《妙法莲华经》浅释—授学无学人记品第九
主讲：法闻法师(北京广济寺)
2010 年5月9 日 北京汉唐华夏美术馆
我提议，请大家尽量盘腿。佛法讲三皈依，不仅入门的时候有一个三皈仪式，三皈法是佛祖发现的，普遍适用于每一个方面的妙法。比如说佛法的修行戒定慧，戒定慧三而一，三归一。刚才的唱颂、念诵也是修法的一个方面，完整的修法至少有三个方面：礼拜、静坐、念诵。这也是三归一，三而一。三而一的道理很深、很广，我们一定要多体悟三归一、三而一的妙用。
我们今天继续学习《妙法莲华经》卷四——授学无学人记品第九，上次我们提到，“学”就是“有学”，相对于“无学”，前面是“有学”，省略了一个“有”，学人就是在学位的，有学、无学这是两个不同的概念，这是在《妙法莲华经》里。在其他经典里面，“学人”指的是声闻、罗汉、辟支佛，就是指的小乘，小乘人叫作“学人”，或者是“有学者”。用我们今天的话说，“学人”指的就是还处在知识层面的，佛学知识层面的修学者；而“无学”是指大乘菩萨境界上，用我们今天的话说就是从知识层面上升到研究“法”，从“教理”上升到“教法”，法的层次上，就是“无学者”。“无学无不学”，不是说无学就不用学了，他是掌握了学习的基本要领、方法之后，处处在学，无处不学、无事不学、无时不学，这就是无学，这种境界在佛经典里面就叫做菩萨阶层。
前面我们说过授记，这一品授记，有学、无学之人都得授记。谁授记呢？就是我们的根本老师释迦牟尼佛祖给他的亲随弟子：阿难、罗睺罗，授记。
尔时阿难、罗睺罗、而作是念，我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。
他们心想要能够得到佛祖的授记那该多好啊！这是他们各自的思维，心里面这样想。为什么想求得佛祖给他们授记呢？我们说授记简单地说，就是老师对学生现有修行成果的肯定，同时也是对未来修行的鼓励，这就是授记的简单意思。这个对将来修行的鼓励不是一般意义上的鼓励，那是佛祖在他的法眼、慧眼、佛眼的观照下，对不同根器、根基的弟子，现在修的是什么因，将来得什么果，他用法眼、慧眼看得很清楚，看得很远，很肯定将来某某弟子在什么地方成佛，成佛的大时代，也就是劫名是什么，佛名是什么，以及所成佛的佛世界，佛世界众生的种种概况，佛祖都能够用宿命通看得很清楚，给弟子们一个很实际的肯定。虽然时间很遥远，但愈是时间遥远，成果愈丰厚，成的果愈大，因地不断地积功累德、修行，在因上的努力、积累越多，将来成佛的世界愈殊胜、愈庄严，这就是授记的大意。我们继续看正文。
即从座起，到于佛前，头面礼足，
阿难，罗睺罗心里面如是想，正好佛祖在前面，他们“即从座起，到于佛前，头面礼足”。佛祖那个时代最最顶级的礼仪、礼敬，表示对人最恭敬、尊重的无上礼仪、礼节就是顶礼。以我最尊贵的头，来顶礼我所崇敬人的足，叫作顶礼。阿难、罗睺罗以其头顶佛祖的足。
俱白佛言，世尊，我等于此，亦应有分，惟有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
他们两位算作是学人，属于声闻弟子，要求佛祖给他们授记，而且说出了为什么要授记的理由。说他们两位都是“一切世间天、人、阿修罗、所见知识”。阿难是佛侍者，常护法藏，佛祖每一次所说的经典都是通过他的记忆转述。罗睺罗不是一般人，是佛之子，他们要求授记。
尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗、所愿，住立一面。
在两位的带动下，有二千声闻弟子都从座起，都希望佛祖给他们修行方面的肯定、鼓励、授记。
尔时佛告阿难，汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
佛祖直接就给阿难授记了。
当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
成佛要供养六十二亿诸佛，为他们护持法藏，同时还要教化二十千万亿恒河沙诸菩萨，令他们也能够成就觉悟圆满。这是阿难成佛的前提条件。达到这个条件以后呢…
国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计，不能得知。
国土非常地清净，他的那个时代叫作妙音遍满，其佛土的众生数量很多。
正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。
阿难的正法住世，倍于什么寿命？倍于佛寿，佛寿多长？无量千万亿阿僧祇劫，他的教法里面正法住世也是无量千万亿阿僧祇劫，像法住世的时间更长。
阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹，称其功德。
将来阿难成佛是非常殊胜的，成就的佛土、劫名以及佛寿非常殊胜，尤其是正法住世很长的时间。相比我们现在所处的时代——贤劫，我们娑婆世界，释迦牟尼佛祖的寿命才80岁，正法住世才一千年、像法一千年、末法一万年以上，真是没法比的。阿难所成就的这一切是非常殊胜的，我们所处的释迦牟尼佛祖所成就的世界，国土也不怎么清净，五趣杂居地，佛寿也不长，正法住世也不长，我们就更加赞叹阿难将来成佛的殊胜。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，
号曰山海慧，自在通王佛。其国土清净，名常立胜幡，
教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方。
寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。
如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。
这是对前面一段的重述。
尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念，我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘，而诸声闻得如是决。
这一段是菩萨众，也就是无学之人，对佛祖给有学声闻众授记，他不理解，有这样的疑惑。因为之前授记作佛，都是对大乘无学人，而对有学声闻、小乘，佛祖则是第一次给他们授记，菩萨众就不理解。接下来佛祖就给他们释疑了……
尔时世尊知诸菩萨，心之所念，而告之曰，诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。
这是佛祖对大乘无学人的不理解，而做的解释，虽然阿难现在成就比较小，果位也比较低，但是他的宿因很好，他跟释迦牟尼佛祖都是同一时期发愿修成正果、是同修、同学。只是阿难在修行过程中偏于多闻，学强闻博记，没有精进修习法理，而是学多闻了，虽然成就没有佛祖高，但是他的强闻博记也是为了护持佛法，功德也是不小，授记的原因是这样的。
阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。
今天听到佛祖说起他宿世修行的状况之后，他也回忆起曾背诵、传诵“无量千万亿诸佛法藏”的功德，因为这是他的本愿，主要是通过修习强闻博记、发愿修行多闻多记来广诵佛法。
尔时阿难而说偈言：
世尊甚稀有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。
我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。
好，阿难的授记就到这里了。
这是《妙法莲华经》的特点，成佛的经典，一个个的佛弟子在《妙法莲华经》里面都被佛祖授记，将来成佛。之所以称《妙法莲华经》是成佛的经典，就体现在这里。
我们接下来看罗睺罗的授记概况：
尔时佛告罗睺罗，汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
这是罗睺罗之所以得授记的因缘，因为他发愿给无量的诸佛作长子，因缘很不一般。他将来成佛也是要经过多生累劫的修习，积功累德，才能够最后成佛。他成佛的条件是：供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子。我们常说修行就是不断地坚持：“上求佛道，下化众生”，简称“上求下化”。单方面都不成，只上求佛道，没有下化众生，也不究竟。通俗地说在自己修行的同时，也要带动、影响周围的人一起修行，这才是胜因，将来才能得佛胜果。
罗睺罗的佛名叫“蹈七宝华如来”，国土也非常庄严，寿命的劫数跟前面“山海慧自在通王如来”一样，都是无量千万亿阿僧祇劫，正法、像法住世也是非常长，跟寿命一样。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子，
佛祖没有成佛之前，罗睺罗是他的长子，佛祖成佛后，罗睺罗是他的法子。
于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。
罗睺罗密行，惟我能知之，现为我长子，以示诸众生。
无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。
罗睺罗的特点是这样的，这是他因地的愿力。
尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难，汝见是学无学二千人否。唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。
这是世尊对二千学无学人，给他们集体授记，他们将来要供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏，而后成佛，号曰宝相如来。这二千人，虽然其中也有无学之人，但主要是有学的声闻弟子，有学位的声闻弟子。有学、无学后来就叫作有学位，无学位。“学位”，我们现代汉语里的名词“学位”最早就是出自《法华经》的有学、无学。在《法华经》里面也没有学位的“位”字，后来的大德祖师解释《法华经》的时候，他们就加了学位，有学位，无学位。学位就是学历，这样的概念。
尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，
皆名为宝相。国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。
尔时学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
授学无学人记品第九，大致内容就这些，这一品主要是佛祖给他的常随弟子，处在有学位的声闻弟子授记，以及给他们授记的殊胜因缘和他们成佛的种种殊胜的状况。我们读这一品主要来认识有学、无学这两个概念，以及有学位的声闻弟子也能够授记成佛，因为他们的宿因，虽然目前他们的成就非常低，但是他们的宿缘很殊胜、很特别，这是讲宿缘的重要。这一品今天就这里。大家有什么疑惑的地方我们提出来继续参悟。
居士：阿难、罗睺罗为什么要求佛授记？
师父：阿难、罗睺罗看到前面好几品中，佛给大乘菩萨，给无学人将来授记成佛，佛名叫什么，国土如何的庄严，劫名如何的殊胜，正法像法住世如何殊胜。阿难、罗睺罗是佛的常随弟子，跟随佛的时间比那些大乘无学菩萨的时间要长，从眼前的资历来讲，比那些无学人更有资历。求授记就是想知道现在修的怎么样了，将来又能修到什么程度，他有这样一个想法。其他的二千声闻弟子看到跟他们一样的声闻弟子阿难蒙佛授记，他们也想知道将来什么时候才能够达到究竟圆满的果位，也就是成佛。
我们也是，我们说凡是如理修学佛法，修一分就得一分，再具体一点说：断一分无明，就证一分法身。这是很实际的，有耕耘就有收获，如是因，如是果，我们有所修，就有所得。尤其是我们有缘能够参悟《妙法莲华经》的众生，现在的因缘就很殊胜了，要不然就很难坚持参悟《妙法莲华经》，更殊胜的是将来的成果，因为《妙法莲华经》历来就被奉为是成佛的经典，一是因为在这部经典里面，佛弟子都一一授记成佛；二是这部经典主要讲“会三归一”，不管声闻乘、还是菩萨乘，最后都归为佛乘，佛祖的妙法只有一个。像声闻、罗汉、菩萨乘是佛之法，佛之法是佛的方便法，不是真正意义上的佛法，这是两个不同的概念。
《法华经》的义理就是讲“三归一”，这的“三归一”是教理上的，义理上。“会三归一”，就是如何真正明了什么是佛法，既然明了什么是佛法就具备了成佛的理论，也就是悟到什么是佛之妙法，有这样义理上的究竟，这就离成佛不远了。接下来就像二千学人一样，虽然佛授记他们成佛，但是他们要供养“五十世界微尘数诸佛如来”，这个时间很长。我们说凡是学习《妙法莲华经》的道场，都是灵山的分会场，我们就如同在灵山会上听佛祖说法一样，等学完这部经典，以后继续不断地参悟这部经典，也等于佛祖给我们授记，我们将来肯定都能够成佛，只不过我们经历的时间要多一些。相同的都是授记，不同的是阿难只供养“六十二亿诸佛”，而后来的二千人是要供养“五十世界微尘数诸佛如来”，时间上就不是同一个概念。
我们也不要把授记太玄秘化，用我们今天的白话授记就是对现有修行的肯定，对未来修行的展望、鼓励。凡是如理修学之人都可以得佛授记，将来成佛。我们是不是也是这二千众的一员，或者至少是他们的法眷，凡是《妙法莲华经》义理所到之处，都是灵山分会场，学这部经典的众生都是佛祖直系的法眷，都是佛的亲传弟子，我们都能够得到佛的授记。
小结
什么是妙法？他妙在超越时空局限，打破时空的局限来悟妙法，才能契入妙法。否则的话，永远突不破有学位而达到无学位，总在知识层面，在这些有限的文字、经典里面思维、突不破、依文解义的话，那就很难有所超越，很难从教理上升到教法。
