原文：
数日前，令甥崔澍萍来函，并将阁下与彼之函，亦并寄来，祈光为阁下寄各种书，已令寄矣。阁下一向有信心，而未遇通人，其所修持，乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修，为得六祖之真传，实则但是保身之法，了无了生死之气分，彼何知性与命之意义哉。但世人不知正法，便无由决择真伪，难免盲从。彼之炼丹运气之法，用之好，则血脉周流，身体强健。用之不如法，则气滞不通，其害非小。有许多人，入同善社坐工，以致成痴呆，瘫痪，身体麻木者。皆由其法不善，以冀养身者，反以害身，可不哀哉。
详察阁下之病，由于一向好胜，故每每因气受病，此其一。又以天性聪明，故带聪明人习气，致于女色，不加撙节。再加以忿怒之火，不时而起。譬如双斧伐孤树，已危险之极。又用同善社不良善之坐法，则又为病苦之助缘，以致种种现象，皆由之而生。今若肯依清心寡欲，摄心念佛之法行之，久而久之，宿业消灭，善根增长，一切失眠，鼻梁颤动等，当皆逐渐消灭矣。
当先看嘉言录中修持方法，一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念。凡有忿怒，淫欲，好胜，赌气等念，偶尔萌动，即作念云，我念佛人，何可起此种心念乎。念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶尔念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人。虽亦仍有功德，欲即由此愈病，则决不可得。凡事均以诚为本，修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎。又若习气深厚，尤当专念南无观世音菩萨，以菩萨救苦心切也。今附一函遍复，阅之，即可自知。光现在有甚急要之事，以后不须与光信，如有所商酌，当与澍萍信。然亦不许澍萍再来信，不过彼稍识门径，比阁下明白多矣。
印光法师文钞之与胡作初居士书
白话文：
数天前，你外甥崔澍萍来信，并把你让他转给印光的信，也一同寄了过来，你请我给你寄的各种法宝善书，已经让人寄了。你对于佛法一向有信心，但是没有遇到通达佛法的人，你所修持的不过是外道炼丹药、练气功的方法。那些人自夸是性命双修，得到了六祖慧能大师的真正修法，实则那只是保健身体的方法而已，丝毫没有了脱生死的味道，他们哪里知道性和命的含义呢？只是因为世间人不知道正真的佛法，便没有办法决择真假，所以许多人难免盲目信从他们。
他们所说炼丹药、运内气的方法，如果练得方法正确，那么气血脉络就能畅通，从而使得身体强健。如果修得不如法，那么就造成气血凝积，这个危害实在不小。有许多的人，加入到同善社练气功静坐，以致于最终造成痴呆、瘫痪，和身体麻木的，都是由于方法不对。本来希望养身的，反而成了害身了，怎能不让感到人悲哀呢？
详细推断你的病症，是由于一向争强好胜，所以每每因为生气而积郁成病，这是一个方面；又因为天生聪明，所以带着聪明人的习气，使得对于女色不加节制。再加上这个爱生气发脾气的心火，不时常常会生起。比如用两把斧头同时砍伐一孤零零的树，就已经危险到极点了。又加上修习同善社不好的静坐方法，则又是病苦的助缘，以致于种种毛病，都由此而产生。现在如果肯依照清心寡欲、摄心念佛的方法来修行，久而久之，就能使过去的罪业消灭，善根增长。那么，所有的失眠、鼻梁颤动等等病症，就都会逐渐消灭了。
应当先看《嘉言录》，学习其中的修持方法，一句“南无阿弥陀佛”，连绵不绝、细细密密，从早到晚长时间忆念。如果有忿怒、淫欲、好胜、赌气等等的念头偶尔生起，立即就要想到说：“我是一个念佛人，怎么可以起这种不如法的念头呢？”念头生起，立即让它消灭，久而久之，凡是所有的耗散心神、身体的念头，就没有办法生起来了。一天到晚用阿弥陀佛不可思议的功德，加持自己的身心，我敢保证不须要十天，就会收到大效果。如果只是偶尔漫不经心地念上一句两句，就想要见到效果，那么这不过是自欺欺人罢了。虽然也还是有功德，然而如果想要因此治好疾病，那是决不可能的。凡事都要以诚心为根本，修持佛法怎能不用真诚心，而想要得到病好苦灭的大利益呢？
还有，如果烦恼习气深厚，尤其应当专心念“南无观世音菩萨”圣号，因为菩萨救苦救难的大慈悲心非常真切啊！在此给你寄去《一函遍复》，你读了之后，就自然懂得修持的法则。现在印光忙于很紧急重要的事，以后不要给我写信，如果有修持方面的问题要讨论，可以写信给崔澍萍请教。然而也不许崔澍萍再给我来信，只不过他稍微懂得修持的门路，比你懂得的多一些。