世人未明佛教真相，致生误会而为障蔽，遂于佛法不能信解。
依佛法言：本来一切众生均具有佛性，佛之真理不从外得。不过因世人未明佛教真相之故，致生误会而为障蔽，遂于佛法不能信解。今天到会诸君，大都对佛法是有信仰和了解的，但诸君欲希望一般人皆信解于佛法，尤不可不将其误会之处一为分释之。
一、爱国者以佛教不宜国家兴盛之误会
有一种富爱国心的人，存心爱国民大众，欲使本国兴盛、雄峙世界，得到美满的幸福和荣誉。此种人是极可敬的，但每每不信佛教，因他认佛教虽高深玄妙，但是不能使国家兴盛。其实此种心理，纯是误会。他不知佛教宜于爱国，可以帮助国家之兴盛，并不与爱国行动相妨碍。例如古来有最信佛之阿育王及戒日王等，曾以信仰佛教而统一兴盛其国家。后旧教复兴──即婆罗门教等──佛教衰亡，其印度国家亦随之衰亡。又如我国唐太宗及明成祖时代最兴佛教，而国亦强盛。明末清初，一般人皆毁佛教而竟至衰乱。今日本、暹罗等国为亚洲最信佛教之国，亦为亚洲仅有之独立国。由此可见，能信仰佛教、奉行佛教实可以兴盛国家，而不信佛教每致衰亡，故爱国者正须研究了解于佛法也。
二、流俗以习见之僧尼代表佛教者之误会
一般人以佛教虽讲得如何高深圆满，但因习见一般僧尼之行为并无足以令人可尊崇者，遂以之推测佛教不过如是、不足信仰！此种人是以所见僧尼代表佛教，实属误会极矣！以未一究佛教内容之真相也。请以佛教内容之成分言之，佛教应分三种：一、佛，人格极高尚，因能抛除富贵、发心救世、以道济人故。二、佛法：佛法置于现世之科学、哲学中，均为无上之真理，实可以利乐人群，并行不悖。此法为释迦牟尼佛所自证而教人的微妙真理，故称佛法。佛法者，自觉、觉他、觉行圆满之法也。三、佛教徒：修学佛法，曰佛教徒。此分二种：甲、超人的佛教徒，如诸天及声闻、缘觉、菩萨等。乙、人的佛教徒，此又分二：一、非部众的，如宰官、长者等；二、部众的，此又分二：清信士女，如在家奉佛之优婆塞、优婆夷等；出家僧尼，此又分二：修证宏化者；流俗习见者。平常一般所见之出家人，不过是佛教僧尼中流俗习见之一小部分，何能以之代表高深广大之佛教！明乎此，则无谓之误会可完全消释矣。
三、经济学者以佛教徒为分利之误会
现代一般讲经济学者，以为人人能生利，则人类之生活发达可共享优裕之幸福，因专注重生利方面，遂病佛教徒为人类之赘疣，是分利而不生利的寄生虫，认佛教为不可信仰，苟信仰则有害于人类，是诚极端之误会也！须知信佛是信佛，作事是作事。佛教徒，凡士、农、工、商均可作，不能专诋其是分利的。况且世上之人均是互相为利的，士、农、工、商各有其责职，各有其互利之所在，当公平分判之。即以佛教徒中之僧尼言，若能求得佛理、开化世人，使增高道德心、不作害人事，所谓以宏法为家务、利生为事业，如是则佛教僧徒不唯不分利，而间接直接为利于人群正无量矣！
四、经世者以学佛必须出家之误会
有人心想学佛，而以学佛必须出家，遂致不敢学佛，此亦大误会也！须知学佛不必一定出家，出家仅佛徒中之一种，在家亦可学佛，但能明了佛理、潜心修持，成佛地位人人可到。参照第二条所释，自然一切无碍也。
五、热心世事者以学佛为消极之误会
有欲挽回世道、拯救社会者，以学佛为消极，不能裨益人群，此亦大误会也！须知佛法中有大小二乘，小乘在自度，当其修行时，虽似消极，而实则以小乘为阶梯，仍渐次达到大乘之积极救世；至大乘菩萨，则纯为自度度人之积极行为。故佛法不唯不消极，且是积极中之积极者！
六、懒散者贪山林闲静为佛法清净之误会
有人生性懒散，梦想出家，以为山林闲静可享清福，如是之人，遂使世人误会佛教徒皆是好懒贪闲、无所事事者。须知真伪当辨、善恶宜分，如上之人本非真实佛徒。何以故？若是真佛徒，虽处山林，非贪静乐，盖以预备自救救人之材具耳。如读书者之在小、中、大学时之景况，正所以作将来济世利人之用也。至所谓清净二字，佛将世界人群治理得极和好安静之意，非懒散者之贪闲静可当此也。
七、著无者执虚空断灭为佛法寂灭之误会
有人执虚空断灭一切没有为佛法之寂灭，此亦误会，而未知佛经中所谓“诸法寂灭相，不可以言宣”之意也。浅言之，佛所云寂灭，是人世上各能相安无事、共得清平，内无劫盗之苦，外无侵夺之患，即一切不好的事完全没有曰寂灭。由此可见，佛说之寂灭二字，正是世界人类之所共同希望者也。
八、著有者惧佛法说空消灭人世之误会
有人以佛经中说有五蕴皆空、无常苦空等，误认为佛法一味说空，若信佛法，则将来人世亦必为之消灭，因生恐惧，不信佛法，是不知我佛当日说法之方便意旨也。佛说法时，对著无者则说有，对著有者则说无，皆破其迷执，务以使一般人彻底知道人生、宇宙之真相耳。