暇满、义大、难得的法义，通过抄写视频文字、归纳段落大意、提炼大纲，脑海里就基本可以形成框架了。但是让法义在自己身上真正、持续地起作用，除了每天忆念法义，在现实中进行观察，不断轮番咀嚼，还要花很长的时间。因为受唯物论的影响，我的接受过程并不容易。但也不能因此放弃，因为导师开示，只要坚持，一定能修起来。
和大家分享一下其中的几个突破点：
1．由于人口众多，现代社会堕胎现象严重，我心中对于人身难得，乃至暇满人身难得的观念，从基础上来说，是没有的，必须通过反复观修。比如，大约15亿只蚂蚁出生，才会有一个人类的婴儿出生；再对比70亿人类中，能够接触佛法、能够对佛法生信、能够系统修学、能够跟着高僧大德系统修学的，实在少之又少。反复推敲思考后，生起定解。
2．暇满人身能够实现生命的最大意义，但内心对于成佛是没有信心基础的，这也必须通过观察生起。法义提到，众生的佛性就像贫女宝藏，但众生不知道自己有宝，所以不断向外追逐，也正是因为缺乏认识，所以毫不吝惜地虚度生命。
我们不觉得自己有宝，所以向外追求，流浪生死。对于这一点，首先要接纳和认清自己这样的现实，然后再反复观察。导师在《心灵创造幸福》里说，生命内在的佛性会源源不断地散发自由、安静、满足。是不是这样呢？比如，通过修学佛法，内心的烦恼、迷惑减少了，变得比以前开心、安静了。所以，我确实是有佛性的，通过三级修学，我能够实现生命的最大价值。只有内心真的认同，才有可能投入时间去实现这一最大价值。
3．对于暇满人身的难得，佛陀说，生善趣者如爪上尘，堕恶趣者如大地土，得到暇满人身就像是盲龟浮木。如果仅仅将此作为一种知识，就会没有力量，甚至麻木地把它当成一个故事说给别人听。觉得别人都在浪费人身，可自己并没有真的如救头燃般修行。也就是说，没有对此生起定解，没有将它变成自己的认识，这就需要重新观察。
比如，通过临终关怀，能够体会到死亡并不可怕，家属和助念者在身心上也能感受到安详。但为什么我们这个世界的人那么害怕死亡呢？因为绝大多数人的死亡都是堕落恶趣，所以我们对死亡的印象很恐怖。如果这个世界的人多数是投生善趣，那在我们的文化里，就不会对死亡这么害怕、这么避讳了。所以得出结论，人身难得。经过这样思维，就会对暇满人身难得生起定解。
4．还要真诚地面对自己，认识到以上事实后，我有没有如救头燃般地投入时间修学？如果没有，这些价值对我而言有可能实现吗？最后我还会堕落三恶道，失去这个难得的机会，沉陷于轮回之中。这时会发现，自己是不愿意接受和承认的。又问自己，世界上的事，不愿意接受就不会发生吗？从现实来看，即便是一趟地铁，没赶上就是没赶上，不管你愿不愿意接受。
从历史角度来观察，一些佛教曾经的圣地，现在已经成为一片废墟。从生活来看，生病了没法修学，家里发生事情了，也没法修学。真的是我想修学就能修学吗？能够修学佛法，也要因缘和合，一旦任何一个条件不具足，都可能无法修学。有时我不想修学了，还会安慰自己说：“没关系的，随缘嘛，不要纠结。”实际上，无论是成就暇满人身的重大意义，还是浪费这个宝贵的机会，这一切的后果，都要由自己承担，没人可以代替。
5．刚开始修的时候，因为错误观念的障碍，可能每次修得都比较辛苦，甚至心里没办法接受。但不要着急，也不要放弃。不着急，是因为任何一个法都是因缘法，只要跟着正确的方法重复，总会修起来的。同时也要集资净障，启白三宝加持。不放弃，如果因为修不起来就放弃，或者是仅仅满足于知识层面的知道而不修，那么，现在的自己已经够愚痴了，如果再什么都不做的话，只会继续在错误观念的指导下，重复错误的行为，下一生只会更愚痴，再修就更困难了。这样一想，实在是没有退路。
6．即使已经弄清楚这些点了，每次还是要按照法义的框架，从第一步开始观察修。因为错误的观念根深蒂固，法义需要不断地按照正确的步骤，重复观修才会产生作用。重复到一定程度，才会在皈依共修时，听到导师引导“只有皈依三宝，才能实现暇满人身的重大意义”，便产生“事实就是这样的”的感觉。
真正把暇满人身这一法修起来，一定能有时间投入修学。