中观思想的实践(上)
1991年7月4日讲于高雄佛教堂「中观思想研习营」
主讲：释传道 纪录：谢芳珠
壹、前言
各位法师，各位学员，大家早安！这一次原本安排了学有专精的蓝吉富老师与江灿腾老师，先就史学的观点，来为大家介绍中观思想是如何产生、如何集大成，又如何流布世界各国，以及该思想对台湾佛教的影响。但唯恐一开始就谈学术理论，大家可能会觉得莫名其妙，所以第一堂课就由我先来为大家介绍「中观思想的实践」。
众所皆知，佛教的经典委实多不胜计，所谓三藏十二部经典，往往教许多人闻而却步。释尊就曾经讲过这么一个故事，说有个人因为找不到水喝，于是一路寻来，逢人便问，好不容易寻到了恒河边，他却不喝水，只是兀自瞪着滚滚的河水发楞。旁人问他，既已寻得了水源，为什么不喝呢？岂知他竟回答说：「这么大的一条河，我怎喝得完呢？」诸位想想：可有人因为口渴，就将整条河流的水全都喝完的？
佛法虽然既深且广，但是专门研究，仍属专业人员的治学范畴。犹如法律，我们通常只需具备一些基本常识即可；若谈到专精，则是律师、法官的职责。所以大家毋须对佛法心存畏惧，如果你需要的只是一瓢水，那么，仅取一瓢饮，可矣！切莫因为看到医院里的药太多，而宁愿自己病死也不服药，那就太不划算了！家师开证上人早上也谈到：佛教的道理浅者见浅，深者见深；若是看不来、学不来，只想念念佛、求个心安，倒也无可厚非。但如果有学问的底子，不作研究以正知见，或只从事于研究而无信仰，则未免可惜！
贰、原始佛教的特质──缘起、空、中道
所谓原始佛教，是指释迦牟尼佛从成道说法至其灭后，教团尚未分裂为部派佛教之时。这段期间的佛陀教法，代表性经典为四《阿含》，而以缘起中道为其特质。首先，我们来介绍在佛教之前，古印度对现实世间的一切现象推因究缘，所产生的几种不同理论：
1. 尊佑论：认为人生的一切遭遇，均是神或造物主的意旨，人类不具任何力量，所以一切荣耀归于神，一切的罪过归于自己。这是否定自己的努力，而将得失成败的责任，推给渺不可知的神意。佛教彻底否定这外来的主宰，更不赞同藉由对于神的祝祷或咒术、祭祀，而达到趋吉避凶的结果。
2. 宿命论：这种思想对我们中国的影响很大，该论主张现生的一切，皆由前世的业力所决定，半点都由不得人。虽然佛教也说前世的善恶心行，会影响今生的苦乐果报，但更肯定现世的努力助缘与行为的价值。试想：一切若都是命中注定的，那有「读书命」的人，是不是不必念书，自然就识字了呢？
3. 苦行论：印度当时有一些苦行外道，自苦其身而求出离世间，认为只要今生多吃些苦，来世便得享受福乐。殊不知无意义的苦行，不但与幸福的因果无涉，对于解脱生死轮回而言，尤其一点关系都扯不上。以上三种，皆为非因计因的邪因论。
4. 无因论：又名偶然论，认为事情的好坏全凭运气，没什么特别的原因。持此论者，亦是道德无用论的奉行者。既然一切全属偶然，那又何必接受世间的舆论或道德约束呢？这与一般「善恶到头终有报，只争来早与来迟」的观念相违，故而信仰者并不多。
除了以上四论以外，中国从古至今，另有根深柢固的「祖承论」：主张一个人的际遇好坏，全靠父母、长辈的庇荫而来，如《易经》上所说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」所以，行善之人不是自己得到善报，而是由他的子孙获得善果；同理，父母造了恶业，他们本身也不必亲受恶报，是由后代子孙来承受。这种理论不但与逻辑不符，也不切事实，我们由尧生丹朱、鼓瞍生舜，即可得到反证。
佛教认为世间一切现象之所以如此，必有其所以如此的因缘法则，如佛在《杂阿含经》卷二
#8231;五三经说道：「我论因说因。……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」这是著名的苦、集、灭、道四圣谛的教示。说明生死流转的苦果，是由杂染的心念、身语行为(因缘)所集成。还灭解脱的圣果，是由离染的清净心、行(因缘)所证灭的。一般人往往仅凭自己的臆测推断，而不喜深入探究事情真正的原因，所以每与事实相去甚远。比如说有个人心地善良，人缘也不错，但是开起车来，却不遵守交通规则，可想而知其结果必然不是撞了人，就是被撞。如果不去追究事件真实的原因，大概只会怨天尤人，责怪老天爷没眼睛，为什么待人那么好，还会出车祸？
一、缘起
缘起──乃佛教不共于其他宗教的特质所在，所谓「缘起法」，其定义为：「此有故彼有，此生故彼生」。换句话说，即「缘此故彼起」──由于此因、缘存在，故彼果存在；由于此因、缘生起，故有彼果的生起。这说明了世间的一切事物，皆是相依相缘的存在与生起；这因、果相互依待的存在、生起法则，即名为「缘起」。凡是缘起的，必由众多的条件因素所组成，也就必然要受到这些条件因素所局限与左右。或可说某些因缘和合在一起，必然会产生某种现象；而这些条件因素一旦改变，这种现象也会随之改变，这是兼具必然性与普遍性的一种自然法则。
