷着运到东土来。后来没有办法，总是被海关扣住了。最后把字写的非常小，写在细羊毛的那个氎上面，藏在胳膊里，一直藏在胳膊里，缝住了，好上了，才依着海路到了现在的广州光孝寺。遇到这个因缘成熟了嘛，当时被武则天贬的这个宰相叫房融，降职到广州，正好因缘会聚了，才把这部宝典给翻译出来。所以，确实这部经典是血淋淋地流通到我们中国来了。这是从因缘上，可以说是先辈们的为法忘躯。现在我们有时候说为法忘躯，修法修法，稍微身体有些不适了，就觉得说，哎呀，要调一调。
既然是这样的一部修学大纲宝典，确实是学佛的必由之路。这个《楞严经》为什么说，既境界又深，但是它又非常接地气。你说他去修学一下，你翻开，不要说那么多的注解了，就光说这一部《楞严经》呀，你就觉的难以究其源，尽其底的。但是如果说你，就是轻微地这么看一下，粗浅地了解，你丝毫都埋没不了，随便不得。你不认真，不去入心，你就不知道它里面的风光无限。所以历代的祖师们也是，每一位祖师，都是恨不得能够一口吞进，又把它全盘吐出来，竭尽心力地这样去弘化演绎。就这样都吃力不讨好，跟诸位法师说一下，就是这样吃力不讨好。为什么呀？每个人都是怀揣着浓浓的楞严情结。《楞严经》最著名的一部注释叫《正脉书》。
《正脉书》是交光大师写的。交光大师出了《正脉疏》呢，他有点怨气，为什么呢？在他之前有一个天如惟则法师，会了十家对于《楞严经》的解释，有一本合辑。他看了以后还不满意，就是因为不服这个十家之义，他才写了《正脉疏》。结果呢，《楞严经》的第二部最著名的注释就是《指掌疏》。这已经到了清朝了。当时我们普陀山常住的印光法师，有的一些，特别是居士们想看一下、学习《楞严经》，他就推荐他说要看通理法师的《楞严执掌疏》。《执掌疏》里边，一开始他也抱怨，看不惯交光大师，为什么呢？说交光大师的《正脉疏》，不合华严家法，而且一开始又立了十部这个玄说，说他繁言乱心，驳辨太甚，也看不惯。后来蕅益大师的《文句》里也讲到。
这是特别给法师们这里再推荐一下，真正要入《楞严》，把握楞严最精确的精准，真的还得依着蕅益大师的《文句》来。这是我的个人意见。蕅益大师写过一篇《文句》。他里面还批判过，说这个交光流毒。因为交光法师在《楞严经》里注释的时候说，他说，我们用功办道，有一句话叫做用根不用识。蕅益大师不同意他的说法，这个内容我们后面在随着讲解再给大家仔细地商量。那么这都是这些祖师爷们，你也来，我也往，就是这样都怀着对楞严的情结。
为什么你看圆瑛大师叫做楞严王呢？圆瑛大师当时在圆明讲堂讲《楞严经》的时候，到了什么地步，就是有疑问的时候，他实在贯不过去，贯不过去，没办法，就写一个小纸条贴在墙上。贴在墙上，在那打坐、参。每明白一条，就把这个小纸条给撕掉一条。结果等到整整八年，贴了一房子的纸条，最后八年《楞严经》讲圆满了以后，那纸条也扯净无余了。他自己回忆说，每讲一次，就多一次发明，有一番进步。后来讲得太耗心血了，当时还吐血，是观音菩萨变成一个老妇人，给他托的梦，让他吃点什么川贝，还是什么花儿来着。最后他依着那个方子吃了以后，才把这个吐血的病治好了。这是在《楞严经讲义》里面，圆瑛大师自己说的。从中我们也可以看到说，历代祖师大德们对于《楞严经》的情结有多浓。
当然，我想我们学习这部《楞严》，就基于这三天时间是远远不够的。就希望做一个引子，引发我们诸位大德法师，以后我们学习《楞严经》的时候，当然也是有一个态度。什么态度呢？就像莲池大师也注释过一个，叫做《楞严经摸象记》。你看我今天我讲的这些，都不是我说的，都是历代一线的祖师们这样交代的。莲池大师当时怎么讲呢。他就说，打了个比喻，佛说，诸弟子，你们每个人各陈己义，但是汝等所说皆非我意。就是你们讲的这些不能够全盘，全方位地代表我说的圆满的道理。但是，然各自当理，足以利物。就是你们只要循着你们的这一条的理解力，去给人家讲一讲，也可以利益众生。那么莲池大师引这句话，他的意思是什么呢？就说大家一起都去摸这个大象，摸这个楞严大象。
那么有的人呢，摸着尾巴了，就说像辫子，说就像辫子；有的人摸着耳朵了，就像扇子；有的人摸着腿了，就像柱子。不管你摸到的这个地方，可能都不是整体的象的全部，但是每一个地方都是象的真实状态。莲池大师交代的是什么呢？就是我们每一个呀，你随着祖师们的称性而谈去学。虽然好像横看成林侧成峰，但是每一个境，都是庐山真境。所以，我们看祖师们的注解也是这样。不要依着祖师们，觉得横竖是非，就自己也跟着在那儿去是非。只要你看的相应，自然有一番道理出来。所谓的横看成林侧成峰。我想，这是我们依着祖师们留下来的一个学习的态度。这又是一点。
下面我们就开始，具体的说一下这三天的课程。要烦扰大家了，也是繁言乱心。那么这次课程，我们分三个板块。
第一个就是正解经题。把这个《大佛顶首楞严经》的经题，我们先做一个贯解。可能由于时间关系，这是我们最主要的内容。为什么这么说？你看每一部经典里面，都有弟子问说，此经名何，当何云此经？每部经典里面都有这个情节。就是说，每部经题呀，才能够提纲挈领地把这部经的总体核心宗义所在，能给它涵盖出来。为什么华严宗的《十玄门》，天台宗的《五重玄义》，都是第一个都是要解释这部经的经题是什么意思。所以我说，我们这次来讲，也要把它提纲挈领地，把《楞严经》的经题要做一个贯解，这是最重要的内容。
下面再依着时间的因缘的话，就分两路，兵分两路。一个就是染着门，就是轮回之路。大家都生在轮回之中，也天天讲着轮回，不管你信与不信，轮回是真实存在的。我们一天天活到这个样子，父母亲生下来，长到二十几，出了家，现在普陀山，大家都当着和尚。那怎么到这个样子的呢？你别说，都知道，你不明白这个，不明白怎么来的，你就不知道怎么回去，这是不言而喻的。所以这是依着轮回门，轮回之路。
再第三个主题就是解脱之门。一念佛法入心。从哪里开始？怎么发的心？怎么样开始入的道？改变了原来的见解，颠覆了原来的知见。那么从闻思修，入这个妙庄严路，最后直至成佛。路上还有险象环生、风光无限，怎么对治、怎么摆正等等这些，一直到成佛才能够歇手。就这样。这是我们这三天所设置的内容。
今天就先跟着诸位大德，我们先看一下这部经典的题目。一共有二十个字，二十个字。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，一共二十个字。诸位大德原谅一下，因为我不会做PPT，不会做PPT，就没有给大家在两边这样的（放）方便了。但是呢，我们讲《楞严经》正说耳根圆通最利，所以，索性如果你闭起眼睛来听一听，耳根可能听得还更加的相应。对于这部经典的经题。我们先教条一下。
大家都说一部经典的立题方式，从来都是有规律的。我们都知道有七种立题方法嘛。摆开了就是人法喻，单三复三具足一。这个我们都知道就不用再讲了，大概说一下《楞严经》是以什么名目立的题？是以人和法来立的题。如来是人，菩萨也是人。但是如来是果地的人，菩萨是因地的人。密因是法，了义也是法。密因是理法，了义是教法。首楞严也是法，万行也是法。首楞严是果法，万行是行法。依这六个方面合起来，叫做人法立题。人法立题。当然，里面也有一点点兼于比喻的立题，就是大佛顶的佛顶，表这个法的极其殊胜。这是这部经典的立题方式。第一个版块，叫做人法立题。
下面我们就开始契入这个经题。从大佛顶开始，就从大开始。这部经典的经题，有的是通，有的是别。通就是每一个经最后要落一个经字。前面的这十九个字都属于别题，我们主要讲的就是别题的内容。
先来泛解一下。首当其冲就要看看什么叫做大。诸位大德，什么叫做大，这个大你要跟得上来，要心入到大里面，我们修的是大乘佛法。《楞严经》常说到体、相、用。体大、用大、相大，说得这么教条也搞不清楚。所以我们索性的来热一下身。我有一次在五台山的时候。我一到冬天，喜欢去五台山，因为那清净，人少。有一年就是要讲这个《楞严经》，那会儿在北京居士林要开讲了，就是想想说这个大佛顶，怎么开始讲这个大，我都不知道从何说起。问了下旁边有一个居士，拖个七、八岁的小孩儿，七岁还是八岁来着一个小孩儿，每天跟着他到黛螺顶跟着去磕头。我随口就问了一下，小菩萨，你说什么叫做大呢？他回了一句说，难道说有个小吗？你看这就是法。说得我当时就无言以对，难道说有个小吗？当然有个小了，我们所有的人都知道，与生俱来就有大有小呀，在我们当下的现实世界里，不可回避的就有大有小。所以我们今天就围绕这个大字先来热一下身。
第一个解释大叫做相对之大。相对大。就是在我们一个平凡人的认知水平而言，我们都是依着分别心，起的概念，看的事实。比小的大的就叫大，比大的小就叫小嘛。或者曾经是很小，后来长大了，从始至终由大变小。我们现在一般的视野，法师，我们都是二元对待的视野。也就是在这个常情中，相对说，有参照物有大小分别计度。这个大，就决定了、开启了我们轮回的事实，轮回的内容，就是在这个体现。当然说滑落到我们现实境界而言，现实社会生活中而言，生活中而言，就拿人来说吧，我们常说要心量大，心量大，如果从人来说，这一个人特别自私，个人主义，他就跟旁边，他跟夫妻生活他都搞不成，天天要吵架。如果他这个人自私家，从家里的范畴来讲，可能跟其他的六亲眷属就搞不好。如果他自私一个族，现在一个民族，民族之间就有冲突。
如果他自私一个国，那么国家的的利益，战略掠夺就发生了。所以从小到大，都是一个相待的境界。到了我们世间法里面，才有的说，真正的说着眼于整个人类生命的人，才称之为大爱无疆。这就叫相待大。相待大，它有一个什么特性呢？就有推比性。推此及彼，相待而言。如果说，从佛法专业的角度来描绘一下，就是六道轮回，因果不虚，就这个意思。这是第一个层面叫相待大。
如果从世间轮回的角度，往出世间去推，演绎，第二个大就叫做绝待大。就是绝掉这个对待之法，顾名思义嘛，没有分别不加比较，从等观的视野，没有亲疏的视野中，超越了刚才我们讲的对待之法。那诸位，我们都耳熟能详了。在这样一种等观视野中的话，就人的情怀而言，就没有人相、我相、众生相，所谓的。就现实世界而言，外在的世界而言，也是超越了唯物、唯心的这种通常的对待。你看世间人里面都喜欢讲唯心唯物，可是如果要真正较真一下的话，你唯心的人，你能够摆脱物质的束缚吗？你唯物的人，相信唯物，无非还是心的作用。所以从这个角度来讲，要超越了相待的常态，才称之为真正意义上这部经典的大，叫做绝待之大。这经典的内涵叫做绝待，绝待平等的状态。那么这个绝待，它就有无比性，本性上是无比的。如果抽一句经典里的话来讲，就是无上正等正觉嘛，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉，就是再没有比它上的，跟它比的都没有了，没有可比性。这就叫做绝待大。
既然已经绝诸对待的话，我们从道理上一听是这么一回事。好像有形而上的感觉。但是，你这么一个形而上的描述，你超越了对待，但是落实到我们的生活中，具体的法上，你怎么体现呢？我们常说，佛法不是要落实到生活之中嘛，怎么体现呢？超越了大小的对待，还要回归到我们绝了对待认知，曾经相待的事物上来，就是我们现前的生活、因缘、人事儿。无非就是这些，圆融嘛。万事万法他是互相影响的、互相关联的、互相不妨碍的，不管你是广度，还是隐或者显，或者宏观、微观等等，它都是相互融照的。咱们佛门里面不是常有一句话，就跟这个屋里的所有的灯一样，一个屋里有一千盏灯，（灯光互不妨碍），它是事事无碍，无尽缘起的，这才叫做圆融大。我们第三个概念解释这个大，叫做圆融大。如果就圆融大来讲，它的本性有周遍的性质，周遍性。你一定要抽一句经典来讲，就是什么呢？诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中。圆融嘛。这是我们对于第三个大的理解。
既然圆融了，你得有可操作性呀。圆融了，你能够一只手遮到整个法界吗？所以说，在这样的一种不加分别，相互作用，圆融的万事万物中，任何的参与者，也就是一个点乃至一个面，就等同于所有的圆融之法。整个法界。所以第四个就叫做随处大。随时随地，随心念，念念都是这样的。牵一发就可以动全局，而且每一发，都可以跟全局都是同步重要的，一发就能够代表全局。这就是我们讲到的，这个性就是随缘性。我们常不是说随缘自在吗？如果要抽一句经来表达的话，就是应以何身得度，即现何身而为说法，随缘。这是第四点随缘大。
那么既然随处一法，都与宇宙万法同等重要。刚才讲到了说，牵一发而动全局，那索性就怎么样？就不要去牵这一发了，再换一个角度，现前一发，当体就是全部。一点一面，现前就是整个宇宙万法。不必你去起个心、动个念、横观竖见等等，现前当体就是万法本身。大家都是念佛同修嘛，如果前面的随处大，就是等于说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。那么这里的现前大，当体就是，是心是佛，是心作佛，即心即佛。现前当体就是如此。这个现前大它的本性属于什么呢？就有着当下性。如果我们抽一句经来讲，说什么呢？就是本经所讲到的：十世古今，不离当下一念；无边刹土，自他不隔毫端。就是这个意思。这就是我们讲到说对于大的，我自己在这儿揣测的一个似乎比较全面性的理解。
当然，这个大讲起来，可能这么好像连环轰炸一下。讲得有点迷茫，触摸不到。我们做一个比喻吧，厘清一下次第关系，和我们从体启用的可操作性。我们才能明白说大乘佛法它是怎么样一个内容。就这么一个大，就可以把一代教法浓缩在里面。比如说，咱们普陀山不是名山道场嘛，常做这个超度亡灵。现在外在的世界，国土也不太安稳，动不动就有天灾人祸。超度亡灵，就是死了来找到这了，念经要超度。就这个死来讲，世间人也觉得生死事大，修道人也觉得生死事大。那么比如说这个死亡的现象发生，如果说就我们的亲朋好友、至亲至爱的人而言来讲的话，那就会有剧痛，非常的苦。一旦有死亡发生，马上就天塌下来了一样。
如果再远一点的，听闻到说有一个大灾害，或者一个大的不幸出了一个灾祸，那就觉得一下子死了这么多的人，有点伤感，这是相对而言，对吧。那么如果说，从这个地球上来看，整个地球上的视野上，大家要知道，地球上每天要死二十万人。每天，这是打保票的，每天要死二十万人。如果就整个的众生法界而言，大家想想，刹那、刹那间，那有多少众生断命，念念都在死，念念都在生嘛。所以你看这四个角度，就从窄到宽，从狭到广的，这就是相待大。我们对于生死这件事件的认知、格局、视野，就是一个相待的态度。
那么跳出这个轮回圈，从整个世界的成住坏空，人的生老病死这个大轮回而言，大家想想，死只是一个现象而已，死就是一个非常正常的，以无常的形式来体现的一个常态呀。众生就是这样，死此生彼，此界坏时，转寄他方，辗转相寄，此界成后，还复再来，这就是死亡，这就是生，很稀松平常的事。所以说，如果你从这个里面跳出来，就发现，因果轮回是一个圈套，跳出来，人是死不了的，这就叫做绝待大了。就滑落到绝待出世间了。那么，在这种绝待的出世间中，你进一步说，在这个视野中，我们依着这个圆融，圆融是什么呢？就是物我同命嘛，慈悲心生起来了。随时、随地、随缘去度化一个众生，就是随缘大。从一切众生的生死海中拔出来，这就是圆融大和随处大。既然圆融和随处，你的这个见地生起来，突然间哪一天发现，当体现前的自我本人，才是众生之首。众生即是我，我即是众生。自度即是度他，度他才能自度。一下子我成就了，一切众生皆能成就。这就叫做现前大。就这么个教法。这就叫做大佛顶的大。
当然讲了这么多，说一千道一万，这样的一种境界，你说我们说能说透吗？还是想能想透呢？不在思维的层面，不知道怎么形容，不知道怎么赞叹，所以这里才强以文字表达，叫做强名大。强把它说成一个大的概念。这个强名大呢，它有方便善巧而已，所以它有方便性。如果在经典里面抽一句理解，不坏假名，而说实相，就这个意思。你看，就一个大字，就啰嗦了半天。在这样一个大的视野上，在这样的一个内涵的指导下，我们再进一步来贯这部经的经题，可能就比较能够通透的知道，诸佛的境界和如来的密因，到底在哪里，怎么去进入。这是我们对大的一个贯解。
我们再转入一个话题。既然这样如此，我们就一直中规中矩。第二个，什么叫做佛？佛陀耶，简称佛，汉译为觉者。这都顺口都上来了。现在的居士一说，自觉觉他，觉行圆满。什么是自觉？有时候我想想，可能自觉就是无我相，觉他就是无人相，觉行圆满就是彻底没有众生相、寿者相，这就是觉吧。或者说，正觉、遍觉、无上觉，这都能数得过来的。什么叫做正觉？就是凡夫有不到之处，凡夫有妄，妄觉。
外道是邪觉，邪的，邪门的东西，所以才立了个正觉。问题是有一些修成罗汉的，他不周遍呀，没有彻底周遍圆融，所以他不周遍、不到之处，又立了个叫做遍觉。正觉、遍觉、无上觉，菩萨还有上，只有佛无上。所以叫做无上觉。有时候还把它称之为本觉、始觉、究竟觉。什么叫做本觉？就是人人皆有机会，人人都是平等。什么叫做始觉呢？就是这个机会，如果你不去奋斗、争取、不去随这个缘，随到佛境里边，那你还不起作用呢。什么叫做究竟觉呢？就是这条道路指给你，如果你自己不修，没办法，还到不了。就这样子，这就叫佛。
所以有时候也讲来讲去说，到底什么叫觉？想来想去只能用一个比喻，就是睡着睡着突然间就醒了。大家都睡过觉，都做过梦，就有醒的时候。你不要说，好像这个醒特别，一说起来觉得，谁不会说，梦里明明有六趣，什么觉后空空无大千。能不能把这个行法，最后落脚点落在你的身心世界中，不一定的。甚至可能你理解都理解不了。诸位大德，就这个醒梦之法。你看我们都会形容说，整个一个无明大梦呀，大家都在做这个无明大梦，包括这个九法界，包括菩萨，说只有佛一个人醒了。我们现在做梦，有噩梦，有善梦。噩梦就是堕三道嘛。善梦，现在还可以，还得了人天果报了。那么有时候也半梦半醒的，就跟到了阿罗汉境地一样；有时候还差那么一点点，还尚在朦胧状态，就跟做了菩萨，还是不醒。
好像就说：哎呀，这苦海无边，回头是岸。不知道怎么要度的把众生从生死的彼岸，度到涅槃的此岸来。然后就去拽拽拽，好像一定要度度度。渡这个海，渡这个河。但是，这个度到底怎样的一个情形才算是度呢？你看，祖师们给我们开示，这个度就如同梦里边去渡这个大河，整个这个波浪滔天，后面还有歹人来追，你自己前面跑的又来不及，好像真的要渡这个生死苦海一样，叫声响彻内外。
这个时候呢，只要有一个人把你叫得醒了，喊一下你，突然间醒了，这个梦就没了。所以，这个祖师怎么来形容这个觉呢？他说：说是渡河、渡河，其实什么呀，但为度梦不为渡河。 但为度梦不为渡河，要听明白。现在我们很多时候，其实是把所有的辛苦劲儿，都落到渡河中去了。下面要讲如来密因，进不了这个密因。这是我们讲到的大佛的佛，落脚处，只为度梦，不为渡河的。
好。我们再来看一下佛顶，这就是一个形容譬喻词，在佛的无见顶相是三十二相。三十二相是如来无量劫以来，修忍辱、谦和、礼敬三宝、善知识，所感的这样一个好相，就叫无见顶相。这在佛的三十二相中也是最殊胜的一个。就是在这个顶上有一个青螺发髻，叫肉髻相。在经典里面形容它的这个状态非常的微妙、生动。说它的形状如同什么呢？如春山吐日一样，状如春山吐日，春天绿油油的山，然后太阳升起来的那个感觉，这就是无见顶相。但是这个无见顶相，有一部《观佛三昧海经》中讲到，佛的这个无见顶相，能生亿万的光，但是上方的世界，诸天世人，乃至十地的菩萨都见不到他的这个顶相，看不到。
当时释迦牟尼佛在蓝毗尼园，尼泊尔的蓝毗尼园，刚刚生下来的时候，蓝毗尼神，就是蓝毗尼园里面大概就是土地吧，是他的乳母。抱着释迦牟尼佛，奉持谛观，仔细想看一看，都看不到释迦牟尼佛的顶相，看不到。在《华严经》里面入法界品讲到，后来佛成道以后，在优化波罗奈国，在波罗奈国时，东方的应持菩萨，想到上面看看佛的顶相，上立了什么呢，恒河沙国土，始终见不到他的边际，这就是佛的无见顶相。当然这个我们做一个了解。因为它是一个比喻，就是比喻我们下面要讲的如来密因。这个如来密因什么呀，如果你说他有的话，登地的菩萨都看不见；如果你说他没有的话，在《楞严经》的法会里，大家都仰观到佛顶放光，无数的化佛。所以，这就是我们从理上、从相上来讲一下大佛顶的内涵。大佛顶。
好。我们再往下看，大佛顶下一个概念就是如来密因。
当然，如来我们都知道。那会儿，修定法师给我们讲课说，乘如是道来，来成正觉。后佛如先佛一样再来。说这个罗汉是如而不来，凡夫是来而不如。就是说，虽然来了，轮回来了，不是如如不动地住在这个佛国净土；那么来了的，住不在这个如中；如了的呢，又不能够乘愿再来。都是不圆满的，只有佛这个如来。其实就是形容一代教法的缘起性空的这个思想，如来这个内涵。
我们主要要了解一下什么叫做密因？既然讲到密因了，今天就是要跟诸位大德法师要商量一下，这部经题里边，最主要的就是要解这个密因。密因的因，这里当然就是，因是什么意思，就是我们修的因地的本修之因，修行还没有成功之前。但是这里有三层意思。
