这个鸠摩罗什大师七岁，他看到佛钵就很高兴啊，他就过去把他举起来了，很轻易的就举起来了，他一举起来忽然动了一个念头：唉呀，他说这个佛钵这么重，我年纪这么小，我怎么举得起来啊？一动念他就真的就觉得非常沉重，嘣的一下就举不起来了，到地上来了。为什么他没有动念的时候轻易的举起来了，一动念头，就不行了？万法唯识。
元晓法师他到长安来求法，夜晚在坟墓堆里面住着，躺在那里，非常饥渴，所以旁边有月光底下看到一泓清水，他就捧水来喝，喝的是非常的甘甜，美滋美滋的。喝完了他就睡觉了，一睡第二天早上一看，原来是乱坟堆，那么旁边那是什么呢？是从坟墓里面流出的尸体的血水，他一看就很恶心啊，就想吐啊，就在他要吐的时候，他开悟了。万法唯心啊，你不能说现在这个血水就是真实的，昨天晚上那个甘美的泉水就不真实了。
庄周梦蝶，庄周当他作梦做飞蝶的时候，他到底是庄周作梦是飞蝶呢，还是蝴蝶作梦是庄周呢？哪个更真实？没有真实，都是在梦中，都是由我们这一念心变现出来的，这唯有佛这样的大圣人把这个生命的真相告诉我们，作梦啊。所以佛常常比喻一切有为法，如梦幻泡影，如梦是佛常常比喻的，这是一种比量了，大家都有作梦的体验，当昨晚在梦中的时候，你昨晚做梦，在梦中的时候，有自己，有他人，有山河大地，有种种的好的境界，坏的境界，你没有醒的时候，这些境界也都是真实的，有个冤家对头要拿棍子打你，你真的赶紧跑的时候会感觉到真实的恐惧，心跳会加速，这种加速真的加速到一个临界点上，嘣的一下停止了，停止了就停止了，就死亡，这就是医学讲的猝死。很多就是作梦猝死的，梦对他的整个身心，对他的生命是有直接影响的。
但是等到他梦醒了之后，他会知道这个梦里面都是虚幻的，那个冤家对头并没有真实的到他梦中去，那那个冤家对头是谁呢？那所有的梦境就不是你的心变现出来的吗？全梦即心，全心即梦，整个的梦境都是自己的心，心不可见，不可捉摸，但透过梦境能够把握你的心理状态。那么昨晚睁开眼睛知道是作梦，等到睁开眼睛说作梦的当下也有自己，也有他人，也有这样的很真实的情景，也有各种快乐的悲伤的东西，也很真实。试问这种真实从哪来啊？也是不是又是一个梦啊？是一个大一点的梦啊？也是我们的心变现出来的啊，
所以大家理解为什么叫同体？天地与我同根，万物与我同体。因为它都是我们的心性变现出来的。所有的众生都是自性的众生，所有心里变现的佛都是我们一念求解脱的心所显现出来的佛啊。所以我们能变现的心，就是我们要修行、要改造、要下手的一个下手处了。为什么我们变现了一个不好的情景？娑婆世界、五浊恶世、生态环境日益恶化，道德日益滑坡．．．．．．这些你不要怪外界，都是我们每个人的心念变现出来的。都是我们无始劫以来的恶业熏习了我们这个业心所变现出来的。要改造外境，首先要改造我们的心，那怎么去改造心呢？你去忆佛念佛就能改造，一切恶业是我们心造的，一切业心也是可以转的。
所以大势至菩萨这个‘忆佛念佛’，这四个字真的是非常直接的把一种修行的妙诀，捷径给我们开示出来了，不迂回曲折啊，那么‘忆佛念佛’之后呢，他就能够‘现前当来，必定见佛’。佛号以及佛号所包含的阿弥陀佛果地上的全体功德，这就是真如涅槃。他投到我们的凡夫的心里，就能够作一种新的熏习，什么熏习呢？真如熏无明，在教下叫以真融妄，以真如融虚妄，虚妄像坚冰，它只是由寒气形成的坚冰，但是它的体性是湿的，它是由水构成的。所以一切众生的烦恼，它当下就是佛性啊。贪瞋痴性就是如来啊，在我们的贪瞋痴的众生的心行当中就有如来的不动智啊，在我们的这个身心憔悴的这种五蕴的身里，就有无量寿在我们内心结跏趺坐啊。就有无量光在我们六根门头放光动地啊。这些本有的东西，被我们的那种虚妄遮盖住了。现在融化虚妄，本有的佛性，本有的相好庄严，本有的智慧神通一切现前。所以我们无量劫以来都是被那些无明来熏，无明熏真如，熏的越来越黑。熏得越来越昏迷，熏得越来越颠倒。现在我们就路还家，以真如熏无明，反白为皈嘛。在哪里跌倒，在哪里站起来，不需要另外起照。就在这一念，念头原来是念五欲六尘，现在就抓住这个念头来念佛的名号，这就是真如熏无明，就在开发我们自性的如来藏。在缠如来藏，在种种烦恼执著里面如来藏。一定要出缠，这就要借助念佛的修德，那么这个修德有工夫了，就能够现前当来必定见佛。