不但有情是缘起的，器世间亦复如是，包括人与动物，人与植物，人与矿物之间，都是相依互存的关系。但在文明的演化过程中，人类本身的自我感不断地获得扩充，甚至发展为神创论，来合理化自己的主宰地位。既然一切是神创造的，那身为神之子民的人类，自然拥有生杀予夺大权，于是人类开始大肆捕杀其他动物；甚至对于植物，也认为是属于我们的管辖范围，于是水源保护区的原始森林被大量地砍伐，终于使得生态失去了平衡，而人类也逃不过大自然反扑的惩罚！这既不是上帝在生气，也不是神明在惩罚，更不是命中注定或偶然，而是我们应该承受的因缘果报。但是多数人并不理会这些，反而在那歌颂「人定胜天」，这都是人类无知的自我过度膨胀所致。
释尊由于正觉了缘起法，所以一举否定了印度旧有的一元论──认为有一独存、不变、主宰的自我在造业、轮回；也否定了在我以外，有一独存、不变、主宰的主体(神)，而以非自作、非他作的中道缘起，来说明生死业感的流转相续、还灭解脱。有情的一切活动，从心理上来看，是不断在生、住、异、灭的变化过程；从生理及物理方面来看，也莫不如此，故说「诸行无常」。正因为是缘起无常的，所以笨的人不会永远笨，只要找出笨的因缘与不笨的因缘，两者替换一下就好了；而聪明的人也不会永远聪明，如果自恃着这点聪明才智，便不再进修新知，终究还是会落伍而被淘汰的。佛弟子因为透视缘起无我谛理，所以在行业的价值上更进一步确认是：自力创造非他力，机会均等非特殊，前途光明非绝望，善恶有报非怀疑。(注)因此会为自己的言行彻底的负责，决不逃避宽贷！
二、空
既然世间的一切，皆仗因托缘，依于关系而存在、而生灭，就没有自性──没有自有、自成、自体存在可得。所以圣龙树的《中论》〈观四谛品〉说：「众缘所生法，我(佛)说即是空。」又说：「以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。」故而凡是缘起的，即是无自性的；无自性的，即名之为空。
然而，学者要明空(无自性)，必依有(缘起)以明空(无自性)。依学佛的程序，应该先学「有」，然后趣证「空」。即对于缘起、因果、事理的「有」，必先有一番精确的认识，「有」此缘起正见，在行为上，以信、戒、闻、施等善行作方便，来替代偏极邪行(不是什么都不做)，才能于戒、定、慧的熏修中，「照见五蕴皆空」，从具体的五蕴(身心)法相上，去显示其空无自性，离执无染而趣证涅槃──贪、瞋、痴等烦恼永灭。
《杂阿含》三四七经，佛告诉盗法的须深说：「先知法住(缘起因果事理)，后知涅槃(触证空寂)。」《十二门论》也说到：要修中观，一定要先正确了解「有」与「空」的义涵。「有、是缘起有；空、是自性空。」有，是存在；空，是不存在的意思。换句话说：「存在，是缘起的存在，不是自性的存在；不存在，是自性的不存在，不是缘起的不存在。」因此，若主张「自性有」是错误的，「缘起有」是正确的；「缘起空」是谬见，「自性空」是正见。印顺导师在《性空学探源》说：「所以无论是理解、是事行，从有以达空，是必然的过程。……先有通达缘起法相的法住智，然后才证得涅槃智，这是必然不可超越的次第；超越了就有流弊。」圣龙树恳切地告诫我们：「信戒无基，忆取一空，便成邪空。」能不慎乎！
三、中道
缘起即空的言外之意，在超越一切分别戏论而内证于寂灭。既然缘起即空的假名安立，可用以洗除人类自性的倒乱错觉；又为什么再说「中道」呢？因为凡夫通常不是执有，便是执空，落入相待的边见。佛法所以讲「中」，不是折衷，而是怕凡夫把「空」曲解成什么都没有，或误认为与不空相待的「空」，才以「中」来彰显它。印顺导师在《中观今论》〈引言〉中说得精确：
缘起无自性而即空，如标月指，豁破有无二边的戏论分别而寂灭，所以空即是「中道」。中道依空而开显，空依缘起而成立。依缘起无自性明空，无自性即是缘起；从空无自性中洞达缘起，就是正见了缘起的中道。所以，缘起、空、中道，在佛的巧便说明上，虽有三语的不同，而三者的内容，都不外用以显明事物的本性。
圣龙树在《回诤论》中，既明白地说到三者的同一(「佛说空缘起，中道为一义」)；在《中论》〈观四谛品〉，也说：「众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」缘起、空、中道的同一，为信解佛法所应当先有的正确认识。中观学，也就是对此佛陀根本教法，予以深入而严密的阐发者。龙树把握了这个(缘起、空、中道这三者的同一)，窥见了佛陀自觉以及为众生说法的根本心髓；惟有这，才是佛法中究竟的教说。……
龙树学，当然是发扬一切皆空的，但他的论典，即以他的代表作《中论》来说，不名此为空而名之为中。可知龙树揭示缘起、空、中道的同一，而更以不落两边的中道为宗极。在《中论》里，每品称之为观，如〈观因缘品〉，乃至〈观邪见品〉等。观就是观察，正确的观察缘起、空、中道，从论证的观察，到体证的现观。所以后来都称龙树学系为中观派，或中观宗，称中观的学者为中观师。(待续)
注：详见印顺导师着《佛法概论》〈关于有情流转的业力〉