一个是什么呢，就是指的在修行还没有成功之前，因为修行，只有成佛了以后，才算圆满。所以，从等觉以回，初发心以后，这一大部分全部叫做因地，因地菩萨。这是一个概念。
其次，这个因地是指的什么呢，就是指的我们第一念的初发心，菩萨的最初发心就是成佛的正因，所以叫做密因之因。这是第二个层面。
但是我们今天讲的这个因地是指的什么密因呢？就是指的菩萨发心，在初见道之时，也就是说禅宗的明心见性那一刹那，大开圆解之际。这个时候，在此之前，一切的修行，都是属于盲修瞎练，是没有依据的。在此之后，开了圆解的起修，才能叫做什么呀，才能叫做正行、正修，大彻大悟了。悟到的这个东西，就叫做如来密因。所以，我们诸位，大家都是用功办道，仔细体悟一下，就是这个。我们每天也，现在基本上都是禅宗的天下，都叫禅师。那么对于开悟这个概念，现在我们有时候提都不敢提了，也不想提了。也没有感觉，说开悟要干什么呢。你出家，不就是首先要开悟吗？除了这个还要干什么？所以说现在就是对这个密因，不要说去钻透它，去住进去，去修定，或者说，触摸一下有点感觉，根本就不感兴趣，那就没办法了。
所以我们今天要商量一下这个密因，从两头讲起。第一个，叫做密极之密。就是它已经深的再不能深了，幽微难至。非常难以了解，触摸不到，这个明心见性的地方。你看，我们现在有时会说大开圆解，开了智慧了，那就崇拜的不得了。可以领众修行了嘛，德行具足了嘛。因缘自然显现，龙天推出了嘛。但是到这个地步的话，就觉得哎呀极其的宝贵。你看，苦参密究，为了办一个道，到了丛林里边，吃苦受气受累，最后又善知识点拨，不知道怎么蹂躏他折腾他，最后才灵光一现，终于说哎呀本来面目显现。但是这里就是为什么，因为我们是在生灭的境地里面，在相待的境界中，所以在绝待的境界里面，我们没有办法入进去，就见不了这个如来藏性。
在《楞严经》里把这个密因，就称之为如来藏。虽然藏在那里，现在显现不出来。所以叫做密极之密。就是你怎么也进不去。那好，我们一听到怎么也进不去，感觉出来了。就觉得说，哎呀，这就是圣人的境界呀。我们现在是凡夫，根本就是跟我们就不搭嘎，连半毛钱的关系都没有。不是这样子的，要不然祖师们为什么说，六根门头全是呢？说天天你光吃饭，光睡觉，就可以修道了，这又是怎么回事。
所以我想我们现在呀，密极之密我们入进不去，还不如转个头，怎么修这个法呢？显极之密，其实它本来就在。诸位大德，这是今天的重要环节。就是这个不生灭的藏性，如来佛性，我们也从教理上天天听。说人人本有的，各各本具的，在凡不减，在圣不增。迷的时候不知道，一旦悟了，全体当下都是了。都是，问题是在哪里呢？谁不知道都是呀？谁不会说：郁郁黄花无非般若；青青翠竹皆是法身。关键点就在这儿。
大家观一下，我们现前的境界。等我歇歇喝口水。你说这拿个水杯，放个杯子，盖个杯盖，我每讲一句话，屏幕上也有。我这么横扫一下，大家也一个人一个样，这都是什么呢？分别、妄相。但是，它也是什么呢，法身、真如。我们做个比喻，就像大海水一样，大海水每天都潮起潮落，就是这样我们的妄相。就像我的手和胳膊，来回这样控制不住地在动。问题是，我们在这个潮起潮落中起伏得久了，就很难感觉到，其实大海水是不动的。怎么也感觉不到，这么教，那么引，佛说了三藏十二部教典，就为解释这一念之间。可是，我们就随着这个潮起潮落，起落得不行。但是，简单也很简单。明显到什么程度？明显简单到只要你把这个，虽然现在还在风吹浪打，只要你把这个认知点切换到水上来，不要关注浪，当体就悟了，就这么简单。
你只要把认知点关注到水的湿性上来，不要再随着浪去起伏，浪不是不起伏了，大家要知道，不是不起伏了，而是你只要关注到水上来，这就叫显极之密。一直就在，一直就在。我也不知道诸位有什么感想。但是，我就说，越讲越觉得越妙。就是这个意思，肯定是这个东西。所以，有时候大家想想，我们现在，因为在见闻觉知的凡夫层面，起心动念的这个攀缘心。所以就会觉得这个不生灭的藏性，根本自己就，根本好像不可能达到一样，不是这样，这个东西我们始终都有嘛。显极之密，虽然至净至明，但是我们不敢去信，不敢去解。它并不是说多么的幽微叵测，就是我们日用而不知。所以叫做密极之密和显极之密。
我们再体悟一下，就是这个密极之密，跟显极之密，它肯定有一个共性，对吧。归根结底的一个共性是什么状态呢？就是不易觉察。不易觉察。如果一定要做一个比喻的话，在咱们佛法里面讲到修行，常讲到什么？不是小隐隐于山嘛，隐到山里边的话，你就不易觉察，你找不着呀。松下问童子，言师采药去云深不知处这就叫密极之密，你确实难以觅踪，踪影觅不到。
但是还有一种隐是什么呢，中隐和大隐，他是隐于朝、隐于市的。隐于朝是什么概念呢？就跟我们小时候看电影一样，演***的电影，里面有一个***的特务，或者一个外国的特务，天天和你共事，就在办公桌的对面，结果你没有把他认出来。或者你也是地下党，他也是地下党，两个人在***内部共事，谁也不知道谁，最后突然间才发现咱们是同志。这就叫显极之密。只要你信他、认他，当体就是。这就叫本来面目。只要你敢认，这就是同志呀。我们说的如来藏就是这样的，满目青山就是这样子。
好，法师，我们今天加个段子吧。关于这个，今天我们确实要再的实商量一下，因为很可能我们会落到一个妄谈般若的境地，没有到那个功夫，心性没有到，光这么侃侃而谈。但是我们也不能落到什么呢，怕谈般若的境地。现在很多时候，当然，我本人也是行归净土，净土占了主流了。那么一说般若，就是你在那，踏有谈空。你根本就是，说来说去，你自己到了那个地步吗？那我们难道就不说了吗？什么是祖师西来意，就是说，这个如来密因，然后说你无关于生死，也不想触摸什么道业，我这辈子就这样活一活就行了。那也只能就这样了。
如果你确实还想，弄懂说这一念佛法，到底释迦牟尼佛这辈子出世，一直流通到我们现在，这么多人出家，是干什么的？那你就得听一听。你看，现在我们很多，就是说不感兴趣的也就不说了。觉得自己开悟，这辈子是不可能的，也就不说了。我们只论这个如果一心想开悟的，想见这个道的。我们今天商量一下，你想见个什么呢？你要开个什么呢？本来就是这个样子的呀，英雄豪杰们，本来就是英雄豪杰。其实我们现在，因为大修行人，他的这个见地透不过去，所以就在那里苦苦地追求，艰辛地付出，就不懂得华丽转身。在咱们普陀山也有，闭关的、阅藏的，那一大堆呢，未必都能够敢认。说不准在关房里现在还在使劲儿，憋足了，不敢认呀。
这本来面目，本来就是这样子的呀。你看为什么祖师们讲开示的时候，参禅、参禅，参禅的前提是什么？谛信自己本来是佛。本来呀，就是我刚才端杯子喝水这个时候。大家坐在这儿，此时此刻的这个时候，你不管你是听着呢，还是不听着呢；你是看着我呢，还是玩手机呢，都是本来佛，就看你敢不敢认。刚才你看我们讲到一句话叫做什么呢，不是幽微叵测，但以日用而不知。这个怎么不知呢？就是你不敢认啊。明明佛说了怎么样去，三大阿僧祇劫，或者什么。可是你不要忘了，佛还光拈着花，这样、这样笑了一笑，什么都没说呀。因为说一句都是多余。修行的人天天要求知、求证、求功、求德、求境界、求感应。把这个殊胜的境界，推到上到九霄云外去了。
就不知道此时此刻的现场，本来就是佛境。满目青山嘛，如果你真能信到这个状态，敢认到这个状态，所有的开示一串就穿过来了。真的，祖师们的开示都一模一样呀。为什么说如来密因说不断妄想不求真呢？不断妄想不求真啊，这是晴天打雷的话！不断妄想不求真，就是你敢不敢认为真的是这样子的。为什么说云在青天水在瓶呢？为什么虚云老和尚，杯子烫了一下，烫到手了，什么春到花香处处秀，山河大地是如来呢？这说的是两家话吗？就这个境界，你不要在上面动。而且特别要指出的是什么呢？我们有时候这个死禅修惯了，往往觉得往那儿一坐，好像入定要入到什么呢，要入到一个脱离了精神层面，只有物质性这种死框框，安附在上了，才叫如来密因，本来面目。
我现在觉得不是这样子的。当然不知道是不是我的长进，给各位汇报一下，也许说错了。就是说，他的这个真正的禅定的究竟大定，不是死的，确实是活的。而且活到什么程度呢？不仅仅是你的举手投足，包括你的心和念不是没有作用，是需要我们在心和念上不要再进一步地起动，才叫做起心动念，才叫做妄想。不是没有心没有念，是这个样子的。
所以，大家要在这个上面悟。不要依着教法悟，我说的话悟，要依着你的心和现前的境来悟。你敢认吗？云在青天水在瓶，莲池大师开悟的时候说，三十年前事可疑，三千里外遇何奇。走投无路了，到哪都是这个样子呀。就现前的这个样子，就现前的你我他就是法身，就是佛性呀！包括我们打的妄想，起的烦恼，只要你一认，就归真了。就这样子。你看紫柏尊者就讲过一句话说，所有的现前境界，一切的法道兴衰，你不要以心期，你不可以有心期，也不可以无心待，不要去期，不要去待。一切都是自然而然，就是这个样子的。藏地也有大圆满的说，藏地不是修大圆满吗，真正的大圆满的最高境界是什么呢？大活佛给指出来了，给他传法的心子说什么呢，指了一下天上的月亮，指了一下旁边卧着的一条狗，说这就叫大圆满。你看都是说的一个法。
以前的古德有开悟以后说过一句什么话，哎呀，原来比丘尼是女的。旁边的人都以为他神经了呢，后来寺主给他印证说开悟了。就这样。所以我们也不妨在这里试一试说，难道原来就是这个样子，就取不得，舍不得，就这样得。就是这个样子，就是现场我们这个样子。
跟诸位讲，确实就是这样子的。你只要敢认这个，真的不要论什么信解行证、什么教理行果，只要你敢认，当体就是这样子的，即刻就归家了。本来就是嘛，就跟文殊菩萨一样，本来就是。可问题是，你在本来就是上面，你要确认这就是文殊的时候，已经有了二文殊了，就在这微细之间，大家商榷一下。现在确实也是，还是不敢认。说是这么说，包括本人。因为什么呢？功勋不到。大家都不敢认。
我跟大家逗个趣，说一句话。现在不是流行，诸位把手机拿出来，人人都有微信。因为我在北京这也号称弘法，那总归身为法师，微信每天都发大量的这个生死心切、领众、大家一起回向愿生西方，每天都是正能量。突然间那一天呢，家里的老乡呀，有的老乡，我不知道在座的可能有的认识我，有的认不得。我老家在陕北，陕北大家知道，陕北有一个叫做榆林的地方，我生在那儿。榆林出什么呢？除了出煤、天然气，还出陕北民歌。《山丹丹开花红艳艳》就是讲的那，就我们家。还有一个凄美的爱情故事叫做《三十里铺》。三哥哥和四妹子的事。就是这么一个。有一句话叫做：提起个家来家有名，家住绥德三十里铺村。
就是我们老家，可能在座的如果有陕西的就肯定知道。结果我出家这么多年，十几年了，现在十几年，就等于说融会贯通了。原来的老同学、老发小等等都知道了我微信，都加上了，有的还被引逗得学佛了。那天突然给我发了一个，陕北出了一个著名的歌手叫做王二妮。比较外向的法师可能知道，就是不知道比赛怎么得了奖的。这个王二妮唱了一首歌，就是通过这个《三十里铺》，又加了现代演绎。里面有两句话叫做三十里铺的好妹妹等着哥哥把家归。这个歌的链接也发给了我，我当时正在屋里，他一发给我，我就听一下呗。听着这个王二妮唱得挺不错。那段时间可能心比较清净吧，听到三十里铺的好妹妹等着哥哥把家归。
突然间，心有点灵光，等着哥哥把家归。确实当时就是有点灵光出来了。灵光出来，一有法喜，颠覆了一下我习以为常的微信，我就把这个歌的链接发进去，又写了两句话，叫做三十里铺的好妹妹等着哥哥把家归，一下子就把我圈里的朋友给炸了，马上就炸了。有的皈依弟子赶紧就私信里问我说：师父你怎么了，说你要不要到处去走走吧，去逛逛吧。以为我憋屈得不行了，这是思凡了吗？还有的同修，更有好多法师呀，说：大德你怎么了？有些微信朋友，以为我动了还俗的心了吧。说我是陕北出来的，真的家里有一个好妹妹，等着我这个哥哥回去吗？哎呀，逼的没办法，老是三五天就没完没了。最后那一天，我就又接连发了一个信息。
我说什么呢，我就说了一下说，大家不要以为这个，我们本有的佛性就跟这个好妹妹一样，从来都没有变过心呀，知道吧。我们的始觉，就是回归的心，只要你敢认，就是哥哥虽然在外面，只要你敢认，当体就是花本来好，月早已圆，当时我是写了这么一句话。就是形容当时我的这个境界，当时确实心有点灵光出来了。哎呀，非常受用，法喜充满。发现确实原来就是因为我们不敢认。所以大家想想，现前我们一切的见闻觉知，当体就是本有的佛性，只要你敢认。什么事都没有了，什么都没有。后来也有佛学院的小师父们说，有云门寺里出来的，爱摆弄这些禅境。他就说：法师，你这么一解释就废掉了。说这个公案就废掉了。
我说，好，我的师兄弟们呀，我说我这么不解释，废掉的人更多呀。大家为什么？不敢认嘛，就不敢认一切法皆是佛法。所以他把这个公案就往哥哥妹妹的情上面去会，他不往归家的法上去会，就这个道理。所以这就叫如来密因。什么叫做密极之密？就是你不敢归，不敢认。所以他就显得离得很远。什么叫做显极之密？只要你敢认，马上他已经早就敞开怀抱，当体就是我们的如来藏，就这个意思。这就叫如来密因。
后面就讲到了修证了义。再看一下修证了义这个概念。虽然悟到密因了，可是理要顿悟，事上还得渐修。大家看一下《楞严经》的这个题目呀，是非常的通透和圆满，而且是无懈可击的。你既然悟了理了，那你得修呀。修，怎么个修呢？是一般常规的话，我们说生信开解，起行证果，这叫做修。但是这些修都属于什么呢？可以说刚才讲到的，叫做偏修，不叫做真修。他不是依着这个不生灭的密因这个藏性为知见。这个修证、修证，这个修有真修，有缘修。我们现在基本都在缘修，就是往那缘，尽量往那儿靠的这个层面，没有入到真修。真修是什么呢？就是要了义。什么叫了义呢？就是你认了这个以后，你知道原来真的没有修没有证，不断妄想不求真。一直守着这个不断妄想不求真，这就叫做真修。
缘修的话，那你就是六度万行，只管往这儿积累，往这会。既然你是这样的修，那么你的证就属于分证，不是满证。就是一个台阶一个台阶地走，而不是第一眼就看见整个台阶的风景，一眼望到远。你只有上了一个台阶，才知道这到了哪啦了。可能连下一个台阶的风景的边都摸不着。这叫做分证，而不叫做满证。所以我们这里讲到的，了义修证是说什么意思呢？你只有了义修证，才叫做修证了义。依着这个如来藏起修，所谓的无修而修，真的有这么回事。无修而修，不是在那表个法，说一说，然后你还是苦兮兮地去修。就看你敢不敢认这个，以不修而修。当然前提条件，也是以不造业为造。如果说你不修而修，又跑去造业，那不对。为什么在《六祖坛经》中讲到，但用此心，直了成佛呢？就是要用这个如来藏密因，只要你这么守着，直至成佛就用这个修。就守着这个如来藏的不生灭心。只有修证这样一种了义法门，我们才能把它称之为了义修证，修证了义。其他的修，都是不了义的。大家仔细地去透一下这个。
你看，如果这一法能够透过来，就没有一法透不过来的。为什么我们读一段《劝发菩提心文》，《劝发菩提心文》里面就说，发的菩提心，怎么样是圆的？怎么样是偏的呢？说：若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。叫做偏的菩提心， 就非了义嘛。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有这叫做什么，这叫做圆的菩提心。圆满的菩提心，这才叫了义的菩提心。所以大家只要把这一念平过来了，所有的教法，你用这个知见，去看一代的教法，里面都是这样子的。还是因为不敢认。就像大富长者。上次讲净土法门时，净土法门是大富长者的究竟法，其实这个心地法门何尝不是大富长者。就是因为你不敢认，他就是爹嘛。《法华经》里边。
我们再来看一下，诸菩萨万行。一般我们讲到菩萨，觉有情，菩提萨埵。为了觉悟众生，可能有的菩萨是以在家身份住的。大多数的菩萨，可能也是以出家人身份住的。有的喜欢一个人住的，住山去了。有的喜欢大家一起，热闹着他才能修。有的苦凄凄要住茅棚才能修，有的必须住在七宝楼阁里才能修。有的修苦行，有的乐修。总之都是为了这个如来密因。为了修这个了义修证，这才能称之为菩萨。有的菩萨，可能他一生都没有沾过佛边，没有说过佛字。不仅仅就像我们这种，他没有沾佛边，没有做佛事，他无量劫的苦行佛事，有这样的菩萨。有的像诸位一样现形成三宝，召感一切众生皆来学佛，守着名山道场进来弘化。还有的就一辈子就为一个众生。有的生生世世为了一个众生，去随行六道。都属于菩萨，这就叫诸菩萨。就这么多。
我们那会儿佛源长老，云门寺的佛源长老。佛源长老讲到说，现在的众生业障深重。说来一个菩萨还不行，就是一个菩萨管一个都管不住，知道吧。说要一群一群，一批一批来围着他，收拾他，就这样。仔细想想确实如此。我觉得我现在每日每夜都被收拾。你想一个什么法，只要你为我。或者自私心想成，就什么事都成不了。就现在我已经落到了这种活法。你像观音菩萨，地藏菩萨，文殊普贤菩萨，这都还算是正规军主旋律的。
还有一些菩萨是为了让众生发出离心，意识到苦，他会制造大乱苦情，就是在世间制造大乱，这是属于大权示现的，更加大的菩萨。《印祖文钞》里面讲过，说这个还不能广说。今天诸位都是深位的大德了，我才能够这么讲讲。那一般的居士可能就听了就不信佛法了。哪有这样的菩萨，制造天下大乱，逼着你生出离心。这都叫菩萨，诸菩萨。
依照我们平常说的行的话，那就是六度万行嘛。你去持戒，忍辱、精进、止观等等，或者说在《涅槃经》里面，不是也有这个菩萨的胜行。比如说婴儿行，本来是大菩萨了，示现成小果，人天乘，讲一些人天法。还有一些叫做病行，就是示现了一个有烦恼的等等这些，就是刚才都是整个这一拨里面的状态，一些度生的方式吧。那么说，如果从常规的佛法来讲，这叫做六度万行，诸菩萨万行。
好，我们如果回到刚才这个了义修证上，难道我一定要度众生，才叫万行吗？造业算不算万行呢？我们反思一下。造业，坐着吃饭，上厕所拉屎，算不算万行？为什么叫万行呢？只要你入了这个了义行，一切行皆是行。你看为什么？圆悟了藏心以后，祖师爷说搬柴用水全是妙道，什么饥来吃饭困来眠等等这些，一切都在这个不生灭的法性中，全体都是行啊。这才叫诸菩萨万行，随起一行皆是行。
不知道诸位看过净土宗有一个非常大的一部书，叫做《净土十要》。《净土十要》里面有一篇非常精彩的一篇论著，各位有兴趣的可以去观摩一下，就叫做《西方合论》。《西方合论》里面的序文都非常精彩，就讲到这个情状。他讲的是什么呢？就是说，如果你没有开悟的人，你天天在那里苦凄凄的修这个佛行，不见佛性。这个时候呢，就像一个瞎了眼的人没有人引导你，你只能止获人天果报，不生如来之家，开不了那个如来密因的眼呀。那么这个时候祖师爷们就知道，你已经到了流弊里面了，就下狠手。下狠手是什么，就是做那些出格的事。一下就把你截断众流了。把你这个开解的这个意识心给你铲断，让你苦参密究，逆这个流。
突然间生灭法没了，入了如来藏了，看到这个密因了。这个时候，取舍念也就没有了。没有了之后，就识得亲生父母，历劫的宝藏了。说到了这个地步，就真正成了了义了。就看一切经典就跟自己家里的事一样。在这种情况下，还要什么呢？还要去对治自己的习气。这里面形容的是：拜空花之如来，修水月之梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生。这才叫万行。都不是刻意的，就跟钟一样，已经圆圆满满了，声音随时可以发，只要有人叩，马上就发。但绝不会撵着说，你听一下我的钟，你听一下的声音好不好。我们现在还在什么呢？还在缘修和分修中，撵着去嘛。
所以，我想，为什么不能够一行带万行入这个呢，最主要的三点，我们刚才讲了。一是功勋不够，功勋不太够。二一个就是理不透。我们一开始就跟大家讲了，为什么说教理，我现在发现，原来我也错以为说，学那么多有什么用啊。当然，现在拿个文凭我觉得真的没用，文凭有啥用？但是如果你对佛的教典，你没有深入地参究、解悟，确实就太可惜了。因为确实有好多东西，你越深入，你的心越灵锐。
可能不知道要付出多少辛苦，才能积攒那个灵光啊，你这样一透，就透过来了。确实如此。所以说，理不透的话，你这个教理入不进去，你的观行就起不来。当然，最重要的一点也是我们现在没有缘，缺乏善知识点拨，亲近不到善知识。或者善知识就在你眼前，你生不了信心呀。你不能够彻底地承担，把自己放下，由着他折腾。稍微给你来点顺法，你怎么都行。逆着把你整一下，你受不了了，就离他远去了。道场也是如此，常住也是如此，你到处跑。一不对自己的劲儿，利益稍微（不）顺点手，人际关系稍微吃点亏就走了。那到什么年月呢？
世尊在不是经典里面说，善知识是什么呢？是得道的全分因缘。全分因缘，满分因缘。
好。再一转，看下一个概念，就是首楞严了。
