第506经(帝释经)：经中叙述佛陀在三十天说法，四众弟子颇念佛陀，于是请求目犍连往请世尊回还世间(阎浮提)说法。佛陀慈愍众生，“却后七日，世尊当众三十三天还阎浮提僧迦舍城，于外门外优昙树下”。由于本经叙述性颇强，且神异色彩浓厚，对教理的探讨不多，故而简而化之。
第507经(诸天经)：本经叙述诸天对于佛陀皆具足信仰，皆得三宝的不坏净成就。
第508～534经：此26个小经内容大体相似，故一并叙述。
508经：叙述目犍连与勒叉那尊者一起外出乞食，途中目犍连尊者“欣然微笑”，勒叉那尊者不知其意：“若佛与佛弟子欣然微笑，非无因缘，尊者今日何缘而发微笑？”目犍连回答说：“所问非时，且入王舍城乞食，还于世尊前，当问是事，是应时问，当为汝说。”目犍连尊者为什么此时不回答呢？他并不是故意卖关子，而是另有原因。当回到世尊前时，勒叉那尊者再次问起，目犍连尊者回答说：“我路中见一众生，身如楼阁，啼哭号呼，忧悲苦痛，乘虚而行。我见是已，作是思惟：如是众生受如此身，而有如是忧悲大苦，故发微笑。”很显然，这个“身如楼阁”的众生，自然不是人类，在后面一些诸经中，均称之为“大身众生”，相当于大神之类的众生。而“身如楼阁”且能“乘虚而行”，拥有一定神通的众生，为什么会“啼哭号呼，忧悲苦痛”呢？原因是它遭受着“忧悲大苦”的折磨而无力自救。这又涉及到另外一个问题，即目犍连尊者在途中见到此大身众生，遂“欣然微笑”，此时勒叉那尊者问他何故发笑，而目犍连却以不方便为由推托。为什么推托？根据我个人的理解，便是“所问非时”，也就是说此时既不适合问，也不适合回答。一者大神尚未行远，苦恼众生在痛苦之时，很容易狂暴动怒，弄不好会招惹烦恼；二者目犍连亲眼所见大身众生，而勒叉那尊者显然没有看见。如果目犍连强意说出原委，势必引起勒叉那尊者的疑虑。怎么办呢？最好的解决办法，就是当着佛陀的面，把事情的经过禀报一遍，请求佛陀的印可。佛陀闻后，告诸比丘言：“善哉善哉！我声闻中，住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见是众生。我亦见此众生，而不说者，恐人不信。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜受苦。”佛陀在这里说得很明白，能够见到那些平常人看不见的众生，一定需要了不起的神通，即“决定通达”。因为大家都看不见，如果勉强说自己看见了这种众生，大家肯定斥之为“痴人说梦”——这是对目犍连的充分肯定与高度赞叹。不仅如此，佛陀还说出此大身众生的前世因缘：“过去世时，彼大身众生在此王舍城，为屠牛儿，以屠牛因缘故，于百千岁堕地狱中，从地狱出，有屠牛余罪，得如是身，常受如是忧悲恼苦。如是，诸比丘！如尊者大目犍连所见不异，汝等受持！”意思是让大家都要相信目犍连所说的话，不要有任何疑惑。此经重点：屠牛者(杀生)必遭恶报。
509经：叙述目犍连在乞食途中，见一众生筋骨相连，鹫、乌等随而食之，此众生极大苦痛。佛说前世屠牛者的余报。第510经、511经中，目犍连看到一全身无皮肤的众生行于空中，被鸟兽争食，佛说其前世为屠羊者。512经讲述堕胎者的果报；513经讲述调象士的苦报，因为对众生太苛刻太严厉了；514经讲述好战者的苦报；515经讲述猎狮者的果报；516经叙述杀猪者的果报；517经叙述断人头者的苦报；518经讲述锻铜师以伪器欺人的苦报；519经讲述捕鱼师(捕鸟、网兔等)的果报；520、521经讲述点卜者所受的苦报；522经、523经讲述邪淫、卖色者的果报；524经讲述生瞋恚心的果报；525经讲述憎嫉的果报……534经讲述比丘诤讼者的果报。总之，此26经皆讲今世之果前世之因，其用意无非就一个，即今生得恶果，前世必种恶因；而今生若不行善因，则后世必遭恶报。关于因果的话题大家都很熟知，此处不再赘述。(10月30日)