问：若即心是佛者，则一切含生，皆有此心，尽得成佛。教中云何不见授劫国名号之记？
答：劫国名号，乃是出世化门之中现前别记，欲知真记者。《净名经》云：一切众生亦如也，一切法亦如也。《华严经》颂云：显佛自在力，如说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。
又颂云：一一心念中，普观一切法。安住真如地，了达诸法海。又颂云：一一微尘中，能证一切法。如是无所碍，周行十方国。
斯则人法心境，悉记成佛。以一念具足，一尘不亏；念念证真，尘尘合体，同居常寂光土，俱号毘卢遮那；终无异土别身，圣强凡劣。与三世佛，一时成道，前后情消；共十类生，同日涅槃，始终见绝。免起有情无情之妄解，不生心内心外之邪思。可谓上无所求，下无可化；冥真履实，得本归宗。俱登一际解脱之门，尽受平等菩提之记。
又古德问云：既色心不二，修性一切，何不见木石受菩提记耶？
答：一一诸色，但唯心故；心外无法，岂唯心灭，而色犹存？佛但记有情，摄无情也。譬如幻事，要藉幻心。心在幻中，能持幻事；若其心灭，幻事同无。故但灭心，不复灭事。众生色心，亦复如是，皆如幻相。一切外境，从幻心生，岂犹灭心，而存幻色？此即有情得记，无情亦然，是故，无情不须别记。
《玄义》格云：真佛者，从初发心，即体一真法界。全同古佛，相极三际；全现一尘，性海无边，表里不可得。信此法故，名为发心；心无异念，故名为证；证成名佛，的无方处。
又，圆教入初住人，心同法界，神无方所，何用天衣、天座四众围绕？夫立劫国名号授记作佛者，为引未发心者，令向慕耳！若爱着身土，情未尽耳！
所以《华严论》云：初发心时，便成正觉，于一刹那际皆得此之法，不许于刹那际外有别时，当知即非本法故。若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未论修道。若解者，本来全得；处迷者，自没轮回。
又云：但有所见境界，及如来名号，总是自心佛果所会之法；若自心不会，对面无睹见之期。