什么叫首楞严？我那会儿考中国佛学院的时候，印象最深的就是什么叫首楞严，一切事究竟坚固，到现在我还脱口就出。这就是首楞严的字面意思。一切事究竟坚固，信心坚固吗？信心坚固，一切就坚固，就这样子的。所以你看，里面讲到的：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。就是你当下就认。又要讲这个认。认不得也没办法。而且确实是，有时候这个认不认，不是你想认就能认得起来的。就跟佛法一样，不是你想信就能信得起来的。就这样吧。只是建个缘起也非常好。
那么这个首楞严，就是说大定的总名。依着前面讲到的了义法，如来密因，大的总汇，我们要搞清楚，这个首楞严的定是怎么个状态。首先一个，他不是我们寻常做功夫，而引发的定的状态。那个不叫大定，叫小定，叫偏定。不是说外面吵得要命，我自己躲在房间里，双手这样一弄起来，好不容易入进去了，这不叫真定，不是这个定，不叫首楞严。一个常途做功夫，二一个也不是对着境界起的真心，就是观的这个智慧所对着的这个真境。你把它看透了，看破了。然后把心守在那个清净的状态中，历缘对境所生的定力，也不是。这些都属于引起引发定，而不叫做自性定。大家再了悟一下，什么叫做自性定。就是我们现在活生生的现在的我们，你我他现在全体都在定中。
包括你的轮回，现前的轮回，正在进行时，也许将来还要堕到三恶道，都没有离开这个定，这就叫做性定。所以大家想想，你这个修行，为什么圆瑛法师说修行莫不有定，而性定难明呢。难明呀，就是觉得说，原来定不是要多么的积攒到一定的程度，才能入进去吗？怎么现前就是呢？什么叫做首楞严？首楞严一切事究竟坚固，怎么个坚固法？ 就佛法而言，包括我们去自利利他，包括所谓修三十七道品、六度四摄、四禅八定、三明六通，佛的十八不共法，四无畏，所有的这些事，都是一切事究竟坚固之事，这是对的。但是不要忘了，现在我们的贪嗔痴慢疑，财色名食睡，毁犯五戒，十恶业果，一切的因缘果报，一切的轮回相续，还是首楞严一切事究竟坚固中的事，还是这个事。这就叫性定。你根本就出不了这个定。本来就是这个定，你意识到是这样，你就入定了。就这样的定。
就像我们刚才讲到的梦的比喻。我们梦见自己在梦里面的时候，就跟造业去轮回一样。我们醒了以后，好像自己终于醒了没有梦了。做梦的时候，跟醒来的时候，你是两个人吗？哪有两个人呀，就这一个总持人，就这个首楞严定。哪里还有两个人呢？你生病的时候，身体不舒服了，头上生疮，脚下流脓，你治好了就好了。生病时候的人，和治好了的人，是两个人吗？就这一个定。
佛证一乘，众生还九界，就是这个定，这就叫首楞严定。所以说，你要是能够悟到这样的话，还何苦说，来这两天说，北京天天说下雨，预报说北京要下大雨了，结果最后没下成。在微信圈里还传的可有意思了说，所谓的天气预报，说有雨，就是有可能有，有可能没有，说根本报的不准。结果报的不准，害得我昨天本来是坐飞机的，省点时间，结果害怕来不了坐动车坐到宁波才过来。你看这山高路远的坐了火车，这歇了一晚上，今天早上了船，又住到咱们客房里，刚才还这么抬举我，把我给迎请上来，这说了一句首楞严，才叫做首楞严吗？自打这辈子，记得从娘肚子里出来，活到现在，包括我们现前现场，全是一部活生生、血淋淋的首楞严定，就是首楞严定。你上哪里去找首楞严？只有我说出来才算吗？我说不说都是呀！就是这个真心，就是这个妙定，念佛的时候也是这个真心，你不念的时候还是这个真心，这就叫做首楞严。这个定有三个特质。我照着祖师们说的说。
第一个叫做妙定。什么叫做妙？不假修成的，在迷的时候也是这个样子，在圣的时候，也是这个样子。不管你从进、从出、从轮回，属性一模一样，质量还是这个，就叫做妙定。
第二个定叫做圆定。什么叫做圆定？不是你自己把心按在那儿不动才叫定。统万事万物，现前所有的这些法界诸法，全在这个大定之中，所以叫做圆定。为什么《法华经》里有一句话叫做是：法住法位，世间相常住。就叫首楞严定。如果诸位，不知道大家读过《肇论》没有。僧肇大师做过一部《肇论》，他就说到这个物不迁，就是讲这个首楞严定，其实就是这个意思。他说，旋岚偃岳而常静，大风飓风刮过来其实是静的，没有动，江河静住而不流。就是江河奔腾、东流到海，其实是不流的，野马飘鼓而不动，是在沙漠中的阳焰嘛，来来回回，大家以为说水一样的那个东西，其实它是不动的。日月历天而不周。太阳东升西落，其实它是不动的。这就叫首楞严定。不管我们心按在那儿，包括万事万物全在定体当中，就叫圆定。
什么叫做大定呢？这个定，虽然在你迷的时候也没有动摇过，后来你悟了，也没有退出来；你悟了以后，也没有进去过，迷的时候也没有在外边，就这样子。这就叫这个定。不管怎么样都出不了这个定。这就叫首楞严。
好吧。我们今天给大家贯了一下，说这个，大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。就剩一点经了。这个经我们都知道，修多罗，什么贯摄常法等等这些，到底什么是经？佛说的才是经。那佛说的才是经的话，为什么缘觉没佛的时候，他出世还能够悟道？这是一个值得思考的问题。到底什么是经呢？
欲知何是经，明天下午再开解吧。
今天我们就到这里，讨扰诸位大德法师，在此忏悔。
阿弥陀佛。
（第二讲）
各位大德法师，各位有缘同修们，大家下午好。
今天是我们这次《楞严略讲》的第二堂课。昨天所有的时间，我们都把经题，特别是别题，就是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严，给大家贯了一下。我想当时发心的初衷，就是希望在这个内容的过程中，大家都是法师嘛，因为我们对于基本的这些名相也罢，或者说术语也罢，已经都了然于心了。就是希望在这样的一个常态中呢，昨天建立的这个缘起，能够让我们有所心地上的受用，这倒是我真实的发心。像这个大，或者说佛的这个只为度梦，不为渡河，乃至这个如来密因敢不敢认，这些内容做了一个串讲。
今天开始，我们昨天不是落下了一个，最后的一个总揽字，就是经，这是我们常说的通题。什么叫做经？因为常讲到说读诵大乘经典，也说释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，反正就是他讲的那些内容。那么这个经呢，它虽然有经的体，有经的相，经是要用来起用的，要用。我们读经是干什么？要起到什么效果？来听法、听经也要得到什么利益？其实这是最重要的。
所以你看，这里依照着古德们这个惯讲的话，第一个，经有一个涌泉义。你比如说，我们在读诵、受持一部经典的时候，很可能一开始读第一遍，或者刚开始读诵了上百部，到了一个层面。随着阅历的增加，你在生活中对佛法的更加受用，你再回过头来，再读一遍的时候，往往就会有新的受用出来。这就叫涌泉，思如泉涌嘛。这就是经的一个意思。二一个，还有出生义，能够出生诸法。很多人从三宝之外，皈依佛门，跨进门槛以后，才发现，哎呀原来如此，说佛法讲的原来是这个道理，出生法义的，能够显示教理的。第三个就是显示的意思，能够显示教理，让我们有所轨道而依之，依教奉行。再一个像，有时候像绳墨，这个可能大家都听过，就是像木匠做的那个墨汁挂的那个绳，嘣地这么一拉，就把它定了，斜正就把它楷定了、匡正了，你不能在上面乱动了。再一个就是结成文相，就是把所有的这些文字语言穿起来，把这个教法穿起来，令它不散失，一直流传到我们现在。这就是经的内容。有时候也把它叫做贯穿常法。常就是三世不能够，古今你不能够把这个东西给我变掉。法就是十方都得同时来尊重这个真理。有时候又讲到是修行的路径，等等这些，诸如此类的。梵语叫修多罗，我们现在汉语叫做经。因为在古代的人，把中国，就是东土的这个古人讲的法都叫做经，所以把佛经翻过来，也叫了经。就像我们现在叫寺院，其实是古代的外交部叫寺院。外交部接待《四十二章经》白马驮过来的时候，正好在白马寺。现在就统称为寺院，就是这个意思。
那么我们再泛讲一下，什么叫做经呢？经者，径也。 远上寒山石径斜的那个径，曲径通幽处的径，就是这条道路。
我们学习经典有两条路，一个是从学解，解路上来讲，从闻思修上讲的话，离经一字，即同魔说，就是这条路。你看为什么后来对于会集本，有如此大的争议，好多大德出来反对，不能够会集。不是据说把《金刚经》判了三十二分的昭明太子，说现在还在地狱里受苦，因为他在圣言量上动刀子嘛。本来经典是圆满的，全方位立体式的，随人各解的。结果他给这么一楷定，就成了定见了。从这个角度来讲，经者，径也。就是一个是从解路上讲，离经一字，即同魔说，不能乱动的。如果另外一个角度，从另一条路上讲，修证路而言，依文解义，三世佛冤。你看佛法就这么圆满，就这么两头极端。但是它总能穿在一起。你依着这个文字死执崖板，说东以为真的有东，说西就往西执着，那么这样来讲，等于说入不了如来密因嘛。离文字相，离语言相。所以说，依文解义，三世佛冤。这是从修证而言。经者，径也，就这两条路，要把握好。
第二个，经者，金也。黄金的金。特别是这部《首楞严》。可以说，讲的是最纯真的义理，最直白的，直指人心，执持大定，性定而言。所以它的纯度是非常高，《大佛顶首楞严》。经者，金也，黄金的金。
再一个，经者，京也。是首都的意思，北京的京。什么意思呢？就是这部《大佛顶首楞严》是三藏之都。我们昨天讲了，修学的整个的一个百科全书。特别是从泛讲整个释迦牟尼佛的一代经书，都属于总世出世间法一切义理。所以，在这个角度来讲，经者，京也，北京的京。
再一个，经者，警也。警示的警，不是打水的这个井。警也是什么意思呢？我们就知道比较泛，就直白了。不是说经声佛号，唤醒苦海迷路人吗？就是佛法的智慧，因果的警示，轮回的催促，让你赶紧说原来人身来之不易，有可能还要入三途，佛法难闻，人身难得，赶紧要趁早修行。因为我们现在，有时候就不念这个苦，不念这个生死，你就始终提不起来这个劲儿，总是下意识地，虽然知道道理如此，可是还是下意识地觉得说，日复一日，年复一年，坐待日暮。看着一条路在前面，就等着太阳落山一样。所以，经者，警也，就是要警醒世间的一切名利客。
再一个，经者，惊也。大吃一惊的惊。就是昨天讲的如来密因，显也罢，密也罢，都是到了极致了。这么个天大的秘密，从来没有在他处能够道彻得闻，听不到、不晓得。所以只有释迦牟尼佛，跟阿难演了这么一场戏，一语道破天机，经者，惊也。
最后一个，经者，巾也。是什么呢？昨日入城市，归来泪满巾的巾，也就是说，无量劫来我人认贼作父呀，枉受轮回，不知道这个如来密因，就是我们自己当下本具的大定，所以为九法界的众生，可以说大哭一场。经者，巾也，就是泪满巾的巾。这是我们泛泛地跟大家做一个这样的泛讲。
当然，我们如果从悟性上来而言，再提升一把，把它灵动地来理解，什么叫做经？你说我们从释迦牟尼佛这听的话，从佛世尊口里来闻法，那么这个时候，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这个声尘，六尘嘛，声音就是经了。当时在祇树给孤独园也罢，在灵鹫山也罢，都是佛现场讲，大众当时听，那这就是以声音为经了。但是流传到，时轮转至到现在，大法东来，正法久住，到现在我们翻开《楞严经》，全是文字。这个时候的经书就什么了，就成了色尘了。所以这法无定法，到底真的有个经，什么叫做经呢？
如果说，有真修实干的，埋头去参，去观照，历缘对境地去修这个观法。天台教下，不是有坐中修和历缘对境修吗？如果历缘对境的时候，起的这个意识，对这个法尘进行观照，这个时候就不是声尘和色尘了，法尘变成了经典，法尘为经了。
但是这些情形，还是我们这个国土里边的。你转到他方国土里边来讲的话，有的用色尘做佛事，有的人家用香尘做佛事，比如说香积佛国。香积佛国它没有声音这么回事，它不是最利的。它是以香饭来做佛事，那这个时候，香尘就为经了。在那儿法宝的流通，必须依附在这个载体上。还有的佛国以这个天衣来大做佛事，这个时候，触尘就成了经了。那你说，六尘境界都可以称之为经，到底什么是经呢？哪个是经呢？从悟到如来密因的人来讲，一切法皆是经。你看闻个声呀，看个竹子呀，甚至听一句情欲想的这种淫词，乃至乡里的这种土曲儿都成了经了。不是有个楼子和尚嘛，楼子和尚他就在这个烟花柳巷里面去逛荡。逛荡着听着二楼的伴娘唱了一句说：你既无心我也休。
人家在唱情诗呢，他一听悟道了。这个时候，情诗就成了经了。而佛正在法座上讲法的时候，有一部经典里面，佛再怎么讲，他听了如耳边风一样。这不是《法华经》里面，有五千人退席吗？《华严经》里面有如聋若哑吗？这些他们听起来，这个时候经就不是经了，为什么？起不到经的功用了。所以我们助印的法宝，包装的质量最好，贴了金边，你现在给牛呀、羊呀、鸡呀，犬呀，你去看一下，看一下它能够知道这是经吗？它觉得跟草呀、土呀、木头有什么区别呢？但是古人看到了花开流水都能够悟道，万法都是经典。这才是经的本意。所以，在这部经典里面，佛就告阿难说，汝等尚以缘心听法，用攀缘心来听这个声尘，这样的话，非得法性，当然就悟不到这个如来密因了。
既曰非得法性，是未悟理，既不悟理，即不成行；既不成行，则教道亦虚。你看，如果大家往心道上、往法道上去会，那么一切都是经典的功用。如果你心不在道上，一切开示，全部都是戏论。所以说，经体不殊，就是经体到处都是，迷悟自异，你是迷还是悟由不得其他人，而是你自己的心地功夫。所以这就是经的内涵。所以说就这部《楞严经》来讲，你能够在万事万法中，都能够彻见这个大佛顶理，那么一一无非都是在修这个如来修证了义，一一无非都是诸菩萨万行，当体就是首楞严，这就是经。所以我们把这个经的内涵，也跟大家做这么一个分享。
下面因为从昨天到今天，已经泛泛地讲了这么久了，我们要把这整个的一部经，把它收拾起来做一个贯解。因为昨天只能算是泛解，一个字一个字咬着这样泛泛而谈。今天我们把它一串穿来做一个贯解，就是这二十个字。这二十个字把它串一下。这样我想容易我们共同来做一个就是心里有数，把它紧凑地收一下网，是这个意思。
那好，就这个大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严，这一共是五个版块，五个版块我们用每一个版块为主，其他的四个版块为辅，来做一个串解，这是这样的一个态度。先给大家明确一下。
首先，如果说以大佛顶为主，以其他的内容为辅。那么这个大佛顶属于什么层面呢？属于能赞的层面，就是来赞叹他这个大佛顶，能表的层面，来表这个法。是能的这个意思，能的层面。下面的四法呢，是为大佛顶所赞叹、所表达的法。能所对待，能赞能表，和所赞所表。如果以大佛顶为能赞，就是以这个大的内涵来看的话，那么就知道如来密因也是大因。
因为它能够成就菩提嘛。修证了义，就是大义，因为它是佛全盘托出，称性而讲的呀。诸菩萨万行，就是大行。为什么叫做大行？因为是如实而修的呀。你看，每一位人都是大人，没有一位，后面要讲到五十五位真菩提路，每一位都在其中。行是大行，没有一法不在行内。首楞严为大定，三昧之王嘛。据这样的整个这么大下来，这部经叫做大经。这个就叫串解。
如果从如来密因为主来起串的话，你看，这个大佛顶就是最精切的比喻了。昨天我们讲到显极之密，就像春山吐日，大佛顶佛顶的这个相不是叫春山吐日一样，层出不穷。如果从密极之密来讲，犹如佛的无见顶相，九法界众生不得而知。这就是指的大佛顶来比喻这个如来密因，他服务的最好、最恰当。如果悟到这个密因来起修，所有的修，都是了义修。如果依着这个密因来修，一切的修，都为修证了义。如果说，诸菩萨万行来讲所有的法门，都是从这个密因来流出来的，所有的行门，都还归到这个密因法界。当体这个密因，就是十方如来成就首楞严大定所依的正心、因心。所以就这么给大家做这么样一个串来讲。
你看如果说就修证了义的这个版块为主，那么只有修证这个了义之法，才能够叫做大修大证，大佛顶。只有修这个大修大证，才符合如来密因。只有菩萨起六度万行的幻修幻行，才叫做诸菩萨万行。只有入这个首楞严大定，才叫做了义之定。就是这样一串穿来，给大家做这样的一个串解。
如果就诸菩萨万行来讲的话，那么就起一行都是一切行，一切行都是了义行。恒守着这个大定之行，全部都在密因之内起行，这个叫做诸菩萨万行，等等，诸如此类。由于时间关系，我们就不再往下这样细贯了。这就是到此为止，等于说把这个经题给讲完了。
如果诸位有这个宿世善根，积攒到冷灰爆豆到了这个顶点的话，能够狂心落个歇处，那就没什么可说的了。还有什么可说的呢？就跟马祖说的，一口吸尽西江水了再说，其实因为是没有说的了。虽然没有说，这是妙高峰顶啊，是不容商量的。你落到第二山头了，全部要展开广长舌来说了，要说。如果你没到不动，那就开始要大动了。
所以我们今天开始，主要的内容，就是依着《楞严经》讲两个版块。一个是轮回之路，二一个是解脱之门。今天我们重在讲讲轮回。
因为我们有时候在引导世间人学佛的时候，法师们都会讲到，因为有时候，他刚刚来碰触这个佛法。那么为了把他的这个见解，或者人生观，重新地给他调动一下，或者棒喝他一下，往往会用到这一些。你仔细想一想，你是谁呀？我是谁？我从哪里来？生从何来，死向何去？这些都是我们常用的话。这些话听起来确实能给人一个猛醒的作用。
因为说身为轮回中的一员，如果你想寻求解脱，前提条件，你要先要明白轮回。大家不要以为轮回好像就是说，反正《地藏经》里面讲到的说这样的一个不断地升沉，平常我们都知道，那信佛怎么能够不知道轮回因果呢？如果说能把轮回观至得细致入微，跟你的心性，完全同步的节奏来共振的话，这个人就解脱了，就不在轮回中了。所以我们真的能够明晰这个轮回的法义，是我们立足的根本，修道人的根本。你的后脚跟，常说后脚跟跟不上，并不一定单方面地是指的说你的悟性没够，心没住到大定中。有时候是你在因果上错位了，或者模糊了。当体就模糊，一模糊就犯糊涂，一犯糊涂就造业，一造业就感果，就出不来。
所以我们要首先明白，轮回是怎么出现的？这是我们今天首当其冲的问题。第二个，轮回是怎样进行的？第三个，轮回是怎么发展到我们现在的？因为你想嘛，现场感这么强，大家每天都这么生活着，你说一念，我们平常的认知讲解中，都会交代一些说法。比如说讲到轮回是怎么来的，都会说，哎呀无明呀，一念无明。好像说无始劫来，尽未来际。总会说这些话去描绘。可是问题是，这些粗线条的描绘，你细推敲的时候，你根本就不知道无明是怎么出现的，根本就解释不了。有时候就像我们昨晚问一下，说昨晚我睡着了。你仔细想想，昨晚你怎么睡着的？谁知道呀，没有一个人知道我昨晚是怎么睡着的，哪一个时间点睡着的，不知道。反正就是一念无明，反正就是昨晚睡着了。所以这就不精细。你看为什么在《楞严经》里面叫做精研七趣，就是七道的这个生命的转化，你要非常明晰地知道，这是一点。
再者，或者我们讲到轮回的话，好像轮回不就是转嘛。但是这个轮回转，你也要知道他是兵分两路的。轮回的主体兵分两路，为什么呢？你看，作为轮回中的主体，一个部分就是众生的轮回，二一个部分就是世界的转化。由世界来承载众生，由众生来确认世界，那么这两个并行的，就好像是一个场景。假如果轮回是一场戏，这个场景里面这个演员和舞台，是怎么结合的？演员之间的关系，是怎么互相发展或者互换的？这个舞台的场景，是怎么样迅雷不及掩耳地穿插转换的？搞不清楚。所以说我们要对轮回的解释要到位，要详尽。特别是还有更重要的要解释的一个问题，这是在《楞严经》里边可以解释。解释什么呢，说既然一念无明启动了轮回，那么好像我们已经轮回了不知道多少次了，这个轮回是否还依旧就在这一念中呢？
如果不在这一念中，为什么说一念就是觉？就是佛？一念就是轮回？如果在这个一念中的话，无量劫的这种拉长的广度，这么多的内容，难道一念能够承载得下吗？这是非常要命的问题。所以说，有时候我们常讲到无量劫，无始以来，其实无始就是一念呀。我们容易把它理解得非常的繁重和久远。凭什么说就这么一念而已呢？就是这个意思。
那么这些内容，确确实实在这个《楞严经》里边，在文字的这种善巧方便中，把它解释得非常究竟。确实基本上再没有经典能够讲得这么到位，和让你有这个触摸感。因为好多时候，我们没有触摸感，就跟自己的身心贴不上去嘛。贴不上去，你就没有这个操作的这种自信，或者是入口处，当然就不喜欢修行了，因为麻木的，没有感觉嘛。所以从这一点来讲，这么个最触摸不到，然而我们又身处其中的，最讲不透的事，但是《楞严经》把它很不为难地就讲清楚了，就是这么个意思。
首先我们来看一下第一个题目，就是说众生和世界轮回相续背后的根本原因是什么？根本原因。因为大家都知道，这部经典的缘起，是阿难出去乞食完了以后受别请嘛，受别请回来以后呢，结果反而被这个淫女，摩登伽女用魔咒给摄住了，摄住了没办法了，被佛派文殊菩萨给救回来。救回来以后就凑着这个机感，那么佛就问说，你当时，咱们世俗关系也算是亲戚了，非常近了，说你为什么在我这儿发心出家呢？结果阿难就说，我看到佛的三十二相非常庄严，殊妙超绝，形体映彻，就是像琉璃体一样。然后自己常思惟琢磨说，这个法相绝不是由这个烦恼爱欲所生的。有这么个情节。结果就着这个情节，佛就给他说了，说什么呢？
