四、法藏大师法界缘起说的组成通过对上举《华严经》要品的解释，即可显现法藏大师成立华严思想的根本背景，但从《华严经》整体上独特的“说相”与“结构”看，却是依《华严经旨归》中的“十门”、《华严策林》中的“九义”，及《五教章》的施设异相的“十异”为主要组织。这些都是由《文义纲目》、《探玄记》的注释而发展教理组织的程序。但其组织基础，仍依《华严经》之如来显现为圆成法界的组织论。所谓如来显现的内容，乃站立在缘起观上而论，故法界缘起，即以正觉的《华严经》思想为基本，所以成立缘起论为藏大师成就其思想体系的基础。因此，华严的宗旨即该摄因果二门，因是普贤的行愿，果乃舍那之业用，是以诸界为体，缘起为用，体用全收，圆摄于一际的妙论。藏大师对于经义的诠明，特以“十玄门”的“十义十对”扩展而显示十无碍，即是以“十玄”门为一经的根本思想，将经内所含妙意，以法相圆融的“十因”来树立缘起的基础而开显妙旨。藏大师为巩固智俨大师的缘起说组织，乃承其思想以染法、净法、染净合说三种来树立法界缘起组织。所谓染法缘起，分为皆集一心门、摄本从末门、摄末从本门、本末依持门等四门；净法缘起则分为本有、修生、本有修生、修生本有等四门；染净合说乃分为翻染现净门、以净应染门、会染即净门、染尽净漏门等四门。对于染法，乃依智俨大师的缘起一心与依持一心扩展为四门，至于染净合说即是藏大师新成立的卓见。他对第三说的焦点，乃针应智俨大师的染法“摄末从本门”，将净法对染而别立一门。法界缘起说的树立，成为如来藏缘起思想的体系。如此的缘起说组织，仍依《华严经》的根本思想之十玄门，总摄缘起说体系而成立。故继续之而解释“十地品”的一心，使有关十重唯识组织得以更明显。即：相见俱存、摄相归见、摄数归王等三为始教。次即以末归本、摄相归性、转真成事、理事俱融等四配于终、顿二敦。接下来的融事相入、全事相即、帝网无碍等三，乃圆教中之别教，总具十门成就同教的组织。对于始教位的三重，乃依《摄大乘论》、《唯识论》、《解深密经》、《二十唯识论》、《观所缘论》、《大乘庄严经论》；而终顿二教的四重，即依《楞伽经》、《胜曼经》、《宝性论》、《起信论》等而解释。但前者是依阿赖耶识思想，后者是如来藏思想，然智俨大师的心识说，乃依《摄论》思想的始终二教说而阐明。但藏大师却是依《起信论》而解释；且将《摄论》配同于始教位。《地论》于“十地品”，乃全部被《华严经》摄尽，即阿赖耶识缘起与如来藏缘起，共为法界缘起的体系。故藏大师的缘起论组织则属两者间的综合。故所谓性相融合，即属其教理组织的方法论，尤其属圆教的后三重，即依《华严经》而融合前二者成就第三立场的法界缘起，乃藏大师独自的卓越见地。如果以理事而论，即是缘起相由、法性融通、缘性双显、理事分无等四门。如以因果的显示，即“究竟果证”与“随缘约因”而解释“十玄门”的妙旨。又将缘起相由与法性融通展开为无碍十因，即缘起相由，乃针对事，法性融通是理，故事事无碍的论证，最终归摄于缘起相由。故藏大师常以缘起相由门作为显理的旨趣。缘起相由门分为：诸缘互异的异体门、诸缘互应门的同体门、应异无碍门的双辨同异等三门。此三门各具互相依持的“相入”与互相形夺的“相即”，及体用双融的“即入同时”等三义。将之再组织成立的是十义，即：诸缘各异、互遍相资、俱存无碍、异门相入、异体相即、体用双融、同体相入、同体相即、俱融无碍、同异圆备等：但第十的同异圆备蓿总结，而二门的即入是内含本法的三义所展开。是以诸缘互异门称异体门；诸缘互应门称同体门，而应异无碍门则由无碍所综合。因此，缘起无碍的论证显理即归摄于同体与异体的两面，也可以说是“相即”与“相入”原理性的妙旨。