五、法藏大师的判教理论l、五教判的基础理论法藏大师的判教论乃承智俨大师的判教思想而构成自己的思想理论，即是以小、始、终、顿、圆组成同别二教，但仍是依缘起论为中心。如果仅以判教而论，则是以华严理论为基础，展开阶层体系的原则。另外对实践性的组织，也依《五教止观》而树立，这在智俨大师的五乘组织里已有明显的叙述。关于成佛论，藏大师虽承智俨大师的思想，但其针对小乘的法相，以七十五法、六识的立场，却未发挥尽致。在终教，乃广说法相，少说真性，虽以百法、八识为主体，却仍不达究竟境界。终教即少说法相而广谈真性，以会事入理，八识乃依如来藏而成立。顿教不说法相，唯辩真性，故泯八识差别相，将一切法，归纳于绝言的真理。圆教乃无尽法界，显明缘起无碍。然总论之，唯是如来一大善巧，作为摄化众生的方便而已。如将之展开为二，即一乘与三乘，更开为三，即小乘、三乘和一乘，再开为四，即别教小乘、同教三乘、同教一乘、别教一乘，或小乘、渐教、顿教、圆教。若再分为五，即由渐教分成始、终二教，组成五教判的妙论。然而不能局限五教为判经的归宿，唯依此为主观而显示经论的理体，由之导入理趣，为通达诸经论的指南而已。故所谓判教论；必须具备严密的理论为原则，决不只是针对各经论或宗派的分类为目的。如五教的基础理论，乃以法相与真性为中心，性相融会而树立圆教，以相而论时具性：以性具相，即两者不离而融会为旨趣。五教之说，始于法顺大师的《华严五教止观》智俨大师继承其说，于《华严孔目章》中的约五教而明诸法。藏大师承五教之旨，于《华严经探玄记》和《华严五教章》中大成其说，正式建立华严一宗判教之体系。法藏大师的十宗判教理论亦不出五教组织，且将十宗中的前六宗，即：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗等与小乘部派思想看齐，幽第七一切皆空宗为始教，第八真德不空宗为终教，第九相起俱绝宗为顿教，第十圆明具德宗乃法界性起的一乘圆教。关于同别二教思想，是根据智俨大师的理论而述。但有关其体系的组织，建立完整的一乘思想，乃藏大师的卓越成就，然其根本思想的渊源．仍以“海印三昧”的启示，而树立别教“性海果分不可说”与“缘起因分不可说”的因果二门。此乃依世亲大士的“十地品”，由法顺、智俨大师的传统思想而展开“一乘十玄门”；且依《华严经》为主体的配合组织成立华严思想体系。2、四教判的意趣法藏大师的判教论，为缘起论的统一，树立圆教法界缘起的基础理论，乃是对于始终二教的综合判。对于始教，即以“空”为主体的龙树、提婆大士的中观系；对于“相”的问题，乃依无著、世亲大士的瑜伽系。组织大乘空有系统而成立华严思想。但此综合统一的理论，却是以终教而针对“如来藏缘起说”为主体论。藏大师关于“如来藏缘起说”的理论，乃以《楞伽经》、《密严经》、《起信论》、《法界无差别论》为依据。有关《楞伽经》的地位，即以随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗和如来藏缘起宗等四宗教判组织来显明。所谓随相法执宗即属小乘诸部经论；般若等经及中观等论属于真空无相宗；解深密等经及瑜伽等论属于唯识法相宗：楞伽、密严等经及起信、宝性等论属于如来藏缘起宗。四宗之中：一随事执相说是小乘诸师所立：二会事显理说，是龙树、提婆所立；三依理起事说，是无著、世亲所立；而四理事融通无碍说，是马鸣、坚慧立。藏大师认为此四宗于诸经论中，亦有交参之处，并无前后时限差别。藏大师对缘起说的组织，依《起信论》而成立，而且批判戒贤、智光论师的判教论，戒贤论师所主张的《解深密经》，乃摄生宽狭与言教具阙；智光论师的《大乘妙智经》乃益物渐次与显理增微，故都未尽理想，所以综合二者，而组成独具特色的四宗判教论。