说善哉，阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续为什么呢？皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。就因为阿难回答了这么一句，这一句话里边大家要剖析出来。他有两个关键点是什么呢？一个是，我见如来三十二相，这是一个错误。为什么？明明《金刚经》里面讲到：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。第二个错处出在哪里了？常自思惟。你看，他犯了思惟了。明明经典里面讲到说，起心动念无不是业，无不是罪，所以就在这个佛就给他指出来说，你用诸妄想，此想不真，故有轮转。这是轮回的根本原因。一直在这个情节中，直至后面还讲到说，阿难，有两种根本，一个是你现在与大众用攀缘心为自性者，所以启动了轮回。
诸位大德，我们再结合一下昨天的攀缘心是怎么启动的？因为我们昨天一直在让大家认，就认这个现场，就认这个当下，只要你认的时候，这个攀缘心就没了。这个东西确实得试，如果你自己有这样的心路历程，这个话可能相应。如果没有这个历程，听起来涩得很，也干巴巴的。为什么说只要你认，这个攀缘心就没有了，就成了自性了呢？就是只要你认，这个贼就成了子了，就成了儿子了。如果你不认，这个儿子就变成贼了。所以这个时候说，因为你不认这个自性，你的攀缘心就浮起来了。只要你攀缘心，哪怕是你用这个攀缘心来认，这个攀缘心就沉下去，尘埃就落定了。就这么一点点。
所以你看这里就是，佛就给他讲到，真妄份上，就在轮回、迷悟之间，顿见分晓。这就是轮回和本来就解脱的根本分水岭。就在这里了。所以首先我们要把这个底盘要确认好。在什么的一个常态下，怎么发生轮回的。所以第一个我们明确一下，众生轮回、世界相续的根本的原因在这里。
第二个，我们就要开始了解轮回的启动是怎么出现的那一刹那？这个非常要紧啊。这又有一个缘起。在经典里面已经大部分，因为前面的，一般我们读《楞严经》，前四卷应该是最精彩的，不是后面我要讲到嘛，不是有什么七处征心，十番显见，什么四科如来藏性等等这些，常读诵的一目了然。但是把这些内容，翻篇过去以后，还有一个人没有听懂，就是富楼那。富楼那没有听懂，佛给他讲了非常重要的内容，他依然听不懂，他就请释迦牟尼佛开示。这可以说是后半部分最重要的内容。由于富楼那的请法，释迦牟尼佛开示了一个天大的秘密，就是无明启动，导致轮回的出现、世界的形成和众生的轮转，一念之差。他这个讲得非常妙。如果你听得很巧的话，确实有意思，说原来如此。
如果你听得不巧的话，就觉得说这怎么搞的啊，怎么也挠不到那个痒处，打不到那个七寸。当时佛就问他，佛就问这个富楼那，说你经常听佛讲法，那么在经典里面讲到，我们现在不是常听嘛。什么佛性呀、什么法性呀、什么真如呀，什么一真法界呀，什么毕竟空等等这一些。那么佛这里问他就是说，你常听我说，讲一个什么性觉妙明，又讲什么本觉明妙。你常听我讲这类的话，说你听过吧。富楼那说，常听呀。
其实在《楞严经》里面，就是把它最多地用作如来藏来进行描绘。那么当时佛就问他了，其实这就是我们的本来面目。各位法师，我们就这么理解，先把它定在那里。佛就问他说，这个本来面目，这个本来就觉的心，本明的这个心，我就问你，是本来就明白的呢，还是你把它弄明白的？他问富楼那，说是本来就是明的呢？还是你用这个觉，智慧的觉，把它给觉明白的？他问富楼那。这一问，就问出来一个非常千差万别的一个核心在，富楼那就上了佛的圈套了嘛。富楼那就说，当然要去觉它，才能够让它明。
诸位大德，富楼那说，当然要去觉它，才能让它明。要听清楚啊。原话是怎么讲的，说若此不明，名为觉者，则无所明。就是说本来明的这个本明，如果我们不去明白它的话，它怎么能够明呢？谁去明它呢？它怎么让我们知道它明呢？这是富楼那说的意思。这一回答，问题就出来了。这个一问一答里面，非常扣得紧，其实就出现无明到底是怎么滑落成无明的？问题出在哪里呢？《楞严经》里面常会用到一个专业的话，就是这个表述是怎么表述的，说到，无明欲明本明就出现了无明。大家再尝试地听一下，无明欲明本明就出现了无明。无明就这么出现的。什么意思呢？就是说本明就是我们本来的明觉心，它本来就是明白的，就是照的，就是觉的。
结果你弄出来个烦恼，想把这个给搞懂，就是无明出来了，想把这个本明给弄明。这个时候，问题就出现了，就那一刹那，开始启动了轮回。怎么个意思呢？再说白点。就是本来一点问题都没有，结果就是对这个没有问题的上面，他有了问题。他就想发现问题，结果不断地去追究、发现问题。这个没有问题就变成了问题。就跟我这个，自以为婆心切切，来这里作法供养。巴不得供养诸位法师，说你们知道吗？就是这个意思，我终于发现了。
结果，其实你们本来谁都知道，然后我在这儿一厢情愿，自作多情地说，你们听明白了吗？这个问题就出现了。因为我以为你们不明白，就开始生事儿，乱象就开始涌动，我的世界里面就发生了对立的情节，就是这么个意思。所以，你看《楞严经》里面为什么讲到，知见立知，即无明本。
再打个比喻吧，因为有时候我们常说的宗因喻，不打比喻不甚明了。有个非常妙的比喻说，本来就是一个照天照地的摩尼宝珠呀，咱们这里的观音菩萨两边的龙女，不是常捧着一个摩尼宝珠嘛。这个摩尼宝珠，是本自就具足光明，一切都现成的。结果我们就非得在它上面要加一个开关让它明。摩尼宝珠本来就是明的嘛，你非得加个开关，让它，说本来没有明，开个开关，啪地拉开了，让它像电灯一样明，咵地关了，以为它就不明了。
这个时候，摩尼宝珠就真的变成电灯泡了，就降低档次了，就滑落到烦恼境界了。就是这个意思，就变成灯泡了。这个轮回呀，就虽然我们昨天为什么让大家又说到认，这个轮回本来当体就是明的，因为我们现在以为它是电灯泡，就真的被牵到轮回中了。这一念就启动了轮回。富楼那如此，我们如此。一切众生皆是如此。
所以可能大家对这个在心境上还未必能够跟进得上来。我们做个实验吧，做个实验。你比如说，大家都认为，我们走路的时候，这就是无明跟本明的关系。比如说，我们出去自然而然地走路。大家吃完饭了，吃了晚饭以后去百步沙去散一散，法雨寺，可以到千步沙去走一走。那么中途也会有栏杆，也会有树，对吧。我们自然而然地走，前面一旦有栏杆的时候，你肯定想把它跨过去，或者绕开。或者我们自然而然地走，前面有树，过来车了，迎面过来车了，你要一闪、要躲。我们如果在凡夫的知见中，往往，不是往往了，没有一个不是天然地就认为说，我一定要躲，我赶紧要闪，看见树我一定要绕，这是我主观能动的一个我的作用。
错了，其实有我的作用的时候，已经就是你多此一举、自作多情地再想明白这个本明的那个心劲儿的作用，一念无明。你敢不敢做个试验？就是说在这个本性具足的自然状态中，我们看到一棵树，或者遇到一个栏杆，是自然而然就会跨过去，自然而然就会绕开，不用你去多思维这个我要绕开，或者我要跨越。当你思维我要绕开、要跨越的时候，你就落到无明里边了。如果你自然而然就明明知道说这，它是我们自性本具，自性光明中自然而然具足的功德呀。这个功德本来就是这样的，你自然而然，你的这个肉身，见到过来遮挡的树，两个色法一遇，他肯定自然就会有作用，就会绕开。但是我们在上面一定要强加，我得绕开。这就叫本明和无明的相处关系，就在那个时候就出现了，而且一直出现着，我们现在正在运用，而且不知道。
你比如说我拿起一个杯子，如果说这个杯子里面的水，再趁机喝一口。如果说这个杯子里面的水非常烫，非常烫的时候，我们自然而然地就会把这个杯子就给扔掉。但是我们往往以为说，这个杯子我扔掉是我的主观能动性的作用，如果我的思维中，不作意一下，我要把它扔掉，就不会扔掉一样，不是这样子的。就是在我们本具的这个天真功德中，只要这个杯子是烫的，你的手拿着它是烫的，他觉得它烫，咵地就扔掉，这一切都是本自具足的。这就是《坛经》里面说的：何期自性，本自清净，本自具足，能生万法。但是，我们在上面就一定要多去操这个心，就跟这里讲到的无明、欲明、本明，一念启动，无明出现了。就是这个意思。
在《楞严经》里面讲到的，都是说的这个法。就是说本来就是清净之法，结果我们一定要在这个清净法上，再给它去净它，清净它。结果就用这个净法，去脏这个本来究竟的法，就把它脏掉了。
自心取自心，非幻成幻法。其实经典里面给我们提供了两个非常生动的例子比喻。这是释迦牟尼佛说的。一个例子是妙喻。就是在印度当时的室罗筏城里边，有一个人叫演若达多。他有一天起来照镜子的时候，他照镜子的时候清楚地认为，镜子里边有一个人，眉是眉，眼是眼的，哦，非常周正。结果他看到镜子里面的人，头、耳朵、眼睛、嘴巴都具足都俱全。结果他突然发现说，我的头去哪儿了？。从发现我的头去哪儿了？这一念开始生起以后，他就像疯了一样自己去找自己的头。我们现在轮回的情状其实就一直在找头。大家淡淡地这样设想一下，你说，我们一天活个什么劲儿？我们每天，就不要说一生了，就说一天吧。
自打一天起来以后，眼睛一睁，就想着我要干什么，干什么。就不断地往前赶着自己，不断地往前奢盼，这个奢盼劲儿，就是这个一念启动的无明劲儿，就摆脱不出来。就跟这个演若达多疯了一样，到处去找自己的头，说，我的头在哪儿，我的头在哪儿？他不知道这个头一直在他头上，他不知道。那么一直不知道，会引发什么？又有一个比喻，在经典里面佛就说，说有一个人的眼睛本来好好的，本来好好的，他非得盯着往那儿看，盯着看的时候，他看一眼两眼没有关系，他一直盯着这个虚空看，盯着这个虚空看看看，看久了，他就非要看出来个什么一样，结果真的看出来什么，久而久之叫做瞪目发劳。诸位都知道这个词，看到空中，我们现在医学上叫飞蚊现象，其实就是空中的狂华乱舞，就把这个狂华当作真的了，引发世界就出现了，众生就出现了。
就是因为他看得久了，那个劲儿一直这样，一直这样，使这个劲儿，就开始出现了。所以你看为什么六祖问说，什么是上座的本来面目？不思善、不思恶，就是让你把看得久了的那个劲儿给它放下来。只有这么一个劲儿，其他的啥都没有。但是就这一个劲儿，佛就讲了四十九年法，就让你把这个劲儿给卸掉。这就是我们第二个概念，轮回就是这么启动的，一念无明欲明本明，一下就滑落得无风起浪，就开始涌了，涌动了，涌动到第三个阶段，就进入轮回了。
进入轮回，我们先来看一下，轮回萌发的初期。
一念无明这样出现了以后，它会发生我们整个本来清净心的一个非常大的自然灾害。是什么？一个是能引这个真觉之体，就是本来的这个觉明；二一个就是能发万有之相。所有的万事万物开始就要出现了。
在初开始萌发的时候是一个什么状态？大家想一想，你说他本来他风平浪静的没有事。结果这边就一定要给他搞出来个事。这边要搞出来一个事，他就认为，一定又是说我搞出来个事，把这个事弄清楚。对面就也出了一个事。就等于说这边穷追不舍，那边只好被迫回应，回应得多了，这边不追逐也不行了。这边追得久了，那边回应就成了习惯了。这样的话，二元对待，世界就出现了。就是说，就是他要明白这个本明的心在这种催请下，把本觉的状态变成了一个认知的对象，就起动了一个妄觉。所谓我们的主观能动性，每个人都以为说有主观能动性，就这么来的。这个心一动，就转成业相。就是我们造业的业，其实就是无事生非出来问题。这个业相的感召一出现，你这个业相出现了以后，你得有一个去能知道这个业相的主体呀。
就是对方出现了，我们刚才讲的，你得去回应。这个回应就是说，把本有的这个明明白白的一个本有的智光，就是我们本有的觉性，就给滥用成能知觉的妄想。其实我们现在的妄想，就是本有的智光的作用，但是我们把它用滥了、用繁了、用染了，就成了一个妄想。能知的妄想，对待那个妄起的业相，就开始出现了一个对待的东西。这个时候如果说，就像娘肚子里边的人一样，就等于说一开始父精母血一结合，结果那个胚胎一出现，胚胎一出现还没有六根嘛，这个六根就慢慢开始往出来长。如果把本明的东西当作一个胚胎，无明的东西开始，六根开始乱动。这个时候，其实我们的世界也罢，众生也罢，就这个时候处在这个状态，就叫萌发初期。开始萌发了，一萌发的话，你这个妄想，就一定要明白有这么一个东西，相对的对面，就一定有这个东西被你要明白。
这样在本来是一真法界，一真法界是平等无染的。本来在没有同异的法性中，同时的同，差异的异。本来是没有一个同异的法性中，突然间就炽然而起，分为有同有异的对待世界，这个时候，世界开始启动了，世界的那股劲儿就开始发生了。发生了以后，那我们要明白一下，发生了以后，就兵分几路了，不是两路了。为什么？一个是世界，一个是众生，还有一个虚空呀。我们往往容易把虚空给忘掉了。
这个世界是怎么出现的呢？就是一念觉体，本来的这个自性，既然分为能见和所见了，到了这个地步了。到了能见和所见这个情态之中的时候，能见虽然在，可是所见的诸法还是整个都是一个混沌，你还没有，山河大地还没有呢，怎么认知世界呢？地球还没有出现，三千大千世界还摸不着边，这个时候怎么办呢？这个能见的这个见性，它就一定要见这个东西，就这股劲儿不断地在上面投影，投影投着投着，在这个劲儿上就出现变异的情况了，变异成狂华的我们刚才说的，看得久了，就出现了狂华了嘛，狂华开始，境界出现了以后，慢慢就有了种种的差别了。在种种的差别相上，你一定有两种反应。一个是都是相同的，一个是都是有差异的。
大家要听明白了，我们说的这个差别相，是谁跟谁的差别呢？一部分相，是完全就是浑然一体的；还有一部分相，是一个跟一个不一样的，差异的。这两个是差别。那么这个差别随着不断地盯紧了，要把它落清楚。在这样的情况下，完全浑然一体的，就被认知成为虚空了。你看我们现在手划一下，整个这个空间里面这都是虚空，我们认为虚空它是一体的，没有差别的。但是在这个世界里面，为什么我们认为这是普陀山呢？进来这叫普门讲堂呢？待会儿坐车又到前寺，中间还路过法雨寺，就是这个世间的点点滴滴，这些差异上面，我们就认为这就是世界的承载，就出现了。这就在同体的法性中，就出现了差别的同世界和异世界。
我们把同世界确认为虚空，把异世界确认为世界。两个角色就出现了，一个是虚空，一个是世界。那么，大家再回过头来，既然在这种虚空和差别的境界中，那一定有一个对比性的认知，对比性的认知的过程中又出现了一个无同、无差别，就是既不是同，也不是异的一个众生感。我这么表达不知道大家能不能理解，众生感是什么意思？就是我人，我们自己。因为我们现在妄想得久了，觉得就是我们自己出现，那只是灵动的一块肉。如果我们把它打成一片地理解一下，你说我们自己这块色法，就是这个色，跟外在的这个山河大地没有关联吗？只不过我们在山河大地上，我们会动而已，他还是四大组成的。虽然我们每个人跟每个人长得不一样，但是我们每个人认知的这个觉性，就是我认识东西的这个主观觉性一模一样。
我们可以做个试验。你想如果我们认知的主观觉性不一样的话，我在这里说话，大家为什么能听得懂。我说话，你们听得懂，我们之间的沟通，是谁在沟通。就是这个载体，什么在承载？什么在进行把他连接在一起？不知道大家有没有这么想过。
就在这样不断地要无事生非的这股劲儿中，终于开始出现了差别的世界，就是开始成立了世界了。由于差别的世界而显相出来，还有同时一模一样的，这就是虚空。在这个差别的世界和虚空的中间，就出现了众生相，开始启动。就这三个角色，构成了我们本来清清白白的法性，上面染著的无明，全部的无明就体现在这三个角色里面，这就是轮回的萌发初期。你看常不是有一句话叫做，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。就是说的这个节奏。这是萌发初期。
好。我们现在在讲什么，讲进入轮回的步骤了。我们再看第二个环节，发展和成型。怎么样发展成型的？这个我们就只能够像说书的一样，说书的不是说花开两朵，各表一枝嘛，我们现在就不能够一起讲了，要分开讲了，为什么？
首先看一下世界。先要看一下进入轮回以后，世界是怎么发展成的。
就是就这样的一个不断地，两两对恃的这样一个境界，由妄心会引发妄境，由妄心启动这个分别，分别又执外在的境界是实有的，这样不断地进行，久而久之，就会引发第六意识的出现。
第六意识去周遍地去推比计度，产生了执着。就是这一切都是为我所知，为我所执着的，就染著了。染著了以后就有了名词概念。我们有时候对于这个名词概念，观照得可能不到位的话，就不够犀利。你像我自己本人，在佛学院的时候号称学中观。中观的观法里面有三种观法，一个叫做名假，一个叫做受假，一个叫做法假。名假、受假、法假。其中有一个观法，我自己感觉到最好用，就是名假。
你只要不断地追寻一切的概念，这个概念不仅仅是我们对物质的认定，包括思维的这个名相。你不断地追踪，就是每一个概念一旦出现，你就认为是假的，就不断地这样，这个观法是很犀利的。为什么？就是因为我们的第六意识，就是在这个劲儿中，它不断地这样产生爱憎取舍，把一切的妄心，全部给它一个一个给它定位，一个一个给它安立名相。不断不断地这样，越来越浑浊，越来越浑浊，慢慢地引发烦恼，再进行造业，再召感果报。这个时候这就是第六意识为主体。但是这个第六意识，它虽然为主体，它是执着向外攀求的，它不断地把这个烦恼给推广到外在的境界上，这就是世界的相状，世界就出现了。
那么在世界出现的时候，它开始怎么样出现的，第一个回合是什么？就是风生水起。你看我们现在跺一跺脚，脚下的大地这么坚固，但是它怎么形成的呢？还是那股劲儿。那股劲儿不断地对抗，对抗就是相互攀缘嘛，相互攀缘大家想想，我们刚才讲到了，有句话叫做风生水起。就是这股劲儿不断地来回绕，来回绕。你来我往，摇摆，不断地激荡的时候，它就开始启动了动相了。这个动出现的时候，就是风轮形成的时候，我们世界下面不是叫风轮吗？其实还是一念无明的那股劲儿，大家不要忘了那股劲儿，要不然一直发展到我们现前，就这个现场，我们还不知道经历了多少了，其实还是这股劲儿中。
这个风轮不断地在摇动的时候，相对这个摇动，还有静而不动的部分，静而不动的这个部分，就是利用我们的妄心，不断地想坚固，说这到底是个什么东西，就是那个无明欲明本明的那个劲儿。不断地认知，不断地认知，在它动的时候呢，相对立了一个不动的地方。不动的这个地方越来越使劲儿，慢慢地就出现了什么？凝固成色法了。凝固成色法以后，这个时候就出现了四大里面的地大。你看先是启动了风大，风久而久之开始出现了凝固，就出现了色相，就成了地大了。
那么这个地大出现了以后，跟这个风之间还不断地摩擦，摩擦以后会出现什么？会产生热量，这个时候就出现了火大了，火大就出现了。但是这个火大出现了以后，再跟这个地大相互之间作用，我们都知道地大里面，还有它水的滋润的这个特性。所以由于这个火烧灼这个地大，其中又出现了什么？不断地作用就形成了水轮又出现了。地水火风，整个周满了十方世界。地水火风叫做造色种。
可能我这样讲起来非常的抽象，但是我们现在现前你想想，为什么说地水火风是相互之间产生作用的呢？你比如说我们现在说的地的坚性，比如说山石呀，或者金属，这个金属虽然是地大，但是它之间一摩擦它会冒火花，这就是地里边有火。地大里边也有火大，如果你把这个石头炼得久而久之久而久之，烧得温度高了，它会化成，金属它会化成什么？化成水，熔化成铜汁呀、铁汁呀。这个时候就说明这个地大里面还有水大。它是相互之间影响的，相互之间具足的。但是这个四大里面，你比如说地大占得多，那么它形成的就是坚碍的世界。如果水大占得多，那么就成为大海、大洋、河流，就是这样子的。如果这个地方干燥的多，虽然上面也有水大，但是它不能够全部弥漫，像长江、黄河在陆地上流，这就其实是地大里面还占据了水大，四大就这么不断地作用。
这就是我们世界，我们现在所见到世界的形成。但是每一大里边，都要交互发生、相互影响，才在作周而复始，成住坏空地不断相续，世界就是这么形成的。从风大开始卷曲，卷起来地大的坚固，那么风和地的摩擦，又出现了火大，火大反过来再烧这个地大，又形成了水大，地水火风就这么出现的。
所以你看在《楞严经》里面，有这么一段内容，就是说在会通整个地水火风，包括空见识这七大，在会通它都是如来藏妙真如性的时候，他就给我们讲到了，说所有的这一切现象，都是我们这个本体如来藏的发挥，循业发挥的。什么叫做循业发挥呢？也就是说，一样的，比如说地大而言，看你依着你的心念往哪里走，它则随着你的心念它来呈现。
你比如说，就这个地大而言的话，我们造的是染业，造的是恶业，那么它很可能，你看我们这里就是所谓的大地，不是都是由沙石瓦砾给组成的吗？黄土呀、山石呀。如果你把这个地大发挥得好，依着净业来讲，那么你看到了极乐世界就是黄金为地，七宝为池。它这个都离不开地大，还是地元素。如果你造的是恶业，那么到了地狱里边就是都是铜、都是铁。所有的这都是以地大元素为根本而循业发挥，都是如此。