我们不是就这么读读经典，经典是经典，我们是我们，两不相干，不是这样子的。通过参悟这部经典，把自己融入到经典里面去，境界高就是“无学位”，境界低就是“有学位”，都是集体授记，不是灵山总会场，当面单独授记的，后来的都是集体授记。净空法师的皈依法就是他的弟子都是同一个法名，将来同到一个世界去，他的皈依众太多了，很多弟子不是直接授皈依，有很多是间接的。就像我们想见佛，我们见不到怎么办？佛祖有一个总授记。这个就是超时空的、异地的、异时的。
错过佛祖那个时代，我们的位置就应该在二千多学无学人中，“当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来”。这是异时、异地的授记，是佛祖的方便说，但是要确信《妙法莲华经》义理所在之处，确实就像听佛祖亲自说法一样，我们要有这样的欢喜。因为分会场与主会场的精神是一致的，理法是不二的，有这样一种关系。这既是学妙法的方式、途径，也是我们要如实思维、如此思维，要具备这样一种参悟妙法的思维方式，妙在他能够突破时空局限。
爱因斯坦他所发现的相对论，据说最初是受佛经的影响，我们在佛经里面，相对论的理念非常浓厚，相对论主要是时空的相对性，就我们刚才说的时间跟空间不是那么固定的，一分一秒来计算时间，一公里二公里来计算空间，时空是一个相对的。《妙法莲华经》就是要我们突破时空局限，时空在于我们每一个人的意识，当我们的意识处在第六意识——分别识的时候，时空俨然存在，时间一分一秒，空间一尺二尺这样可以丈量的，当第六意识分别识上升到平等识第七识、第八识大圆镜智的时候，时空这个概念就合二为一了。
我们再往后学，《妙法莲华经》一个很重要的概念“一念千载，千载一念”，这个“念”不是第六意识分别识的念，是我们处在大圆镜智——第八识的状态下，一念一千年，一千年是一念。空间上，就像西游记里面的孙悟空一样，一个念头十万八千里，突破空间上的局限，一个念头十万八千里，不是第六意识的一念，至少是第八识，也就说本体不动，第八识本来就是无限时空，突破时空的有限，超出了时空的相对。
我们说相对论处处都是相对，就像我们“三归一”一样，万事万物处处都有三而一的规律。相对也是，事事物物都有相对，但那是小概念的相对，大概念的相对是指时空的相对，我们通过参悟妙法就能够突破时空的局限，走出相对达到绝对境界。绝对境界就是菩提与烦恼不二，生死不二。生死是一个，烦恼与解脱自在是一个，是一体的，唯一绝对的境界。这是通过《妙法莲华经》形象的语言，上升到抽象的、相对、绝对的义理上，再回过头来用相对、绝对的最高境界的义理、妙法来看实实在在的阿难，罗睺罗，有学无学二千人，甚至再到我们的分会场，我们现前每一位，要放在无限的时空来看，我们在座的每一位都是非常不可思议。形象语言是一个高深语言，《妙法莲华经》表面上读起来很简单，就那么简单的几个小故事，但其背后的义理是非常微妙究竟，不可思议，我们不能小看他。
刚才的这两个概念很重要，一个是“三归”，一个是“相对”，为什么要三归？一个是归纳总结，找到我们所需要的。为什么要学习相对？是为了要走出相对，突破相对，上升到绝对境界上。我们平时要多体悟，否则我们的智慧从哪儿得呢？佛祖可不是一个迷信家，佛祖是大智慧之人，佛法是智慧的，我们千万别把佛法单一化、简单化。
相对论都出自佛经，当年爱因斯坦读佛经就深受启发，对他后来的思想研究启发很大。近代的物理学家杨振宁，对佛经里面的相对法领悟的很好，曾经给一个佛教刊物题词：悟与不悟相同。而爱因斯坦对佛教的说法是：如果说有哪一个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教。爱因斯坦为什么可以颠覆前人的研究成果？比如牛顿的研究成果。据说是古典物理学家牛顿始终处在中世纪的西方宗教文化——基督教非常普及的时代，根本从来就没接触过佛法，所以他的思想就很受局限。而后来爱因斯坦就有机会接触到佛法，受到佛法相对思想的影响，从物理学的角度他提出了相对论，但实际上这个理念还不是他一个人的智慧成果，前人早就有这种理念了，他只不过通过科学作了一个论证。凡是真理的东西，他原本就是存在的，爱因斯坦去发现、去论证了他存在的科学性，用数字量化来说明论证。这个理念最初不是他一个人的智慧成果，跟前人、佛祖的相对妙法都有很大的关系，他受佛法的启发，在科学上有所成。
我们倒不一定要人人都像爱因斯坦进行科学研究，但相对法普遍适用于生活的方方面面，三归法和相对法，在生活的每一个细节都普遍适用，认知到这一点，掌握这种方法，我们的生活就会更充满智慧。学法就是要学法的实用性，能够帮助我们思考一些问题，解释一些问题，解决现实问题。
我们今天就到这儿，大家要常思维：三归法和相对论，我们下一次要具体的分析三归法和相对论如何体现在生活的细节上，为什么体现在生活的方方面面，我们来一个具体的事例分析。