《南山律在家备览》中，有一条深刻地分析了当前一些居士、社会人士满口都是现在的佛教如何如何不堪现在的僧人如何如何不修行的现象。《南山律》中是从根本戒律的方面进行相关问题的解答。
有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法讯，自招大益。有智慧的人，尤其在当前的末法时期，在五浊深重，劫浊、见浊、烦恼浊极其炽盛的时期，在三宝遭受种种社会因缘压力的时期，坚持按佛法的道路去走，坚持按照佛法的方向来理解现在社会上的问题，自然得到巨大的利益。就像中流砥柱，如果大流像洪水一样下去，你也跟着下去，那就沉沦了；如果这个社会的潮流急转直下，但我们还是坚持对于三宝的珍惜、爱护，咨请法讯去咨询和请问佛法的训诫，所得到的利益将是非同寻常的。
这就像佛经中说的，在净土修行虽然好，但是在浊世等同水平的修行得到的功德会更大。比如，在净土持戒一日与在五浊恶世持戒一日情况就不同。在五浊恶世，由佛陀制戒，如果持戒一日，相当于在西方净土持戒千年，功德等无有异，等无差别。原因是什么呢？因为五浊恶世的浊流太严重了，最考验人，就是让人无法深入戒定慧。所以虽然难度是最大的，但假如能够修一天行，能够奉行一丝一毫的戒定慧，功德也比在顺境中大很多，比在净土的环境里大很多。
《历史感应统记》这本***载了后周世宗柴荣的一个公案。柴荣其实也是一位明君，但他却做了一件很严重的错误的事情。因为那时是五代十国，天下大乱，经常有征战，所以全国各地都缺铜，周世宗就打起寺院的主意。因为寺院里有铜佛像，他就下令把这些铜佛像熔化掉，做成铜币来流通。当然，他这样做也是为了国家的生计，并不是为了个人的私欲，但他还是这样做了，毁掉了很多佛像。
有信佛的大臣就劝他不要这样做，但是他说：佛陀告诉我们要行善，我这样做是为了老百姓，就是为了行善，符合佛的意旨，所以我毁掉佛像，跟你们去供佛的功德是一样的。同时他认为，佛教说一切都是空，那佛像也是假的嘛，把佛像化成铜钱有什么问题呢？他也经常读一些佛经，就说：佛陀过去为了度化众生，甚至还舍了头目脑髓，我现在只是把铜佛像烧掉、化掉，不也是为了众生吗？不是一样的道理吗？显然，这是一种狡辩，他把功德事业和他的罪过的事业等量齐观，让人不能够分出功过。这种做法和狡辩不但是造恶业，而且还产生了严重的邪见。
他甚至下令把天下的铜佛像都熔掉，结果当时有三千六百多座佛寺的铜像都被毁掉了。其中郑州有一尊大悲观世音菩萨像，特别感通，特别灵验，没有人敢轻易去动。结果周世宗柴荣就亲自动手，用大斧头和大铁锤把那尊观音菩萨的脸部和胸部打破了。他还说：你看，我做了这个事也没事啊！
结果他今生的花报现前，出现战乱。北伐的时候，他的胸口上有一个脓疮。这个脓疮虽然过去是个小疮，可是在他毁佛以后就越长越大，复发以后越烂越开，最后把整个胸口都烂透了。烂透的地方和他砸佛像的胸口的地方完全一致，脸上也是。他三十多岁就死了，但这还没完，还只是花报。
后来，据有神通力量的修行人游历地狱观察，看到周世宗柴荣在地狱中受苦，被狱卒用大斧头刨开胸口，把烧热的铜汁从胸口灌进去，这才是他真正的果报。他问柴荣：这个果报什么时候才能结束？柴荣回答说：要等天下后周铜钱全部在世上消失，永远消失殆尽，这地狱的果报才能结束。可是那是铜钱啊，怎么能够轻易地消失呢？到现在都没有消失。因为那些收集古文物的人还把铜钱收集起来，现在都没有熔掉。只要有一个铜钱还在，他就在地狱里受这种苦。
这里多说一句。有些时候我们觉得古代的东西很好，流传了多少代人，可是从因果的角度上讲，谁知道这里面有多少吉凶祸福，寄托了多少冤亲债主的各种牵缠？我们现在都喜欢文物，喜欢鉴宝，如果古代的某个物件流传下来，不造业则好，可是一旦有过去的因果在里面，我们去接触，有时也难免会遇到因果上的牵扯。就像那个后周的铜钱一样，如果要让它自然地消失，要到什么时候啊？过了一千多年，到现在也没有消失完，往后还有多少年，难说。
这件事发生以后，周世宗忏悔。到了宋代，宋太祖赵匡胤了解到周世宗身上发病的情况后，就自己发心，下令把天下后周的铜钱全部都收集起来，熔铸成为佛像，为周世宗柴荣赎罪。后来柴荣有没有从地狱里出来就不得而知。他这还是为公、为众生、为大众，但业都造得这么重。为公、为大众的事情多得很，名义多得很，但一旦造了业，也依然还是要受这样的恶报，可想而知，可怕不可怕？
所以《南山律在家备览》里说：若有智之人，终不行此。敬重寺法，准而行之。护惜三宝，咨请法训，自招大益。但凡有智慧的人，都不敢去拆寺院、毁佛像、毁经典，不敢玷污、羞辱、谩骂、打击、恶意造谣现前的僧众，这些事情都不敢轻易做啊！做这样的事自招大害。有智慧的人绝对不可能去做那一类的事情。而如果反过来，护悉三宝，自招大益。到了寺院，我们要重视戒律，同时要注意自己的心行，敬重入寺的轨则，而且依这些轨则去行持，依戒律来护悉三宝，一切都如理如法，同时供养三宝为自己培福。
所以经典中就说：众僧良福田，亦是蒺藜园。这是什么意思呢？僧团是殊胜的福田，我们如果能够在这里好好地耕耘，它就是最殊胜的福田。相反地，他也有可能是蒺藜园，蒺针蒺藜就是刺碰子，我们不是挖掉了很多野的刺碰子吗？那就是蒺藜。这个刺碰子形成一个大园子，叫做蒺藜园。僧众是最好的福田，但是如果心怀种种烦恼，僧众也是我们的蒺藜园，我们在他们面前造下的恶业就不知到什么时候才能受完。
这个充满了荆棘、蒺针蒺藜的园子，如何来面对？我们要小心。因为如果是谨慎和护惜三宝，这是我们的福田，蒺藜园马上变回福田。如果是生起了贪嗔痴慢疑的种种烦恼心，那么现前僧团就是我们的蒺针蒺藜园，这里到处都是大的刺、小的刺。因此，权衡利弊，如何取舍，至关重要。要明白我们可以做什么，而不可以做什么。
斯言实矣！道宣律师感叹。众生良福田，亦是蒺藜园，古人讲的这个道理至关重要啊，这个道理是没有错的啊！我们应该知道，或者是衰损的蒺针蒺藜园，或者是增上的良福田，都由我们的这一念心来决断。如法还是不如法，保持还是不能保持正念，都由我们这一念心来决断。非前境咎就是说，不是我们对境的错误啊！对境再恶劣，我们的心没有造恶业，也不会起恶业；对境再殊胜，我们心里只有造恶业，那依然还是恶业。非前境咎，这并不是我们对境中僧宝的过失啊！这个过失怨不得僧宝，是我们自己内心造出来的。
今天就学习这样一个小主题。核心就是：众僧良福田，也是蒺藜园；罪福由此心，非前境过咎。