再比如说，就这个火大而言，你这个火大如果你造的是恶业的话，你看在地狱里边，上火彻下，下火彻上。这个饿鬼道的话是饥火焦然，都是用火来烧着。为什么大家，我们法师们都会放焰口嘛，咱们常住里面放焰口，那焰口叫什么，因为口里面吐火焰嘛，所以才叫焰口。所以他把这个火大，用恶业给进行了一个支撑，发挥成那个样子。但是这个火大，如果你修善业的话，他可能也发挥成妙用。为什么释迦牟尼佛，当时去度化迦叶的时候，他给把释迦牟尼佛安顿到那个火龙洞里边了。安置在火龙洞里边的时候，结果释迦牟尼佛就用火光三昧，把这个毒龙给降伏了，他把这个火的这个大给炼成一种三昧了，这就叫循业发挥。
你比如说水大。水大循业发挥的时候，如果依着恶业发挥，发挥到地狱里边就是油锅、就是血河，就是镬汤，这也是水大，水元素嘛。如果你循着善业再去发挥，你看观音菩萨，杨枝一滴真甘露，他就发生妙用。极乐世界的水是七宝池八功德水，全部都是地水火风这四大元素。
在地狱里边的风的话，把你给弄死，这个风一吹，又活了，就这么不断地受罪。但是在极乐世界说什么呢？微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，皆悉念佛念法念僧。这就是风大，随着业力它能发挥成这样的，但是它的根本原因是什么呢？就是这些功能都是我们本有的自性中具足的功能。就看你往哪儿引，你往哪儿引他就往哪儿走。一个太阳映照在水里，两个人一个往西一个往东。
你往东走的这个人在水里面看见这个太阳就是往东；你往西走的人看见水里的太阳就是往西，所以你就看这个循业发挥一样的，往哪里引，他就往哪里走。但是说来说去，太阳只有天上的一个，就是我们的本有自性的清净心。所以你看讲了半天世界的形成，轮回到这里了，还是没有离开那一念无明而已。这就是指的世界相续。然后随着这个世界，烦恼越来越炽盛，花样品种越来越多，业力越来越广泛，就像我们现在的大数据嘛。现在不是时兴叫做大数据，其实真正世界和众生的轮回，才是真正法界的大数据。不断地这样展开，你看世界这个词的内涵是什么？世界就是时间不断地迁变流动的意思。时间。那么界就是方位，空间而言，我们说上下左右曰宇，古往今来曰宙。
就在这个空间上面有了东西南北，再有了东南、西南、东北、西北，还有上下，这就称之为十方；过去、现在、未来，称之为三世，十方三世相互交织。大家不要忘了，我们现在号称的三千大千世界是怎么来的？就这么来的。十方加三世，不断地相互交织，相互错认，再纵横交错。最后，在《楞严经》里面有一个非常巧妙的词，叫做流变三叠。虽然佛在经典里面没有明着说，但是我想这就是三千大千世界，就是立足于这一念的妄想，四通八达地这么发挥成，三千大千世界就出现了。
所以你看我们现在你说世界的时候，你能把单纯的时间提炼出来说呢，还是能把空间提炼出来说呢？你说不明白呀。你看往往我们有时候大家在路上遇到了，说话说，说你昨天晚上八点在哪儿？这一句话里面，你看八点是一个时间，在哪儿，是一个空间，地点呀。就是一个确认你的所在，一定要有时空交错。你看我碰到诸位大德了，如果认识的或者聊起天来我说，在普陀山住了几年了？普陀山就是一个空间，几年就是一个时间。就是我们所有的表达，都离不开这个妄想，都离不开这个心念，都是时空的交错纵横。这就是世界的形成、发展、最后确定。现在的三千大千世界就是如此。
所以你看为什么法身大士们，他如果一旦，从圆教来讲，一旦证到了初住位，就可以去一百个国土去分身散影，大做佛事。就是因为他当下敢认、敢认、敢认，认到这个程度了，他就自由了。无非就是一念，无明欲明本明。就这样的。这是指的世界相续。
好，等一下我们再开始，开始来讲到众生的相续了。众生是怎么继续的呢？回到我们刚才的那一念无明。还是能见和所见的二元对待。在这个二元对待中，如果立足于众生主体的有情来讲，你看，这个能见很想见。就是一定还要搞明白，就是那个劲儿，还是那个劲儿。这个被动的业相它就这么个样子，你一直想见，它一直给你呈现，就这样相互约束，就不能够超出这个业相的范围了。就是刚才讲的自心取自心，非幻成幻法。在这样的情况下，虽然对着这个四大所造的色，感觉到有了一个我的存在，一个我出现了。但是我被所见的这个局限住了。怎么叫局限住呢？你超不出所取的范围了。超不出所取的范围是一个怎么的一个尴尬呢？就是他用眼睛只能够看色，耳朵只能够听声了，鼻子只能够嗅香味了。就这样，一样一样地把它一个精明之体，隔成六种见闻觉知，错觉就出现了。为什么呢？因为你看我们明天讲到耳根圆通的话，讲到说其实六根是可以互用的呀。但是现在我们为什么把它隔起来了，就是不断地想知道，不断地被知道。
就这样，一个撵一个，一个撵一个，最后好比一个人追一个人，一个人追着一个人跑，追着一个人跑的时候呢，被追的这个人，突然间化成六个人了。那么追的这个人，也只好化成六样跟着他去，一个追一个，就是六根。这个时候六根就开始定格了。就出现了六根门头。这个六根门头我们再进一步相对地细化一下，既然是六根门头，那么这个六根门头是怎么把我们引诱成这样的呢？就是为什么我们现在被缠缚住，对外在的器世界超越不出去呢？为什么超越不出去呢？这六根门头，大家看，我们眼的信息，现在我们都睁着眼，你仔细在自己的身心世界中去做一下这个试验，就是眼睛的信息，看到色法，色法的所有内容是什么呢？你以为我们看见这个花花绿绿的世界。
我那会儿在普陀山一直记忆犹新，大概在这个讲台上也说了好几次了。在普陀山刚出家的时候，一个女众问我为什么出家，我说为了断烦恼、了生死。当然那会儿说得比较，非常的像实现四个现代化一样，非常的高调，说要断烦恼了生死。那个女的觉得我很可怜，把头一甩说，哎呀我喜欢这个花花绿绿的世界，然后就把她的老公就挽着胳膊就走了，说你们和尚太可怜了。
她觉得花花绿绿的世界，那么我们现在定格一下，这个世界真的是花花绿绿的吗？这个世界我们看到的色法，所有的内容是什么，只有明和暗两个元素。就是我们现在看到的所有的颜色，无非就是明暗组成的。明和暗相互衬映，所以出现了这么多的颜色，这么多的色法。这就是眼根每天所对的待遇。但是我们就把它细化，业力不断地牵引嘛，牵引不断地在造嘛，造的时候你不断地花样翻新，就进行变异，就出现了所谓的花花绿绿的世界，终日奔流放逸于外面的色尘之境，这就是眼根的诱因。每天的眼根就这么工作，然后把我们哄得一塌糊涂。
那么我们的耳根，好像听到这么多的声音。有时候是赞叹的，有时候是唱《香赞》，完了以后呢再喝喝茶、聊聊天，等一下或者说，今天讲的是什么？《楞严三讲》。就是不断地在听闻。但是这些声音，大家想，声音的本来面目是什么？声音相对于耳根来讲，所有的内容就是动和静，相互碰撞，动静相攻，较劲儿。如果说，动来攻的静落了下风了，动占了上风的时候，我们就以为这会儿出现了声音了。
如果这会儿静出来攻动，动灭了以后静显现了，我们就以为没有声音了。然后这个耳朵每天就被这个骗，骗来骗去，骗来骗去，就以为真的耳根听到声音了，然后对这个声音进行了别，有的是赞叹的，有的是是非，有的是诽谤的，有的是诅咒的，等等这一切，就变得真的花花绿绿了，耳根也花花绿绿起来。所以大家来看，你说我们现在每天过得什么日子呢？就这些日子。
我们再细讲一下啊，因为我们要讲到六根门头做诱因，才说明我们具足了六根以后，每天怎么样去造业，导致了众生的轮回。在这个耳根的过程中，并不是我们这个肉在听，大家知道吗？并不是这个肉在听，而是我们能听的这个，明天要讲到这个，闻性。闻性就属于见闻之性。在经典里面的专业词叫做听精，是那个精华的精。其实声音都是被那个给吸收的，以为有一个听的感觉和听的概念，这个叫做胜义根。这个胜义根我们肉眼看不见，在佛经典里面有叫做，不是外面的叫浮尘根吗？里面的这个，当然我们感觉到在里面，其实未必是里面。这个胜义根，只有圣人，就是佛或者开了天眼的人能看见，我们看不见。
我们现在看见，以为肉而之体，就像经典里面形容的，就像一个新卷起来的荷叶一样的，这个浮尘根，就被我们错以为在这里有听闻的作用。其实说白了，这个浮尘根，就跟电线杆子上面久而久之上去的的灰尘，或者在厨房里面的抽油烟机抽得久了，厚厚地蒙上了一层油垢一样，跟这个一样。然后我们就错以为说，这个灰尘裹的这个形象就是电线杆子，就以为说油垢布满的这个就是抽油烟机。其实不是的。但是由于我们错以为浮尘根，跟外在的声音相互结合，耳根每天向外攀缘，终日奔流于声尘之境，不能够超越，就叫轮回。
所以明天讲到法门的时候，就是反闻闻自性，就从这个耳根来下手的。这就叫六根门头。每天的作用导致我们受骗上当，以为这就是我。有了我就有你，我你他就出现了。那么在这样的情况下，鼻根就是一会儿通，一会儿塞住了，就感觉到鼻子在闻味道了。
那么这个身根，身体触摸的感觉是怎么出来的呢？挨着了，有触的感觉了；离开了，大家会觉得说，离开了就没有触的感觉了。离开了还有触的感觉，在触什么呢？触没有触了。就是不断地合分、合分、合分，然后不断地这样摩擦，就有了我身体的这种主体感，和外在世界的客体感。其实大家想一想，我们的身体跟外在的世界能分得清吗？你哪一时刻能离得开外在世界？就是不断不断这样不断。
意根也是这样子的，由生灭的法尘交欢相续，真的有一种认知的功能，就像黑屋子里面去看东西一样，就把它全部看到了，就以为我在一目了然了。就这样六根不断地被六尘所染，这就是我们六根门头做诱因的物理作用，其实它全部都是物理作用。
由于我们六根的物理作用，把这个功能给种下去以后，相互生命的转化过程中，这些物理作用反回来，又回到六根上来进行受用，就出现了轮回。由于这个机制，那么众生的相续，生生世世的这个四生九有就出现了。这就是深化了轮回。所以，时转到现在的时候，我们就根本回不到那个原始点上了，为什么？因为繁杂得太久了。你看到了什么程度？四生出现了呀，胎卵湿化。大家都知道胎卵湿化，那么这个胎卵湿化最初它是怎么出现的？怎么分别地说有胎生、有卵生、有湿生、有化生？它有它驱动的这个主导的因素，类别不同。
你比如说，如果出现了一个有情主体，自认为我是一个有情。这个自认为感出现了以后，那么六根不断地这样进行作用，满满地积攒在阿赖耶识里面的业力开始牵引。牵引的时候，这个时候，如果你比较你的这个造的业力里边，如果是想得多，就是不断地想，浮想联翩，那么将来就是这个卵生，卵生居多。因为卵生的主导业力，就是浮想联翩居多，玄想嘛。在经典里面的专业词叫做玄想。在这样的情况下，四个因缘，你的生命可以出现。有父亲、有母亲、有自己的业力、而且有这个暖，因为这个卵要孵出来需要温度，所以需要暖的这个环境，四个因缘，卵生才能出现。
想多的成为卵生，情多的就叫做胎生。你像我们人道的众生，全部都属于胎生。一个是父亲的因缘，二一个，母亲的因缘，第三个，自己的业力，这三缘具足了，就开始胎生了，就出来了。
那么这个胎生，你比如说就人道而言，这个胎生，中阴身要投胎受生的时候，他滑落到中阴身了，就见到全是黑暗，什么也见不到。全部是黑暗的时候，只有有缘的众生，能看到这个男女在交欢的时候，这个时候就这一点点光明会发出来，这个中阴身就循着这个光明就去了。去到跟前以后，欲爱之想，跟这个父精母血一结合，男女就出现了，这就叫胎生。胎生就是自己的爱欲之情，牵引作为决定的主导，去充当这个胎生的角色。胎生。那么什么叫做湿生呢？湿生的时候，还是自我认知的主体。但是他是以和合而感应的。因为他只需要两个缘分，一个是你自己的业力，再一个你所生处，有潮湿的环境就可以了。你看我们有时候早上我去那个，以前回来住普济寺嘛。
普济寺早上去散步的时候，那个公路上到处都是黏糊糊的那个虫子，那个虫子的出现，它就不是卵生不是胎生，就是湿生的。潮湿下雨，梅雨季节更多。以前在佛顶山住的时候，斋堂嘛，斋堂出去洗碗，早上害怕，你知道吧。因为我原来在佛顶山，那个斋堂上面有一个小阁楼，就在那小阁楼住。早上出去出到外面害怕，两个害怕。一个害怕摔跤，因为穿着罗汉鞋，那会儿刚出家买的嘛。一夜之间满地都是青苔，就绿了，变得绿汪汪的，太滑了。
二一个就是，你一不小心就摸到一个又肥又大软乎乎的虫子。害怕得到那个洗脸池子里面我都不敢去。因为北方人没见过，看见都瘆得慌。这个湿生的它的因缘就是这样的，只要你有业，然后潮湿的地方，它就以凝结的这个软肉作为它最初的出生相。那么这个化生是以什么业缘的呢？就是一个缘分，只要有业就可以化生。所以把胎、卵、湿、化就形容为叫做情、想、离、合。
胎生是由于情多，卵生是由于想多，那么湿生是因为什么呢？叫做合感，因为湿生就是它老想找一个地方，最舒服，容易让我好好地待着，就这个妄想一直一直这样，结果就真的到那个地方去了。有业、有好地方它就去了，叫做合。那么这个化生，主要是以离的念头，就是它老想离开这个地方，喜新厌旧嘛。这个地方我不想待了，一定要找一个更好的更好的，结果就真的就化生而去了。情想离合导致了胎卵湿化，四生就出现了。
四生这样出现了以后，慢慢地你看后面还有叫做十二种生相。后面我们时间关系，也不给大家多讲了。像这个十二种生相里面，除了胎卵湿化，还有有色的，还有无色的，还有有想的，还有无想的，还有非有想、非无想，非有色，非无色的，等等这些那就更多了。大家想，为什么会种类越来越多样化呢，就是变异嘛，有异熟果呀。你造的业就像那个社会分工一样，你造的业越来越细，越来越多，那么你感的这些生类也就越来越多。如果都要说是，总的来讲，四生都是幻化的。一切法如梦幻泡影嘛，都是化生的。但是在这个化生的这个无明一念启动的化生上面，我们六道轮回中又出现了这么多的种类。
你像我没有看《楞严经》之前，我那会儿也知道有一个十二生，就想到说，有一种叫非有想非无想，我就看是什么叫做非有想非无想，以为说非想非非想天吗？看了以后就不看不知道，看了以后才吓一跳，这个非有想的这种生物，到了什么层面？非有想、非无想是怎么来的呢？非有想的概念是什么？比如说，他不是你亲生的，你想把他占据过来，作为你亲生的。由于这个念头作为主导，就牵引着你具有了轮回性，就这个念头，就这个性格特色。在经典里面有一个例子讲到，大家都知道，不知道普陀山有没有。有一种叫做细腰蜂，都听过细腰蜂吧？蜇起来人特别疼。这个细腰蜂原来不知道是怎么弄来的，现在才知道这个细腰蜂是怎么来的。
它自己把泥一点一点地衔在这里筑一个巢，筑一个巢以后，完了以后它不是自己去生一个东西出来，它去把刚刚生出来的青桑虫，桑叶的虫子，它捉到它的窝里边。捉到它的窝里边以后，它天天给它念咒。我就学了这个以后，我发现这念咒居然真的顶事。为什么？一念一念地，它这个心念启动了以后，它真的有力量。它就给它念咒念什么呢，天天念说：像我像我，你一定要像我，长得要像我，是我的儿子，就不断地这样念。念念念，念得七七四十九天以后，这个青桑虫就真的变异了，变化出来就成了它儿子了，就成了一个细腰蜂了。还有这样的生物，真是不可思议！所以这个非有想是怎么来的呢？就是这个青桑虫，并不想当它的儿子。结果它非要它当它的儿子，这个青桑虫没有当它儿子的想法，就把它定名为非有想，就这么来的。
所以你看这众生业力不可思议，众生心力不可思议。四生九有就这么多。在经典里面讲到的说，光人类的品种样式就根本数不完。那咱们南阎浮提众生，地球上那就更微不足道了，就是这么来的。这些里边主要就这么来的，但是它里边还有习气。像有淫欲心的习气，淫欲心太习气浓盛了，由于淫欲的男女二根相结，结成淫火了，所以你淫欲心一旦业力相应，你比如说要堕到地狱里的时候，直接就看见的是铁床铜柱。如果你在你的心地里边，你看在《楞严经》里面分了两种，一个叫做情，一个叫做想。就做为以人道为本，什么叫做情呢？就是你心里对外境贪染得非常厉害，浓浓的一股情结，想着好吃的，口水就出来。想着爱恋的人，那么泪水就出来。想着发财，啊呀如果我有钱了、大富了，就色身非常的光荣。
男女之间想这个淫欲心的话，那么二根就流不净嘛。等等这些贪欲，都是以水大为表象。有于这个水它是沉重的，水你看我们端着水，你端起来倒一点水，是往下滑呀，不是你吹一口气往上走嘛。所以你这个情比较重的时候呢，你的心态，心念中情比较重，那么你的在四生九有的转化中，你就是往下堕。所以你看《楞严经》里面都算过账，算过账什么？如果你这个里边想是什么想呢？想就是说在你的心地中都是一些清虚呀、神驰心往这样的一种殊胜之气，超生的一种念头。
你比如说，修禅定呀，念佛求生西方极乐世界呀，发愿往生净土呀，等等这一些，这就属于想，念想嘛。情多了就是下堕，想多了就是上升。怎么投生为人的呢？情和想各占一半，势均力敌那么就到了人道。一半情，一半想。而且到了人道，你想想咱们为什么有的人比较聪颖，非常聪慧，说什么都很灵光。但是有的人就愚钝得很。有的人的那种爱欲心非常，就是我们常说的所谓的痴情嘛。
这里边你看男众女众就又分开了。女众情见重，我这可不是得罪在座的女众啊，这是佛说的。情见重，她就是认准了一个，她就痴情女子负心汉嘛。那么男众情淡，所以说在这里边又是这样子的，有的暗钝、有的比较灵敏。就光人道里面就是这样子的。你聪颖的人就是因为原来的，虽然你情想是对等的，但是你情的成分比较少，想的成分比较多。如果你暗钝的话，就是想的成分比较少，情的成分比较多。
如果稍微这个天平失衡一下，比如说你的情占了六分，想占了四分，不好了，就堕到畜生道。那么这个畜生道里边，如果你还有分别的，你的情心偏重，特别重，那就很可能是猪呀、狗呀、牛呀、羊呀这些等等的披毛带角的这些东西。如果你的情比较偏轻一点，想比较多一点，这是就是在六情四想这个份上再细论，那么你就生到雀鸽、鸳鸯呀，就是这些飞禽呀，长羽毛的这一类能飞起来。你看看这个业力可怕不可怕。
所以给大家讲了这么多，唠叨了一下午，说来说去为什么？就是说，我们在判断一个人的轮转轮回中，你的心，就是我们讲的这些内容。如果你的心能够跟进到后面的细化中，这就是观因果。你比如说就光这个情和想的因果，你自己就每天可以，你启动一念烦恼心的时候，这是情还是想。你启动一念嗔恨，你起动一念贪爱，你的身体马上就是沉浊的。如果说心常用功夫的人，法师们都会有这个经验，只要你的心是贪欲的、往下坠的这种，那就是情。只要你今天打坐呀，或者说读诵一部经典，身心比较轻安的，那就是想。就自己算这个账，你的情和想哪个占得多？这就叫修行嘛。掌控自己你往哪儿走嘛。循业发挥你往哪儿挥嘛。
所以因为时间关系，还不能细讲。特别这《楞严经》里面，虽然是讲到说众生、正报、依报、业果形成、众生相续等等这些。如果把这些都能够了然于心，这不是废话，也不是拿出来就这么说，把一下午就这么时间填满就算了。你如果心用到这个上面，确实你的心是非常透明，心地功夫就会增加的。因为你对自己的心体非常了然嘛，你自己起心动念，你都知道往哪儿走，觉即菩提呀，就是知觉的。所以就是这个意思。
但是还有一点，就是看你如果是从顿法上来讲，你就管他什么情想呀，什么四生呀，六根呀，等等这些，你就哪怕他给我呈现得再多、再繁杂，大家不要忘了，还没有离开无明欲明本明的最初始的那一个劲儿。这就是为什么禅宗就是顿法。你只要把那个劲儿给我当下熄灭，就是他呈现得再多的变化多端，再有诱惑性，全没有出那个劲儿，就是心外求法的那个劲儿。所以你只要一念把无明欲明本明的这个心能够搞定，轮回就顿灭了，就这样子的。
你看昨天下午，我们还要回到昨天的那点事上来。你敢不敢认？就是让你认这个，用无明的境地中来认这个本明，因为所有的无明展现的就是轮回和因果，仅此而已。这就叫心地法门。
所以你看，印光法师有一句话，开示得特别到位。他说：世出世间之事，不离因果二字，世出世间之理，不离心性二字。然后彻悟禅师有更好的发挥，彻悟禅师说：深信因果者，必大明于心性。我今天下午想讲的就是这个意思。就是你看上去说了这么多，唠唠叨叨没用的话，好像谁不知道呢。如果你能够时时刻刻知道，就叫深信因果，不会瞒昧因果。如果一直能够念念不瞒昧因果，一定会开悟，这个人，绝不会不开悟。就叫做必然大明于心性。而大明心性者，必然会绝不会抛弃于因果。就是哪怕你开悟了以后，还怎么样啊？还得认认真真地去大做佛事。我本来说实在的，我不会弄电脑。我为了供养诸位法师，我来这儿，就是三天写的这一本子字。写得我都写糊了。
为什么呢？就是因为这样子，你任何时候你要做这个佛事，包括我们去做经忏也是这样，在常住上发心，殿堂里面去供奉本尊都是这样子，哪怕你开悟的人，你还得于弘法利生，利益众生的事情上认认真真，一点都不能瞒昧，否则就会堕到断灭空的种子里面，成为魔王。所以以前的祖师说什么了，说你悟后还同悟前一样修嘛。有的人说，我已经上了，脚已经踏在毗卢佛顶上了。祖师就开示了，你的脚已经踏在毗卢佛顶上了，你的脚还得跟着三世诸佛的后脚跟转。就是说还得该干啥干啥。该念佛念佛，该弘法弘法，该住持住持，该护法护法，就是这样子的。该相信因果还得相信因果，该知道造什么业，感什么果，要心里有账。
所以我们今天说是依着这个《楞严经》，给大家讲一下这个轮回之路，因为时间关系，说得也七拼八凑的，但是大概的轮廓就是如此。
因为我来的这次，就是希望大家能够重视一下《大佛顶首楞严经》。如果你真的要想细细的知道呢，那么就等于说你得就像逛故宫一样，我们这次把故宫只能从天安门进，从神武门出，哪儿都不敢乱串，时间没有。诸位你真的想去逛故宫，你得天天进去，慢慢地泡在里边，一天两天根本看不完，三年五载都够你看。所以原来之意还是供养诸位，希望大家能够深入地走进这个《大佛顶首楞严经》。
（第三讲）
各位大德法师慈悲，各位居士有缘吉祥，大家下午好。
今天是我们三讲《楞严》的最后一讲。原来定的主题，今天是讲解脱之门，入这个解脱道。从怎么样发心，怎么样下手，怎么样去用功，然后怎样坚持，最后坚持坚持，路途中还有错路，还有险道。那么直至最后登地，入不退，到了等觉、妙觉，最后才能圆满，觉行圆满，才能修成像释迦牟尼佛这样的一尊佛，人人皆可以。
那么，要讲到这个，首先昨天我们的内容，主要是讲了一下轮回的这个情状。因为昨天的课程，其实要把它依着经典里面的描绘，量是非常大的。整个在《楞严经》，如果有大德们熟读的话，就是里面讲到了光七趣，除了六道以外，《楞严经》里面又多了一道，就是讲到仙道，神仙道。那么整个这个复杂的成因，所造的各种不同的业力，怎么样相互间转化，可能一念之差，在这个轮回险道中就天壤之别了，就遥遥无期，后会无期了。那么转过头，又可能碰在一起，等等。反正就是非常繁杂。
但是，有时候真的是世间法就是表法的。刚好我来到咱们宝陀讲寺，我住的这个客房，五号楼嘛，五号楼这几天呢也是一个因缘，每天上下楼，都会有一个从北京来的老师在那儿画画。这个老师画山水画，他是琉璃厂的。我那天跟着法师一起去聊天，听到说他是北京琉璃厂画画的。就这么一张干干净净的宣纸，白纸。我那天看见他拿了个笔，在那墨汁里边还掺了好多水，我不知道这是什么手法，就贴在墙上，他就用那笔这么来回，反正我的感觉，就是我迈了个眼神，等到我再回到那屋里往墙上看的时候，一张山水图就跃然于纸上了。所以说，一下子让我回想到，我们这几天讲的法，昨天讲的是轮回这么大的场面，其实也就是这个本明的觉性中挥了几笔，然后越挥越多，慢慢地就成了山是山，水是水，房子是房子，人物是人物，好像就远近高低各不同，就开始一幅这样的山水画就出现了。
但是不管他怎么画，再画得细，再描绘得精巧，无非就是离不开本质上就是一团墨汁，就是这个白纸和墨汁的关系。所以我们要回到这个本明之处，就是这个无明和本明的关系，一模一样。当然现在我们已经滑落到这个地步了，就像我们现前的这个五蕴之身而言，因为很多错乱的烦恼，每天牵引着我们无能为力。就是依然当作真实的法，真实的世界，真实的生活，真实的人际关系，就这样往前走。所以一个人一辈活的呀，确实就跟发动了引擎，发动了一个什么，也不知道要到哪里去。
其实你反过来，我们沉下心来思维一下，今天我们从这儿作一个思维。你说就这个色身、色蕴，《楞严经》里面讲到，就如同眼睛看虚空，看得久而久之，出现了狂华，飞蚊现象一样，其实本来是这么一个东西。但是问题是我们现在，明明看得见、摸得着，你掐一下他就疼呀，他就会疼呀。你割一刀子，他就会流血，是真的呀。但是我们再提升，如果他是真的，你看经里面讲到的说，为什么一个人在心里打一个妄想，说吃，这几天在吃杨梅，天天能吃到杨梅。我发了一张图，北京的同修们一看，就开始流口水了。就一张图片，他也没有吃到，他也没有来普陀山。那为什么？如果这个色身是真实坚固不虚的一个实体的话，为什么看到一张假的图片，并没有吃到口呀，然后他这个真实的身体就会流口水呢？这个口水怎么出现的？色蕴是第一坚固妄想，妄想呀。你说这种感受，等等这些酸甜苦辣，喜怒哀乐等等这一切的感受，感受从哪里生起的？
经典里面讲：当处出生，随处灭尽。就我们仔细观察一下，就这个世界，就是假得简直是经不起推敲。你看就像两只手在空中无故地就摩擦摩擦，就感觉到有了一种触受，就这么生起的，我们所有一天的感受。这就叫做虚名妄想。这是受。因为《心经》里面不是说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空吗，就是他已经照见这些东西都是假的。
你说这个想相来讲，包括想阴，在经里面描绘这个想阴为什么说，刚才讲到的，听到杨梅就流口水，想着自己在这个高处悬崖边上，马上脚下就有一种紧张感。现在不是到处的旅游景点，都有那个空中的玻璃隧道，就是玻璃栈道，特别高的那个悬崖上给你弄一个玻璃桥。然后有时候网友一发，发的有的那个走到中间，先开始吹牛，往里走，走着走着，恐高症发作了，趴在那儿动都不敢动，两只眼睛蒙起来，谁去动他都哭爹喊娘的，求爷爷告奶奶地不让动他。为什么？我们看这个图片，有时候这种视频，自己脚下就开始发怵。你说四平八稳地坐在这儿，为什么会发怵？这就是想相。
这个妄想是非常厉害的。在经典里面讲到，我们的身体，你看上去这么沉重，其实是完全由这个妄想操控。就像一个随着，现在不是到处有广场舞大妈嘛，咱们在山上比较清净，你像我们天天苦凄凄地活在这个都市里边，到处都是这个广场舞，一到晚上，法源寺外边就开始了。那个节奏放得快了，他就跟着扭得快了；节奏放得慢了，跟着就走得慢了。其实妄想就是拍子，我们的身体活动就是节奏。你以为说身体控制念头，不是的。为什么有时候我们说，说的时候，这个事情明白这个道理，但是你行的时候，你就控制不住地要反作用地往那儿走呢？就是妄想的力量是非常坚固。而且它是可以融通你的身心，就是由妄想来沟通的。想阴。
所以经典里面，《楞严经》里面把它叫做融通妄想。但是这个色阴比较坚固明显，我们的感受跟色阴相待就出来了，你看，一碰他就有感觉。虽然这个想阴比较难触摸，但是他毕竟还是有心理体会的。就是这个行阴，我们最难反馈得到。念念念念刹那生灭。所以经典里面也交代了，说完全不知道，只有看见我们的指甲，不知道怎么就长长了。头发，不知道怎么长长了，你说看着它那儿长吧，你也看不出来，很难发现。但是它确实天天在长，过几天它就变了。这就叫行阴妄想，属于非常幽隐的，触摸不到。
那么经典里面表达我们的色受想行，还有一个识嘛。这个识阴呢，怎么讲呢，就是本来我们这个念头是周遍法界的。前两天一直在讲这个觉性，现在我们怎么把它用得，执着在哪里了，局限在？就等于说两边开了两个口的瓶子，这个瓶子用两个塞子把它塞起来。然后一个人把这瓶子里面的空气运到另外一个地方，千里之外，再把这个瓶子送给别人说，送你点空气吧。我们的识阴也是这样子，为什么我们的念头，老以为我的念头就局限在我的这个身体之上呢？就等于说被两端塞了瓶口的瓶一样。
你把它局限在这个瓶子里面，在这个身体上，就是识。你把它放开了，其实哪里不是空气呀，空气整个周遍法界，到处都是虚空。这就叫智，周遍法界的。前面我们在讲大佛顶的时候，也是讲到他有周遍性。所以想来想去，这五样东西相互拧巴在一块儿，我就出现了。就是刚才讲到一张白纸上，山水画就出现了。所以我们就着这个掌握了以后，再开始回过头来，走一走今天要讲的解脱之门，这条妙庄严路。
大家读《楞严经》的，就发现他的缘起非常有深意。你看《楞严经》的缘起是怎么来的？唯一的情节就是阿难示堕。示堕为什么呢？一个他天天要吃东西，为吃那口饭，才走出去的。另外一个，被这个摩登伽女用梵咒给摄入淫席，就要毁戒体了，就要跟他行淫欲了，为什么？欲，淫欲。一个食欲，一个淫欲，其实是非常接地气的，引出了我们每个众生，在我们当下欲界的两大生命的根本属性，两大根本烦恼，就是要吃东西，要行淫欲。
就这么引发了，才说了《楞严经》。所以当时阿难被文殊菩萨救回来以后，也把他描绘一回，说他一向只有多闻，只会听，但是道力没有修上来，没道。最后才请佛说法，就这个因缘，才引发了佛告诉大家说，有这个三摩提，名大佛顶首楞严王，说十方如来一路超出妙庄严路。唯一的就是这个引子，引出这部十卷《楞严经》。
所以说，要走进这个解脱的道呀，我们循着《楞严经》给我们提供的内容，我把它大致分了一下，跟诸位法师汇报，就是我们可以把它分作：
一个版块是发菩提心，这是修道的初期；第二个版块，开始入三摩地，就比如说有加行；第三个版块就是修三摩地，入道，你要往前走，精进不懈地一直要在这条成佛之道上；第四个版块就是得三摩地，因为从开始入到这个圣位以后，入了初住，开始就有五十五位的菩萨阶位了，一直到最后的等觉、妙觉；最后第五个部分就是成就菩提了，得了道，成了佛了。就是这个意思，大概这么五个版块，我们进行一个串讲。
但是在此之前，我先要把一大段的内容是不容错过的。这一个版块就是前面，还有最精彩的部分，三大版块。
一个是讲七处征心。就是阿难和佛，师徒两个一问一答，说到底这个心在哪里？
二一个是十番显见。为了让他见到这个本有的真性，就想了个诀窍，佛用了十个回合的实验，就当着阿难和当时听法众的面，不断地做这个现实生活中的实验。就给他带妄抛真，在这个专业的语境里叫带妄说真，其实就是指出来他的这个本有的真性，怎么样入手，怎么样找到。十番显见。
第三个就是会通四科都是如来藏妙真如性。如果用一句直白的话讲，就是说所有我们的生活，其实本来都是真如实相。就这个意思。
这三个版块是《楞严经》整个经文里面最精彩的部分。所以我们可以说，为什么说它是部宝典。你看如果我们从禅宗的角度，大家熟读《楞严》以后会发现，《楞严经》里面的内容，好多禅宗的什么棒喝呀，或者一些祖师爷们用的公案呀，其实全部都在《楞严经》里面，发现这里是原型，原型就出自《楞严》。所以我们首先花一点时间来了解一下。权且就把这三个部分当作起个疑情吧，再通个消息，最后落个歇处。就是想起到这样的作用。
为什么首先来讲，起疑情是很重要的？佛门里面常讲到说，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你没有反思，你的这个道就入不了心。因为你生活得很舒服，你这个生命节奏进行得很畅快，每天就向外奔驰，六尘六境把你骗得根本就想不起来回家。所以说这个疑情呢，当然这个不是说让我们怀疑佛法的疑，就是在现实的这个妄想境界中，你要超脱这种安逸生活的麻痹，你要超脱我们凡夫的这点俗情俗见的这种现前的堵，把我们堵得就是根本不想着把自己的生命有所升华。
所以因为在常态里面太久了，你就没有这个猛醒和重新认知的机会。所以说首先，你都没有这个心力去颠覆现前的这个凡夫境界的话，那么你想，我们怎么去起这个正行，去作这个正观呢？而且特别你看现在到了末法时期的话，所谓的五浊恶世，那就说明我们心地的这个浊乱，已经把这个本有的觉性给搅得已经非常的厚重和遮挡住了，包裹得非常厚重，你要想回到这个原始点，那就更加的不容易。
你看经典里面有一个情节，里面讲到众生的别业妄见和同分妄见。这个专业词听起来好像，说什么叫别业妄见？就是自己造的业所感的环境。同分妄见是什么呢？就是大家一起造的业所感的这个环境。这个别业妄见就是一个人走进误区，还比较好纠正，还可以容易把他给拽出来，说你错了。如果大家共同一伙人，全部都陷入到这个错误的境地中，走入误区的时候，这就叫同分妄见，那么大家都不太会怀疑了。
有一个明白人就这么喊一声，可能大家都不一定会听了，而且会说他神经病，人家都过得好好的，你做什么？众人皆醉我独醒。所以可见当时释迦牟尼佛成道了以后，开始弘法也是面对的这个窘境。因为佛法太清净了，但是我们这个世间非常染浊，没有办法。所以在这个阶段上才要问，叫做要你先起疑情，疑情的作用就在这里。你先得不服这个生活，不想继续这么过。包括我们现前来讲，出家一场，可能这个走到现在到如此地步，是不是哪儿不对？每天浑浑噩噩地就这样继续下去，问题是会不会哪一天觉得，早已经流浪到一个不知所措的地方？
所以你看这阿难呢，也就是跟我们一样，在这里边疑情起不来，佛就设了一个局嘛。昨天我们就讲到这个内容，说你当时为什么要出家？他就说，我见到佛长得庄严，然后思维说，如来的这个色身，不是用爱欲生出来的。佛就继续就着这个，将计就计就问他，说你既然见到佛的三十二庄严相，那么，原话是这么说的。将何所见，谁为爱乐？你看其实这就是当头棒喝。
说你既然见到佛的相，那你仔细想一想，谁在见呢？谁见到这个相？谁为爱乐？谁在起心动念，思维说这个相庄严，不是爱欲所生的？本来就这么不断地给他捅捅捅，但是他不行，这个疑情起不来，他还在那儿傻乎乎地说，用我的心目所见，就是用我的眼睛看到你长得庄严，然后我的心在思维呀。就这么跟佛对答。结果佛就问，说那你用眼看见，用心思维，你现在现前告诉我，你的心和目在哪里，你的心和眼睛在哪儿呢？佛就反征他。这一问，阿难还不知道，还在用他的意识心说，这很正常呀，所有世间众生的心都在身内，眼都在脸上。就跟佛来了这么一句。就这个情节，下面开始引发了七处征心。
你看如果要是利根的话，大家想，七处征心说的什么法？当时达摩祖师来了，二祖去找他安心。达摩祖师跟他要心，说你把心拿来给我安，觅心了不可得。其实说的就是，一口说的七处征心法。但是阿难他就会不了。会不了不行，佛就开始跟他进行讨论了。
当时的实验是这么做的。佛就问阿难说，你在这个，不是在祇桓精舍的一个讲法堂里面嘛，说你在这个堂里看到什么？阿难说，我先看到在屋里的大众，然后再透着窗户看到远处的园林。那佛就问说，你这个看到是不是从内而外看到的？说当然是从内而外看到的。佛说，既然你明白这个道理，你怎么能说心在身内？就反征阿难，你说心在身内，在哪里呢？既然在身内的话，那你现在看一下，你看这个房间，你先看到内，然后才看到外。
那在座的大德法师，我们皆是如此。你要想看外面的宝陀讲寺的那块牌匾，或者外面山海的风景，那一定先要看屋里的情形，才能再看到讲堂外的情形，还得透过窗户。佛就反问他说，如果说你的心在身内，为什么不按照这个道理，顺理成章地先得看到身体里的五脏六腑，对吧，才能够看到外面的一切情形。你现在这个心在身内的话，你怎么看不到五脏六腑呢？这么一问，阿难就傻了。因为他从来没有想过，一切众生都认为心在身内，可是这个身内是错误的。你想我们现在一说心，说你心里想一想，谁不拍胸脯子呀，马上就心里要琢磨一下，就以为在这个胸腔内有个肉团心。结果阿难他这个妄念呀，这就是一念妄想。我们每个人都有这样的经验，你这一个妄念打起来，你根本控制不住，一念打起来就打得百千缠绕，就真的是绕地球几十圈，那是不在话下。
所以他还是用这个妄想，你说这不对，我就说那对。他就开始执着说，既然心不在身内，那就在身外吧。那么佛说，你说心在身外，好，心在身外，就说明身和心是两个东西，它不在一块儿缠绕，相互没有沟通能力。那么为什么你的眼睛，这个眼睛就代表身体，看东西的时候，这是什么东西，你的心能够知道呢？为什么身见物，你的心能知呢？那就说明你的心不在身外。
好，这么一说，阿难又没话了，他说什么呢？说，那这样的话，这个心很可能在根里潜藏着，就在这个眼根里边。那佛说，既然在眼根里边，那么这个眼睛就跟你在上面扣了一个琉璃碗一样，你现在能透过这个眼睛看到外面的世界，就如同说，眼睛透过这个眼睛上的琉璃碗，能够看到外面的世界。但是他的眼睛同时还能看到琉璃碗。但是你现在心透过眼看到外面，为什么不能见到眼的本身呢？就是我们的心其实看不到我们的眼根。这就又把阿难给说住了，明明不在根内。
希望大家也跟着参究，到底这个心在哪儿呀？经典里面常讲到的，不在内、外、中间。然后阿难又说了，一会儿说心在明，一会儿说心在暗，一会儿又说心在哪里生。不是经典里面常讲到的，心生法生嘛。有种种心念生，所以有种种法生出来。感觉到说，随着心而生出来的法，那么这个法在哪里生，这个心就由那里有。
那佛就问他说，你这么说的话，你这个心是有体呢，还是没有体？如果你这个心没有体的话，怎么能够跟种种法生起来，跟种种法和合，而知道这个法在哪里呢？你这个心如果说有体的话，你身体触摸的时候，你这个心是由内出，还是外来的呢？由内出，你还在身内。由外来的话，你应该先看到自己的脸，才能够进入到自己的身。但是问题是，我们每个人都看不到自己的脸。就不断地这样。
一会儿阿难又说，这个心在中间。佛就问他说，哪里有个中间呀？一个东西我们从西面看起来，它在东；从南边看上去，它在北。没有一个定性的中间。最后阿难就说，那心就在一个，实在被佛逼得无处可藏了，说，那就心在一个没有执着之处。佛最后就彻底要断他的这个妄想心。
说既然没有一个执着，你认为没有一个执着，那就说明还是有一个没有执着，怎么能说没有执着？就这么一串穿来，洗涤阿难，要断他的这个意识妄心。
所以大家也现前作意下，我们凡夫的特性在哪里呢？只要你的念头浮动，挨在哪个法上，那么你马上就被控制住。只有这个圣者就是哪里都不挨，哪里都不被控制，那么他是全体周遍，遍知的。我们现在只要你有一念执着，挨在哪一个法上，那么哪一个法就现前，仅此而已。缘分一直都在，就看你往哪里缘。
所以就这么一番显，不断地这样，这就叫七处征心。就征这个心在哪里，阿难找不到。所以阿难就可以说是一错再错。第一个错就是因为他全情都是定见。每一念都是一个执着，每一念都是一个执着。你看，一会儿执着决定在外，一会儿执着决定在内。就前面的都是这样的一个计较。你想有内就有外，就有中间，所有的这个一念起来了，就全起来了。所以说，第一个就是他全情都是定见。
第二个来讲，这个阿难他犯的错误叫做穷追不舍。大家都知道，比如说禅宗的这种参禅呀，参禅为什么说参得不知有生，不知有世，念念参，苦参密究，他确实是让你穷追，就像钻木取火一样。但是穷追的功用是为什么呢？让你华丽地转身，要舍。穷追的尽头重在要顿舍。这个阿难在此处就不行，他就不到黄河不死心。其实就是一向多闻的习气。现在我们很多时候去追究法义，容易犯这个过失。
你看永嘉大师《证道歌》里面说，他也曾经喜欢在这个三藏名相里面去追逐，去做学问，最后发现一点用处都没有。这也是阿难的毛病，不能够顿舍，不能够尽这个情，所以他不得理。一直穷追，一直穷追，就只懂得我们常说的踏破铁鞋，就不懂得得来全不费工夫。我们所谓的众里寻他千百度，蓦然回首，他不懂。你看有时候唐诗宋词里面常有这样的境界，我想这些诗人，也有好多确实是可能在法上有悟的。什么孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。等等这些，其实都是说的这个穷追顿舍，阿难他就舍不下来。
那么再一个错的是根本错。这两个错算枝末错。阿难总之错在哪里呢？一错再错，根本错就是以思议的心，来解这个不思议法。他的根本错就出现在这儿。现在我们很多时候也就是以思议心。后面讲到两种菩提心的根本，就要讲到这个内容。他不断地以这个起心动念的思议的心，来去解这个没有心念和言语的法。这就是一错再错，根本错。在这样的情况下，开始又进入下一个情节了。
佛就开始举起来一个手，就问阿难，说你看到了吗？阿难说，我看到了。佛说，你看到什么了？他说，我看到如来的光明拳。佛就问，你用什么见？他说用眼见的。佛说，你用眼睛见，那你用什么知呢？他说，用我所谓的能分别的这个心在知。佛就说，咄，阿难！就等于说这会儿就开始把他棒喝了一样，说这根本就不是你的真心，你修行天天就在这个妄想里边，而错认为真心。我们现在何尝不是如此。很多时候付出了很多心血，用了很多功夫，就是因为在这个妄心里边，没有进入如来密因的修证了义。就一直在用这个妄想心修。
确实在咱们普陀山呀，诸位法师，可能你们因为守着名山，每天道场里面这么多的具体的事务。像我们磨嘴皮子磨惯了，毕竟有很多因缘都要去说，替释迦佛说两句。有时候你想想，你说他老人家已经涅槃了这么多年了，现在就凭着我们穿着这个衣服去说，代佛宣说。说的时候也会有因缘，很多信徒现在都是很，甚至有的很精进。
现在，你看我回来还戴一串念珠，很多法师们也有这个法器。现在都不流行念珠了，知道吧。在北京你如果去接触居士的话，都流行什么呀？就这个。人手一个计数器。每天念多少佛号，持多少咒语，每人人手一个。而且这个计数器现在也产业化了，越来越高档。最近出现了一种一个一百块，是直接跟苹果手机挂钩，就是说每天能够督促你，然后你念了多少，直接就给你记录上去了。你看现在的人多聪明，就做这些。但是有的他每天拿这么一个，就跟你说话的时候也在嘴巴嗒巴嗒，就不断地在那儿念。每天下午报功课，成立一个微信圈，然后弟子某某，今天持咒多少遍，念佛多少遍，回向怎么怎么样，每天都是如此。
就修成这样，你就不能让他的利益有一点损失，或者听一句不中听的话。只要一入耳，马上就受不了，就跟你急，就这样。为什么呢？因为根本就不入道！念咒的时候每天就想，念佛的时候就想，我今天要念多少，终于念完了。现在把我给引逗得也陷入到这个局里去了。因为你自己在那群里，号称领着大家一块修行，你得念够呀。每天着急。这两天来回来讲法，我还得休息一会儿，早上陪着师父去看了一下牙，没时间了。昨晚逼得我晚上躺在那儿，在那儿数珠子念。得把这念够。要不然他就观察你，你这群里面，全都盯着你，念不够你今天就不精进。所以说白了，说实在的，都是妄想，都是以佛法而增轮回之业，就这样。所以你看这里，为什么《楞严经》究竟？
他开始第二个就是要带妄显真了。为什么这个叫做带妄显真呢？就是说这个真如本性呀，在我们众生的思维分上，就是在梦里边的时候，你说这个梦外醒后的境界，你说不透。所以只能在梦里边给你指着，带着这个妄想，但是把你的心引到从来不到之处，来见这个本有的真如法性。这就叫带妄显真，十番显见。阿难和佛就是演这个戏。
你看，佛就着这个情节就问，说你用什么见？结果阿难说，我用我的心，妄心推比的，用眼见。佛就告诉你说，绝不是用这个来见。这就是情节引发我们看到真心的第一步。
你看我们这里边的第二个实验，又是现场做的。佛就说，你既然是用你的眼看见我，那么我来问你，如果是眼瞎了的人没有眼，你问他，他能看见什么呢？结果阿难就说，那他一定会回答，他看见的是什么呀，不像我们有眼的人看见的都是明，光明嘛，那么眼睛瞎了的人，那一定看见的当然是黑暗。可是错就错在什么呢？我们以为一个眼根坏了的人呀，看光明的时候以为是看见了，那么黑暗的时候，以为就是看不见了。错了。不管他看明，还是见暗，他真正能够看的这个东西，这个见性，从来没有变过。所以佛第一个就告诉阿难说，真正的见性是你的心，而不是你的眼。
我们在座的诸位也可以看看。你看我眼睛睁开了，看见这四处光明、在座诸位。眼睛闭起来，我们一般通常就以为这是看不见了。
实际上眼根所对的这个暗境，其实用心还是看见了。看见的光明和看见的黑暗的看见，从来没有变过，这就叫做显见是心，而不是眼。就是真正我们能见的这个见性，不是眼根在看。大家都以为是眼根在看，实际上是什么呢？是我们的本有的这个真心、真性在看。这就叫心性。明心见性，就要见这个。你看这个东西常在。
因为做实验呀，确实不好做。他做的实验，我这么一讲，未必我们在场的能跟上。但是大家想，在佛门里面，有一个特别有名的公案，我们这样了解一下都知道，真能这样，确有其事，真有此理。大家还记得古德有一位抄《法华经》的吧，不是抄《法华经》抄着抄着，入到这个定境中了，晚上，古人哪有电呀，晚上灯灭了，蜡烛灭了以后，油灯灭了，他的眼睛，还依然在抄《法华经》，而且就像白天一样，清清晰晰、分分明明的，天都黑了还在那儿看。结果侍者进来了说，伸手不见五指了，你怎么还在抄呀？哦，一念妄想起来了，才把这个眼根的作用又给妄想生起了。那会儿为什么能够抄到天黑还能见到字，还能见到纸呢？就是因为他那会儿用的不是眼，而是见性，见性本具的光明。所以十番里边第一个就是什么呢？让他明白显见是心，而不是眼。我们现在谁不知道看东西是这个眼根呢？你看一会儿手机，眼睛就涩得胀得就不行了。都以为是眼根在看东西，其实根本不是。这就是佛法的难信之处。
所以说从这个见性之心，佛就善诱他，就让他从这个根处入手，你能见的性，而不是你能见的根，不让他在根处入手。第一个回合，阿难听到这里，突然间就什么呢？我们现场也是一个法场。当时释迦牟尼佛讲《楞严经》的时候，从来都没有这样过，为什么？人人都不说话，冷场了。为什么冷场呢？心里琢磨不透了。在以前的时候，只知道有眼才能见，现在他发现，没有眼也能见；在以前就只知道说一会儿见明，见到光明了才叫做见，现在发现，见到黑暗依然还是见；以前只能知道，能见的是眼，现在知道，能见色的不是眼，而是心，确实是心。就这样仔细玩味，但是还没有开悟。就这么仔细玩味以后，引出来后面的一番不断的层次激荡，不断的说法层次，激荡阿难对于这个本性的感受和触摸。这就是为什么叫十番显见，就是显这个见性。
所以进入到第二个回合的时候，佛就给阿难说到，这个见性根本就没有动过，从来都是不动的。他当时做了两个实验。一个是，你看我们现场也可以。一个实验就是，佛就把这个兜罗绵掌给伸出来，一会儿合上，一会儿张开，一会儿合上，一会儿张开。他就问阿难说，我的手有张有合，那么你的见，有没有张，有没有合？你看，现在我的手也在动，一会儿张，一会儿合。但是诸位，我们见到我的手一会儿合住了，我们的见性，随着这个手有合吗？我的手张开，我们见到这个手的见性，有张开吗？没有动过。佛就给阿难左边，就用手显了一下神通，给左边打了一道光，阿难就把头转到左边一看。又给右边打了一道光，阿难又把头转到右边一看。
佛就又问他说，你的头在左右摆动的时候，大家都可以现前做这个实验，就是我们左右扭头摆动的时候，我的见性，我能见物的这个见性，有没有动过？没有动过。为什么这个实验里面用了两个境界，一个是佛给他用手开合，二一个就是让他的头在脖子上动？因为什么呢？就是外界的境界动的时候，我们找这个不动的见性，这是比较容易知道的。但是如果我们自己的头在左右摇摆、动的时候，我们再找这个见性，就容易被转了。因为你对于这个见性的守候性不够。恒守的这个能力不够，也就是我们说的定力。所以现在我们都以为说，你等你自己的头都能够左右摇摆的时候，这个见性还能够守着他。诸位法师，这个东西就叫本性。你看，我们现在晃着头的时候，你说我们能见物的这个见性有动吗？看着东边的窗户和西边的窗户，这个能看的看性，没有动过。这就叫见性。
所以大家说了生死、了生死，怎么了生死呢？整个一切万事万法，无非生灭变化，就在动。那么在三界之内，没有一法在不动。但是这个能见的见性，从来没有动过，一直就在那儿守候着。我们头一天讲过说，三十里铺的好妹妹，一直在那儿守候，没有动过。那如果说三界的一切动法，就这种生灭法，最大的动是什么呢？无非就是这个色身生、色身死嘛。这是我们三界内所面临的最大的动。你能在这个动的时候，你依然能够守住这个见性的性不动，就了却了，就抽身出来了，就所做已办，就了生脱死了，这辈子出家的事就成功了。显见不动。
所以大家说一个公案。现场也依样画葫芦，我们现在没办法，老虎见不到，就照着猫，看看猫，就知道老虎了。在佛教史上有一个著名的禅师，叫做汾州无业禅师。无业禅师他去参马祖。参马祖的时候，祖师爷就给他演。他就问祖师说，什么是祖师西来意？马祖就说，哎呀，现场的人太多了，这会儿吵得不行。就跟孙悟空的师父一样，背着手给他说，你晚上三更再来。那么马祖就说，现在人太多了，你别时来，说你换个时间再来。好，这个无业禅师就当真了。说师父让我换个时间再来，那我就走吧，就等于从这个门堂，就门口要出去了。走到门口，背着马祖，要往出走的时候，马祖叫了一句，马祖叫说：大德。这个无业禅师一听叫他大德，赶紧就回首。
一叫他，他赶紧回头，想问一下祖师爷叫他干什么。结果马祖道一就盯着他说，是什么呢？就一声大德喊去，他的头一调，就问他是什么呢？就这么一问，言下就大悟了。言下一大悟，整个法界就动了，那个时候龙天就开始马上欢呼鼓掌说，又有一位南阎浮提的众生悟道了。你看这个公案，跟我们现在讲的这个一模一样。就在这回首之间，见性如如不动，两个人心心相印，心有灵犀，一点就通。就悟这个，显见不动。所以大家想想，我们现在摇头摆脑，你就不断地动，举手投足，就这个性不动。这个性，看在眼睛上，就叫做见性；如果听在耳朵的话，就叫做闻性，就这一个性。如果有味道熏出来了，你闻到了，诶，有香味了。
那么没有味道的时候，你闻味道的这个功能不在吗？也在，就这个性。身体，我触一下麦克风，我的手有感觉了，我的手没触的时候，我的手能感觉的这个感觉失去了吗？还在呀。这就叫触性。色声香味触法，所有的性就是一个性，就是我们本有的真心自性。就这个东西。所以你看佛陀，确实是一位伟大的大教育家。
我们现在学习《楞严经》，有时候听不进去了，还觉得说，这跟我们有什么关系呀，你说的这么教条，这是佛学院讲的课吧。这就是现前的生活。谁天天不摇头摆脑的？你上个厕所，你还得蹲下去站起来，但是见性没动，闻性没动。
所以第三个回合，这个我们再跟大家分享一下，佛确实是大教育家。为什么？又出现了一个人物，就是当时的波斯匿王。这个波斯匿王出来以后说，哎呀，老了老了，不行了，快死了。佛就问他说，你的身体还在，你怎么知道要死呀？说你明明活着，你怎么知道要死呢？王就说了，说我这个身体从小到老，现在刹那刹那不住。
小的时候，非常的身体强壮，面色光润。现在已经头发也白了，面皮都皱了，快要死了。当时还打了个比喻，说就好比我们烧香一样，虽然这个香还没有灭，但是我看着这根香，一点一点地烧得快完了，就知道这个香终究要灭，就推出来这个，所以说肯定要死了。佛就反问道，你既然知道你的身体在生灭，那么你能知道你的身体中还有不生灭的东西吗？这个波斯匿王被问住了，搞不清楚还有不生灭的东西。
结果佛就说，你小时候总看过恒河水吧。在座的诸位法师，可能也有的到印度去朝过圣，去过恒河。当时你看佛就就着现场的这个资料，他就给波斯匿王说法。说你看过恒河水，那你三岁的时候、十三岁的时候，现在六十三岁了，你看恒河水有变过吗？说，哎呀，好像恒河水还没有变过。说不但恒河水没有变过，其实在变你还不知道，说你看恒河水的这个能看的功能，有没有变过？大家跟着把自己也实验一下。
诸位来到普陀山，有的十年了，有的五年了，有的三年，就按最少的说，三年了吧。你三年看这个海，三年前看，和现在三年后看，能看海的这个功能作用，就是这个见性，没有变过。这就叫性。
所以你看，后来南怀瑾先生在讲这个见性不动的时候，还即兴作了一首诗，最后两句是什么：白头雾里观河见，犹是童年过后心。就是虽然恒河已经哗哗地流了六十几年了，我三岁的时候跟六十三岁的时候，能见恒河的这个功能，从来都是如如不动。尽未来际，十世古今，都没有动过。后来接着就是一连串的，因为十番显见，有十番的实验不断地给大家做，在场的听法众就在佛的智慧的这种指陈中，不断地点拨嘛，大家不断地智慧发挥。那么有十番，因为我们时间关系，不能一一地给大家讲解。
总而言之，你比如还有一个叫显见不失。不管你的这个，又做了一个实验，就是胳膊一会儿向上，胳膊一会儿向下，就问阿难说，什么是正呀？什么是颠倒呀？什么是向上正呢？阿难就说，那世间人都认为胳膊向上是正的，向下是颠倒的。佛就说，我在上在下的时候，虽然你的心有颠倒，就是你的心跟着颠倒了，你能见的见性有跟着颠倒吗？阿难被问住，说没有颠倒。所以大家要知道，为什么前天我告诉诸位说，哪怕我们现在在看手机，打妄想，还是这个真的，只要你敢认，就是这个意思。虽然说修习佛法，端坐在这儿念佛是向上的，好像是就在这个真心、如来密因中，你这会儿造业，埋头造业，往下了，还是这个不动的真心。就是这个意思。
最后佛就问他了，又说显见无还。无还是什么意思呢？就是所有的东西都有来处呀。你看，这个光明是从灯这儿出来的，那你一看灯就知道，光明是从灯来的。既然从灯来的，就可以说，现场的这个亮度是由灯而起的，可以还给灯。我们是父母生出来的，就是出处在父母那儿，可以还给父母。只有现前的这个见性它没处还去，不知道从哪里来，因为它一直在。一直在，而且你看，我看诸位，从这边，每一位法师，每一位法师，一人一个样，但是我的见性呀，没有跟着一人一个样而一个样，始终只有一个样。这就叫见性不杂。不会因为万事万物各式各样，你的见性就跟着也各式各样，没有。这就叫见性不杂。
再第七个，显见性无碍。什么叫做无碍呢？我们现在看近距离的东西，我看诸位，看的就算近。那么我出去眺望一下南海观音那边的大海，难道这个见性就因为在屋里的时候就变小了，出去以后就变大吗？没有。你上去看这个九霄之外的月亮，依然还是这个见性，没有拉长，也没有缩短。这就叫见性无碍。
最后一直讲到什么呢？让我们为了死尽偷心，讲到见性不分。什么叫做见性不分呢？就是你不要在这个见性上说他是见性还是不是见性，皆是戏论。见性不分。不知道大德法师们，你们对这个见性不分有没有感觉？大致是什么意思，我们说一下。再引一个公案吧。当时最著名的天台山不是有一个寒山拾得，这是文殊菩萨和普贤菩萨来的嘛。还有一个叫丰干和尚，是阿弥陀佛再来的。丰干饶舌这句话都知道。这个丰干要去朝五台山。到了五台山以后，见了一个老和尚，给他指点。他指点完了以后，他就心里嘀咕说，你是不是文殊菩萨化现的？结果这个老和尚说，岂有二文殊？岂有二文殊，说难道还有两个文殊菩萨吗？那我们用这个妄想心，寻常这样推比一下。
好像老和尚说，那难道有两个吗？那可能这就是一个化身，本身就是只有一尊文殊菩萨。这个公案不在这上面会了，就在这个显见不分上会。什么意思呢？文殊菩萨活生生的就是文殊菩萨，你形容他是文殊菩萨的时候，已经就成了两个文殊菩萨了。大家仔细会一会。就跟这个话筒一样，岂有二话筒呢。话筒本来就是话筒。佛像本来就是佛像。你在上面要把它叫话筒的时候，就到了第二头了，就成了二文殊了。所以这就叫显见不分。你说他是文殊，不是文殊，是话筒，不是话筒，都属于戏论。只有本性，就是话筒。说时迟那时快，说话筒的时候，已经就晚了。这就叫显见不分。
最后一直讲到显见超情，就是离一切妄想烦恼。显见离见，就是你说有一个见的时候，说有一个见性的时候，已经晚了。就这么十番洗涤，不断地让阿难和在场的大众起疑情，然后通消息。七处征心，就属于起疑情，让他反思心在哪里。十番显见，就属于通消息，让他看到这个消息，门缝里至少先看一下。这是我们前面讲到的两大版块。
那么第三大版块开始，就是会五阴、六入、十二处、十八界皆是如来藏妙真如性。这就等于最后给他说，曾经都是妄，今日妄皆真了。这不是天台六即佛里边，最后究竟即佛的时候：曾经以为都是妄，现在以为妄想都是真。就是让他尘埃落定。我们常讲到说：全事都是理，全相都是性。当然教条地从这个佛学的专业术语上，可能在座的还有些居士同修，越听越糊涂了。什么叫做五阴、六入、十二处、十八界都是如来藏妙真如性呢？说白了，就是所有现前的生活，当体都是真如佛性。就这么个意思。现前的生活，你就不要在上面做文章了，全体都是本来面目。所以这就是从起疑情，通个消息，最后让你得个歇处，谛信本来是佛，无疑无虑。
因为时间关系，不能给大家把这个四科皆是如来藏妙真如性细讲了。就是我们这样了解一下，就可以了。当时阿难与大众蒙佛开示以后，所有的都身心荡然，整个就一场法会听下来，就心无挂碍了。大家都知道自己的真心自性遍满世间。这个波斯匿王一看，自己原来这个见性有不生灭的地方，知道自己死不了了，非常高兴。最后大家都看到十方虚空的世界，都跟自己在手里放的一片叶子一样。就现证这个境界。这就是我们前面讲到的这三大版块，让大家都知道，妄本来是空的，真本来是具的，大家都知道，本具的。这就是我们在《楞严经》里面最重要的，开发妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有的内容，所传达给我们的讯息。
当然讲了这么多，也是从内容上来讲比较散。现在我们现场做个实验吧，就是这个七处征心、十番显见，然后皆是如来藏妙真如性，这个比喻可能不太亲切。我们现场来浓缩一下，做个感受，到底这段话，就是刚才我们前部分的内容讲的到底是什么。我自己也在悟，也在悟。
什么叫做七处征心呢？大家现在看看，就我本人坐在这儿。这外面的广告，那个屏幕牌上也打到，宏海法师，三讲楞严。大家，包括我自己也认为，我是宏海。诸位大德都有自己的上下。你自己就想想，我是某某。虽然我是宏海，可是我现在就浑身上下到处找，找不出来一个地方是宏海。告诉诸位这是真的。你就说现在浑身上下哪里有，什么能够标志说这是宏海。就这胳膊腿，这个头，这个眼睛，这个眉毛，这宏海在哪里嘛，浑身上下真的找不着呀，没有嘛。这就叫七处征心。
什么叫四科皆是如来藏妙真如性呢？虽然浑身上下找不到宏海，但是就这块肉，就这张嘴巴，就这个宏海，当然说宏海的时候，已经成了二宏海了。就这个，就这个，就在这儿坐着半天，讲了三天了，坐了半天，今天又说了将近两个小时，你能说他没有吗？全体上下都是宏海。这就叫妙真如性。所以为什么说，一切法皆是佛法。
那么中间的十番显见，它起了一个功能作用，就是为了大家认识真实的自我。这个十番显见就等于什么呢？我们身体里面的这个不是宏海的宏海，怎么构成的呢？细胞构成的。身体里面的细胞在刹那刹那不断地生灭，但是身体中的细胞刹那刹那的生灭中，这个身体其实没有生灭，一直坐在这儿。这就叫十番显见。如果大家能跟得上的话，这三个比喻，足以说明现场就是七处征心、十番显见、会通四科皆如来藏妙真如性。就这个意思。不知道听得如何，反正讲的大致如此。
这就是我们在《楞严经》前四卷里边最核心的部分，起疑情，通个消息，落个歇处。但是问题是什么呢？这就属于悟的部分，后面开始要讲修的部分。为什么这么说呢？悟，你可以顿悟。但是必须要依教起行，一点一点地要有次第。所以你看经里边这就讲到了，佛就告诉阿难说，虽然你们现在已经差不多都得了须陀洹果，已经就证入到预流位了，见道了。但是还不知道自己根中，就是身体里面集聚的这无始以来的习气，要用修所断得，要修行才能断。所以就讲这个道理，说理要顿悟，事上还要渐渐地来修，要有次第。当时在《正脉疏》里面，有一个比喻非常有意思，就说到鬼的故事。昨天，这上来吹牛好吹，这下了法座呀，真的吹不得。
前天吃完饭，跟惟航法师在那儿聊天，他也不知道为什么，大概是要加持我，他给我讲了三个还是四个鬼故事。他说他们那会儿住在普济寺，在佛学院，晚上呼呼地就来鬼了，一刮旋风就来鬼了，还能说话，说有一个老和尚还能跟鬼说话。我就这么一带而过听，觉得这讲个鬼故事有啥意思。晚上到了十点多，什么事都没有，呼隆地一下子，念头想起他讲的故事了。你们这里这个五号客房还大，我们这北京来的人真受不了，就是非常嫉妒恨，你们这儿的房间大，又有洗手间。我们在法源寺的话，挤到那院儿里，一个人有这么十几平米的一间就算可以了，有一个独间就算可以了。说那房子大，一下子一念这恐惧心生起来，吓得我把这个卧室的门给关得紧紧的，把钥匙又给配了一下。钥匙不是在一起嘛，原来我以为卧室没有钥匙，就里边把它关上，就怕鬼。
那我们为什么怕鬼呢？这就讲到这个要顿悟和渐修的意思。就是好比说我们在夜间，看到一个没有树枝的树，你就以为是鬼，鬼过来了。这个时候你惊慌失措赶紧跑，跑到荒郊野外，一下子就跑出来二里路。但是如果被人说破，就是有人告诉你说这就是一棵树嘛，枯树嘛。咱们这个四大寺门外面不是有两个木头桩子嘛，老高了。说那不是鬼，那就是一个木桩子，你怕什么呀。被人说破了，这就叫做顿悟了。哦，原来不是鬼。但是虽然顿悟了，知道他不是鬼，你一念害怕心跑了那二里路呀，可不是顿悟就能回来的，还得一转身，慢慢慢慢回来，这就叫渐修。理要顿悟，事要渐修，必须要把你跑出去的二里路，再一点一点地经历回来，才能回到原始点。这就是为什么要渐修。
所以下面我们就趁还有一点时间，五个版块第一个，就是发菩提心。因为《楞严经》它是全面的，所以说它在佛的一代教法里面，是修学的总汇。那么我们发菩提心，是成佛的正因，必由的起点。那当然在这经里边，如来一门深入的内容里面，佛就告诉他，菩提心是成佛的根本。你看这具体的内容，经文里边是这么讲的：尔时世尊，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者就是没有发菩提心，及为当来佛灭度后，末法众生也就是现在的我们，发菩提心，开无上乘妙修行路。第一个就是讲的发菩提心。
那么佛讲发菩提心的时候，在《楞严经》里面有什么内容呢？有两种决定义，就是你必须要从这儿下手。否则你这个菩提心是假的，是偏的。云何初心？二决定义。大家来看：
第一个，就是看我们起步修行的心，你要审查好，因地发心，与果地觉，为同为异？咱们现在所发的心，你是发的生灭心呢，还是发的真如心？说白了，你的起修的第一念下手处，是依照着妄想修呢，还是依照着我们刚才给大家不断地提醒，让抓住的这个本有的自性心而修？这是两种修。依着妄想心修，就等于用沙子煮饭一样，尽未来际煮不熟，就是有为心。你用的有为心，因地的心，怎么能得这个佛的无为果呢？所以这就是第一个决定义，就是你的因果，你要观是否同步。诸位大德，我们下手处，你是不是同步。
第二个，确定要发无上菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相。就是你不能以有求心来修，有求的心，修不来无求的真实果。你的生灭心，得不了真常果。这就是发菩提心的标准。所以大家要知道，我们下手处第一个就是，要守住这个性，而不能随着这个心，妄想心。不能像阿难一样随着妄想心，问心在内，不在内了，他就歇不下来，说在外，又在中间。
我们一听说，心不在内、外、中间，即刻要守着这个刚才提醒大家的这个闻性和见性。这就是本有的心。你就一直这样守，一直这样守，慢慢地一定能够入这个三摩地。但是我们现在的话，从此看的话，就确实是，你如果说在这个花花绿绿的世界，天天就这么晃晃悠悠、浑浑噩噩地过，是绝守不住这个本性的。
那么守不住这个本性，第二点就是入三摩地，我们说的要有加行。现在很多时候用功用不起来，甚至连用功的心都没有，连了道的心都生不起。为什么？没有加行，你修不起来嘛。你想用功，关在屋子里，因缘就催着你，必须要去外面的六根六尘中走。有因缘、有事物牵扯着你。
所以你看我们现在，藏传佛法不是讲究这个加行，非常明显。其实咱们汉传佛法也有非常严谨、合理的加行，科学的加行。为什么说在丛林里边，一进去就让你去当火头军，先去给大众行堂，切菜，蒸馒头，为什么呢？这就是加行。丛林里边有一句话叫什么？说花生是树上长的，你就不许说花生是地里生的。这跟藏地里面说绝对地信受上师，上师说什么就是什么，如佛一样，你说无二无别的功德。丛林里面就是这么息我们的妄，显我们的真的。所以说其实有很严谨的加行。所以佛就告阿难，修行的三决定义，摄心为戒、因戒生定、因定发慧，戒定慧三学。加行就是什么呢？非常明确，要必须从戒定慧修起。
那么这里就讲到的，第一个加行就是四种清净明诲。四种清净明诲，断淫欲心、断杀生、断偷盗、断妄语。为什么你看这里，在《楞严经》里面是以断淫为首呢？菩萨戒里面不是以断杀为首嘛。因为我们本经里面主要修的是圆通的大禅定，所以一定是淫心是最大的乱心。这个《楞严经》是最大的禅定，相对来说就得断这个最大的乱心，所以首当去除的就是淫欲心。
第二个，就是要断杀业。你一旦有杀业的话，你杀心不除，你跟众生之间有杀业，牵引着你，牵扯你就走不了，入不了定，脱不了关系。
再一个就是偷盗和妄语。偷盗的话，我们说偷心不除，尘不可出。妄语，犯大妄语，就以凡乱圣的话，这就等于说，经典里面形容的，拿一块屎去刻成一个佛，然后还能让他散发香气一样，不行的。这是四根本，这是加行。
时间关系，我们不能细讲。现在我们有时候出去，给在家的信徒们讲到说，杀盗淫妄，这是戒律的根本，害我们的法身，转我们的色身，可以说是六根门头的大禁忌。但是戒律也是六根门头的守护神呀，四种清净明诲。你想想这四样，你脱不了关系的话，你生生世世怎么入这个无为之定？给外面的居士们讲的时候，就是讲到说这个杀盗淫妄的果报，说你自己看看，你过去的这个四根本持得怎么样？你如果这辈子病死连天的，你不断地生病，那就是你的杀业没有尽。
一件事情你总是成就不了，总是中间有障碍，总是求不得，那就是你的盗业没有尽，盗业，犯盗的这个业力没有消光嘛。你在家的人，这辈子你碰不到如意的眷属，老是背叛，什么有第三者插足，那就是你的邪淫业没有尽。你说话没人相信，永远没有个诚信，人家都不相信你，说的真话人家都当做假话，那就是你的妄语业没有尽。你这么仔细反思一下，过去无量劫来你无恶不作。我自己也反思一下，我到现在也觉得我过去无量劫来无恶不作。四种清净明诲，这是第一加行。
当然第二加行，这就是有了助于咒力，就是持《楞严咒》。因为持咒能够除这个习气。我们阿赖耶识里面的这个妄习种子翻腾得不行的时候，只有用佛的咒语来把它降住。因为佛说的咒语叫秘密语，就是从佛的这个大禅定，像《楞严咒》就是楞严定里边平等流露出来的佛的境界。用佛境界来洗涤我们的凡夫习气，这就是咒语的功德。持咒。所以你看为什么阿难跟这个摩登伽女，五百世的夫妻姻缘，这个淫欲缘，结果被《楞严咒》一下子就给搞定了。
当然这里面的内容还多了，首先你要建立道场。依照《楞严经》里边来讲，是非常严谨的。现在我们汉传里边，最缺乏的就是这个严谨。包括我们现在有时候打水陆法会，放焰口等等，我想应该这都确实好，但是因为可能量太大了，做的也太多了，又心没有在道上，就往往容易最后就流于形式。形式的话，那就越省事、越能少越好，慢慢就成这样了。所以这个建立道场，包括有坛仪、庄严、供养、安置佛像、护法像，等等这些。严格地如法地修的话，一百天就能够保证证果。一百天呀。当然这些内容我们就不能够细讲了。这是属于入三摩地，要开始修加行。
那么第三个修三摩地，就开始进入正行了。正行里边也开始讲到说，也没有抛开这个持戒。你看在经文里边讲到是这样的： 汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。才能把这个甘露的法给放进去。里面提到一个什么概念呢？就是三渐次，有次第。
第一个三渐次就叫修习，就是除其助因。什么意思呢？我们之所以要轮回，就是生命的这个业力来轮回，这就叫正因。正因是什么？淫欲心。还有吃东西。欲界的正因。那么你要去除其，这个正因不断地牵引着我们轮回，那么为了去转这个正因，你就得做一个修习，就是不让这个正因继续有力量地去做。但是我们现在没有把这个正因能够停止下来，至少推动这个正因发展的这些行为，我们先要戒掉。
这里边最主要的内容就是不食五荤。葱、蒜、韭菜，有一个叫做兴渠的，我们这里没有。就是我们常说的，熟吃了以后发淫欲心，生吃了以后容易生嗔恚，等等这些。这就是助成我们轮回下堕的因，所以这个先要戒掉，明确的。这就叫除其助因。
那么第二个层面，三渐次的第二层次就是真修，刳其正性。刚才我们讲到的四种清净明诲，也是这里面的内容，就是得持戒。杀盗淫妄，等等这些能够障禅定的。不食酒肉，因为酒肉会乱性，助成我们这个淫欲业，或者等等这些，相互偿还的这些宿债等等，你先得把它抖落干净。这就叫做刳其正性，你不能再这样继续下去了。这是第二渐次。这就等于说，把后路给截断。后路截断了，我们现在还在这个道上，你还在往前，还在往这个轮回走着。
所以第三渐次就是违其现业。你现前的这个业，也就是你要改变现业的发挥，现行，你现在的命运你得改。这个层面就关联到我们开始要进入修禅定，修圆通法门的这个下手处了。所以你看，前面所有的这些给大家讲的，提携出来，就是让我们找到这个下手处，你要触摸到什么叫做性，守着这个性，不动的这个性。这就叫做三渐次里面的增进正修了，修三摩地。
那么具体的正修呀，这个法门就讲到我们本经的核心了。那当然，在这个观音菩萨的道场，能给大家这么贯一遍耳根圆通法门，确实是非常的殊胜。就是说，虽然我们有六根，眼耳鼻舌身意，但是我们下手处，你只要有一个根就可以了，你不可能六根面面俱到。那么六根中，你挑一个什么根呢？这不是，《圆通章》里面，文殊菩萨挑的耳根。
为什么挑这个耳根呢？他是有用意的。就是说，耳根最容易让我们能够感受得到。因为我们这儿的声音一直存在，最灵敏的就是耳朵。声音是我们这儿生命载体里面的主要内容。当然如果你说，从六根来讲，不要说六根了，包括这些六尘六识，你看前面不是有二十五圆通嘛，每一位菩萨、罗汉，都给佛汇报他曾经怎么修这个入的三摩地，怎么修的圆通法门，每一个都给他汇报。而且从这个内容中我们也看出来，确实修行就在生活中。为什么说修行就在生活中呢？你看里边有一个药王、药上童子，他们两个人为什么叫药王、药上童子，说白了，他们就是抓药的，天天抓药。那他们天天抓药的时候，他工作中就是这样，他就慢慢想这个药味，这个药怎么来的，就不断地在这个药性上摆弄，最后就入了圆通法门。
那我们现在，大家都是当和尚的，你天天就在和尚的这点事情上，你也可以起修呀。就上早晚课，每天做佛事，去当香灯，接待客人，等等这些，时时刻刻工作中，不是说我忙得没时间修。只要你会修，你守住这个性就可以了，你爱干嘛干嘛。你看人家药王、药上童子就是工作中修。当然也不是说忙了能修，闲了不能修。香严童子他就闲下来修的，静坐在那儿，他就想这个香味怎么出现的。也可以呀。跋陀是怎么修成就的？他在洗澡的时候修的，洗澡的时候他就修。还有一个叫毕陵菩萨的，他在要饭乞食的时候修，就不断地这样修。甚至残疾的也可以修，阿那律不就是残疾了嘛。都可以修这个圆通法门，只要你能够守得住这个不动的性就可以了。
所以说由此一来，实际上法门是平等普度的，为什么咱们这儿挑了一个耳根圆通呢？就是因为就我们这个此土的众生来讲，耳根最好入道。怎么讲呢？你看，鼻子也罢，舌头也罢，或者身体也罢，你鼻子要闻味道呀，要有味道的时候你才能闻，要合起来，就是叫做合中知嘛。鼻子要跟香味触摸到的时候，才能够起作用。那么这个舌头也是，要尝味道呀，要这个东西到了你的舌头根这儿了，你才能把味道尝出来。身体你要碰到东西了，你的这个身体合了这个触尘，你才能感受得到。所以这就叫合中知，不是时时刻刻有机会起修的，对于我们这个世界的众生。
那么如果说从意根来讲的话，这个意识太迷离了，我们难以把握。只有这个耳根，最容易体现出来圆通的本性。为什么这么说呢？你看我们现在的耳根，为什么是圆的呢？四面八方的声音都可以听得到，所以它具足圆通的这个同步性。眼睛的话只能够看到前方、左方、右方，后方就看不到。所以这个耳根，第一个就是圆的这个同步性它就具足有。第二个，通的同步性它也有。为什么？它没有障碍。眼根看外边的色就看不见了。但是外边谁喊一声，能传到我们耳根里。所以这就叫通，没有障碍。第三个，它是常的，经常在。不是像这个味道也罢，或者说品尝东西也罢，一会儿在，一会儿不在。耳根的闻性是经常在的。在经典里面就做了一个实验，佛就一会儿让罗候罗敲一声钟，问大家说，你们听到了吗？说听到了。
就不敲了，说听到了吗？说没听到。又敲了一下，听到了吗？说听到了。又不敲了，说听到了吗？说没听到。佛就说，你们瞎说。为什么是瞎说呢？有声音的时候你说听到了，那没声音的时候你又没听到。那第三声的声音响起来的时候，你怎么听到的？他们就悟到说，原来这个耳根的闻性确实是常在的。包括睡觉睡着了，为什么能够叫醒我们呢？就是因为我们的闻性常在。所以真正的修法怎么修呢？最简单的，你现在找这个闻性。诸位大德，我们现场就可以起修。我们现在，我说话的时候你在听，我不说话了，你的听的功能作用还在，这就叫闻性。守着闻性，向内就叫入流；不守着闻性，随着向外的声音去攀援、奔逸，就叫做出流。所以起修的下手处就在这个点上，你是入流呢，还是出流呢？你是背觉合尘，就叫做出流，背尘合觉，就叫做入流。
入流怎么入？好，我们就看一下《圆通章》里边前面的一段话。可以说这就是《楞严经》提供法门的一个根本修法。初于闻中，入流亡所，我相信有的法师都会背。就是守着这个闻性，不随着声音，声尘呀，外面声音的这个诱惑性，不被外在的这个声音受它的冲击了。那么大家要知道，守着这个闻性，渐渐把注意力守到这个闻性上来，现在就可以试试。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你是随着南无阿弥陀佛走了，还是随着自己能闻的闻性走？现在来讲，这是兵分两路的。但是大家要知道，不是说把声音灭掉了，这个声尘消失掉了，才入流亡所了。而是你自己随着这个闻性功夫成片了，守着的定力非常强了，渐渐地会怎么样呢？就亡失掉你所闻的这个声音的声相了。不是外面的声尘消失掉了，而是这个声音的声相对你没有影响了，这就叫做初于闻中，入流亡所。慢慢地随着你的闻性，当然我只能供养大家下手处，真正的功夫，得诸位自己修。愿意修，你可以试一试。
那么随着你的深入闻性守的这个定力越来越强，那就风光无限了。大家看：所入既静，动静二相了然不生。就是一直安住在这个心地的功夫中，外面的声音，声音的本质上不就是动静结合嘛，我们才有声音的感觉。所以在这种情况下，你观照这个闻性，不观照声音，进一步，动静二相就变得寂灭了，就收了，不再发生了。这叫动静二相了然不生。
如是渐增，闻所闻尽。什么意思呢？虽然你动静二相了然不生了，可是你能闻的这个根性还在。能闻的根还在，但是只要你的定力渐渐地深了，能闻的根和所闻的声尘的这个对立面也合二为一了。这就叫做闻所闻尽。
尽闻不住，觉所觉空，虽然你灭掉了能闻和所闻的对立，但是根尘双泯，就是合二为一的这个境界，虽然不起作用了，你还觉得有一个觉在觉照他们不起作用，其实还是在作用。在这个时候，能照的觉和所觉的境也合二为一了，就叫做觉所觉空。
空觉极圆，空所空灭，就是说，觉和所觉为空的这个境界，就叫做空，什么都空掉了。那么能空的觉和所觉的这个空智，这个智慧就叫做觉。能觉和所觉的空都又合二为一，空掉了，这就叫做空觉极圆，空所空灭。
一旦到了这个地步，最后那一刹那，守着，就如如不动，一直守着，生灭既灭，寂灭现前，就修成就了。到这个地步的话，再往前一走，就要见佛性，就是开始破无明，见佛性了。
如果从通常的角度，就开始登地了。就守着这个闻性，就这么一直走。其实这个闻性，就刚才讲的这一段一串穿来，就这么几句话，就把我们一开始给大家讲的五蕴给空掉了，五蕴皆空。
当然，在这五蕴空的过程中，就刚才我们给大家讲的这个里边，中途还有险象环生，就是《楞严经》里面讲到的五十种阴魔境。这个时候你还不能够认错。特别是你看，比如说我们把色阴破掉的时候，这个时候出什么境界呀？你都可以穿墙透壁。肚子里有什么虫子，你手进去就可以抓出来。空中可以听到诸佛菩萨讲法。我有一次回老家的时候，就我们那儿号称学佛的居士，就听净空法师讲经，天天听碟片，听得听得，我也不知道，大概她是心比较净了吧，就突然间到了我跟前，给我写了一堆，一张纸上又一张纸上，一张纸又一张纸，全是那偈子，偈颂。她连小学都没毕业，她写的那偈颂，说实在的，就跟那些法性还挺通的。
但是我当时感觉到，她这个两眼泛绿光，能感觉到她那种我慢心已经生起来了。不知道有没有破掉色蕴，但是至少她那个时候已经不对劲了。就回老家，你看都有这样的，她一天一天就听经。因为妇女嘛，她什么也不干，就在那儿纳鞋底。一边纳鞋底，一边就听讲经，她说她二十四小时几乎都在听经，如果不听法，她就过不去，就成了这样。做饭时也听，给孩子洗衣服也听，就这样。所以你看，这个色阴破的时候就有这境界。
如果受阴破掉的话，就更出境界了。受阴破掉的话，这个时候就觉得一念就能超越三大阿僧祇劫，就容易生我慢大魔种。或者见到一切众生枉受轮回，就生起无比的大悲心，就入了悲魔了。就是这样子。
至于破到想阴的时候，这个时候境界就非常高了，包括破这个想阴以后，就能够知道宿命。有的人破掉想阴以后，如果他贪求知道宿命的话，他可以不吃饭，一天一夜地不吃饭，身体还膘肥体壮的，血气充满。然后大家就以为他修行好，就跟着他，其实是魔变幻的。等等诸如此类的色受想行识吧。
总归是什么呢？这五十种阴魔境，就是刚才讲到的，在修圆通的时候出现。当然有一些境界不一定，如果这个人业障比较轻，就不一定全出现，业障比较重，很可能更多。但是在这里边有一个最基本的概念是什么呢？太虚大师讲得非常妙。太虚大师他老人家讲到，我们怎么应对这五十种阴魔境界的时候，他说了一个比喻，比如什么呢？轻舟过重山就是你在水上乘一个舟，过重山，虽然两岸猿声啼不住，就是说两边老有风光嘛，你如果知道这是风光，任它这个猿在那儿乱叫，但是你只管轻舟依然往前走，那么这五十种境界，全部就属于善境界，就是胜境。
所以我们诸位大家也知道，虽然就这么口里讲，就这五十种境界我都没见过，想都想象不来。你把色阴破掉了，都能手伸到肚子里挖虫子，我这手都伸进不去呀，所以说这要出魔境，还得修行人才能出，我们现在都出不了。但是你一旦境界现前的时候，如果你不执着，就是善境，继续向前走。如果你一旦执着了，就成了魔境，就即受群魔。所以这就是太虚大师说，只要你一上岸，船一停，你就着了魔境。你只要不被两岸诱惑，继续往前走，轻舟必过万重山。就是这样。其实我们现在有时候，不仅仅说修圆通这样，其实一切修法都是这样，凡所有相皆是虚妄，就用这句勘。这就是五十种阴魔。
如果真能够过这五十种阴魔，下面开始就风光无限了。过了险象环生就风光无限。五十五位禅那证位，就是得三摩地了。刚才是修三摩地，这时候就得三摩地了。那我们都知道，从干慧地开始，十信、十住、十行、十回向，进入十地，特别是十地。当然大家学习《楞严经》，因为《楞严经》所立的圣位跟《华严经》或者《梵网经》里面还不一样，你不能这样地非得这个跟那个去配。蕅益大师就讲过：佛的境界不是我们凡夫能够把它会通的，所以你还不要强去配。你只要依着这部《楞严经》，就依着这个圣位走就可以了。一直走走走，时间关系，我们前面的不讲了，我们只能关注一下，到了第九地的时候，叫做善慧地。到了善慧地，就可以退休了，保证成佛。
为什么呢？到了善慧地的时候，修行上的功德已经全部圆满了，也就是你的资粮已经赚够了，只论证，不论修了，第九地。善慧地的时候就是等于说，你不要再种因了，只享受这个果就可以了，马上就直入如来地。那么证到第十地叫法云地，那就整个诸佛所证的涅槃性海，全部到了你的现前，本有法性，就快要成佛了。苦凄凄地生生世世当和尚，号称要成佛之道，要成佛了。那么成佛了以后，开始到等觉位。所以大家，以后诸位法师你们看《楞严经》的注释，真的是蕅益大师的可以说是最见地高。他讲到这个等觉位的时候，是怎么讲呢？因为到了等觉位呀，是我们循着这一条路修上去的，其他路也得圆满呀。所以修到等觉位的金刚心，就是等于到了妙高山峰了，不是就成了妙觉了。为什么？你还得一览众山小地把所有没修过的法门，用这个金刚心快速地修一遍，一念之中就修。这就叫等觉。
我以前那会儿不知道的时候，没有深入的时候，老想什么叫等觉呢？为什么跟佛已经相等了，那就叫妙觉了，为什么还就叫等觉？那么既然叫等觉，就应该跟佛有差嘛，为什么还要等呢？其实等的意思是什么呢？就是一个凡夫成为佛的时候，到了等觉，要往佛的涅槃海要进了。那么成了以后，到了涅槃海，要往九法界度众生要出了。等觉菩萨一脚迈进去，要进了。佛一脚迈出去，要出了。一进一出，两个人在门槛上交会的时候，叫等觉。等觉一迈进门槛，就叫妙觉。所以说一进门，这个时候才叫做三大阿僧祇劫因圆果满，终于可以什么呀？阿弥陀佛，终于可以歇手了，成佛了。所以这就叫做得三摩地，最后成就菩提。
因为确实是时间关系，你看，其实今天的内容，主要想跟大家分享一下七处征心和十番显见。这个对于我们道人来讲是最重要的。就是我们现在下手处、关口，甚至对佛法模糊不清，都是因为在这儿没有认真对待，或者根本不想。那么后面的就等于说以点带面了，一口气就串到佛的圆满果觉上了。至少从缘起来讲，跟诸位大德这三天的法供养也算圆满了吧。
也许虽然讲得不甚明晰，或者透彻，或者说听着也觉得这无关紧要，你说这么多，《楞严经》一看都是明白的，意义也不大，不起作用，不解渴。但是大家知道，其实我们现在的问题，并不是说佛法深邃，不透彻，而是我们可能很多的时候没有真的关注生死问题。其实我们前天、昨天、今天讲的，这些所谓的佛法，我们说有佛法有办法，就只有这个办法。只有这一法，才能让我们的生命提升到从凡到圣的这个角度。如果不想这个办法，其他的都毫无办法，任何问题都不解决，也没有意义。所以这三天吧，跟诸位这次有缘的大德法师们来共勉，特别是现在的这个年代，可能大家都能够，我就不再再地、一次又一次地羡慕诸位，能够守着这个名山。
在山里面不知道山外的事，现在的佛教来讲，现在的佛教教徒来讲，现在佛教的四众弟子来讲，不管见地也罢，修为也罢，整个的意识形态价值观也罢，其实已经非常复杂，甚至是很危急了。而且现在不说这些外道邪师，这些乱说的，为什么我们一开始就跟大家讲，我不敢，虽然不多说、不少说，最主要的是我不敢乱说。现在乱说的非常多，而且还能折腾，徒众还盛。到处全方位地把这些媒体，整个这些版面，他都能控制得住，追随的还多，到处圈人，一不小心就拉走。这还算附佛外道，真正佛外道那就更多了。你看有一次我们浙江的一位大德，杭州的，到中国佛学院去有一个活动，其实他就是去送奖学金嘛。他就说在杭州这个地方非常危险，说基督教已经控制到什么程度了，村长不信基督，你当不了村长。这就在浙江呀。所以我们确实有时候，山里不知山外的事，其实现在也真的不容易。
我们虽然不敢当所谓的弘法利生，但是确实有时候也在第一线，会观察到一些现象。你想佛法怎么流传呢？住持者、修法者，还有护法者和信法者，信徒。一旦信徒开始减少或者变质，那你坐吃山空，马上就会加速度。以前佛源老和尚说：全凭有这些折腾的人，如果连折腾的人都没有了，那就完蛋了。
我们身为佛法僧三宝之一，没有法，什么都没有。你吃谁喝谁？吃老佛爷，喝老佛爷？那老佛爷凭什么，不还是凭法嘛。僧宝天然来讲，就是侍奉佛、弘扬法的。
所以借这个机会，这也是空谈两句吧，希望引发大家对于法的研习和修证。那我们现在这个时代，最缺的就是具有德行的领众修行者。这是中国佛教协会提出来的，不缺说嘴皮子的，也不缺住持寺院，建寺院的现在更是精英更多。但是建完寺了，没有法。所以就是说这些闲话吧，跟诸位大德作一个提示。
那么非常荣幸，这几天感恩观音菩萨，我们一切对这次法会的成就，和成就这次法会的所有有缘，特别感恩诸位大德法师们，来这里能够陪着我这样地学修几天。在此也祈望，愿此功德祈望国泰民安，天下和顺，愿以此功德，同生西方净土中。
谢谢诸位。
阿弥陀佛。