丁三、较量持福（分三）
戊一、能较量
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
这第八分是讲较量持经的福德。先讲什么是三千大千世界，佛经上所讲的三千大千世界就是释迦佛教化的一个区域，释迦佛在印度的南赡部洲是个小化身佛，教化一个三千大千世界乃大化身佛所居之国土。是以须尔山为中心，四面有四大部洲，有一个太阳，一个月亮，合起来为一个小世界，这是佛经上讲的这个世界最小的单位，合此小世界一千个名为小千世界，再合此小千世界一千个，名为中千世界。再合此中千世界一千个，名为大千世界。为什么大千世界上面再加个三千呢？这是因为此大千世界有三个叠数，成自小千、中千、大千故称为三千大千世界。今看经文须菩提！于意云何？，须菩提在你心意之下，以为怎样？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？若是假设之词，就是说假若有这么一个人，满是充满，拥有充满了三千大千世界的七宝，七宝在弥陀经上有明文说是：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。这七宝充满了三千大千世界，多得不可思议，但是他全部都献出来，以用在布施上，这个人所得的福德，可以不可以算多呢？
须菩提言：甚多，世尊。须菩提说，这个人得到的福德太多了。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。这是须菩提自己征问自己解答，世尊问我这个人得到的福德多不多？我是顺著世尊的口气回答：甚多，世尊，为什么我要回答甚多呢？是福德，即非福德性，我是依著世间法的福德事相说的，而不是依著福德本性说的；世间法的福德是著相的福德，不会超过人天有漏之因，甚多也有限。福德的本性是无相的，也就是实相般若的种性，圆满成就，则为无漏，乃不可限量也。是故如来说福德多，这段经文还是须菩提说的，新眼疏上教我们一个读法即是故如来，说福德多。这个读法的解释是：以此之故，如来，我才说福德多，我是按福德之世相，世间法的事相讲的。若不按新眼疏是故如来说福德多，就是如来你说福德多，须菩提把责任推到如来那一方面去了，因为他恐怕世尊说他著相，我是顺著你如来说的，如来你问若人拥有充满三千大千世界七宝，以用在布施上，有没有功德，你一定说福德多，所以我顺如来而答覆的，我并没有著相，是故如来你说福德多，你前面明明说福德多，所以我说福德多，不加逗点也可以解释得通。
戊二、所较量
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜被。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！
这段经文是少了一句佛言两个字，因此可在此经文加上佛言：若复有人或是加个须菩提，这样就通顺了，新眼疏上有这样的说明。
佛言若复有人佛说假如再有这么一个人，于此经中受持，在此金刚经中对金刚经的经文能读熟，能领纳于心曰受，对金刚经经文内所含的义理，能忆念不忘曰持，就是说他自己领受行持此金刚经，自己得了自利，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。他不但受持全部金刚经，乃至半部，乃至一分，最少乃至四句偈，他又可以利他为他人说全部金刚经，半部，一分，最少乃至仅四句偈的金刚经，其福德胜彼，这受持为他人说的这个人，所得的福德，胜过前面拥有充满三千大千世界七宝以用在布施上的那个人，这就是较量福德。
以下有两个疑点要了解，第一个疑点是：于此经中，这部金刚经三十二分才说到第八分，正宗分分四大科，才说到第一科，才讲了四分之一，这部金刚经还没有说完，此处就说全部金刚经，此经究竟是指什么经呢？这是指第五分和第六分，已经说到若见诸相非相，即见如来深奥的道理，能够一念生净信，就已经把金刚经圆满的道理讲了。因为这个信心就怕生不起来，若清净的信心生起来，没有不修行，没有不开悟，也没有不证果的。华严经上有一句偈：信为道源功德母，这个信是佛道的源，一切功德之母，完全打从心里生起来的，所以会生起清净信心，就一定会开悟。前面第七分是解释怀疑心，第八分是讲较量福德，也就是全部金刚经的道理。下面第九分起还有四分之三的经文，已没有什么新的道理，只是把降伏妄心，安住真心的道理，推广来讲一讲而已。实际上，讲到第八分，较量福德，可说是把全部金刚经要讲的道理已讲完。所以文中于此经中，此经就是指全部金刚经，这个疑点要把它抹掉。
第二个疑点是：就是文中指的四句偈，是那四句偈呢？整部金刚经上只有两个地方有四句偈子，就是二十六分若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来及三十二分中一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。金刚经讲到第八分根本还没有说到一个四句偈，这要怎样解释呢？就是你不要死板板的执著那四句偈，顺便先解释什么叫偈，偈者就是偈颂，是五字或七字一句，像中国的诗一样，但没有押韵，无韵的诗叫做偈。这和印度所说的偈不同，印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的华严经是十万句偈颂，翻译到中国来，成为十万五千句偈颂，这是连长文算在内，共三十二字为一偈。是故，这样来解释这四句偈就解释得通，就是指长行文的偈，不是无韵的诗偈，这样子来解释这个偈，就不会解得死板板，钻牛角尖，越钻越窄，尤其是讲到金刚经的第八分，根本一个四句偈都没有，五言、七言，什么偈都没有，完全是长文，那有什么偈呢？那么文中乃至四句偈等的四句偈又做何解释呢？就是指长行文，不是无韵的诗偈，但也别死板板解释为三十二字的偈，注解上说三句也好，二句也好，一句也好，只要是金刚经，只要你解释得不错，乃至为他人说任何一小段经文，受持任何一小段经文，这个福德就胜过前面布施七宝者的福德了。
何以故？佛自己征问，为什么说受持金刚经，为他说一小段金刚经就胜过前面布施七宝的那个人呢？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！。你要知道，这部金刚经，它不是文字相，它是文字般若，般若是诸佛之母。一切诸佛皆从金刚经里生出来的，一切诸佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法（无上正等正觉之法）也是打从金刚经里生出来的。出了一个佛，功德已很大，要是出了一切诸佛，那功德不是更大，大到不可思议吗！所以前面说只要你受持一小段的金刚经或为他人说，就以若见诸相非相，即见如来这一句就够了，你就能从这么一句文字般若悟到法身佛，见到法身佛，由悟道进修到证道，成道，你亲自证得成了佛，你这尊沸就是从金刚经里生出来的，金刚经不就是你这尊佛的母亲吗？是故，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼原因就在此。
戊三、释伏疑
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
要解这段经文，这就说到有上，这有是妙有，出生诸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要晓得，佛说的有佛、有法即非佛法，这是由于佛没有著相的缘故，这是金刚经最早讲的二谛道理。所谓二谛者，真谛、俗谛也。按俗谛相中，有迷悟染净凡圣之异，故说佛法从此经出，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，是离于迷悟染净凡圣之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩萨云：菩萨于诸佛，都无染著，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净，是故佛法，非佛法也。这跟前面所讲的并没有矛盾，前面是讲较量福有多少相，这都是按世俗谛讲的，按真谛讲，这皆非佛法，下面都是三句头所谓佛法者，即非佛法，是名佛法那是按三谛的道理讲。这金刚经开始讲二谛，再讲三谛，讲到这里已把第八分讲完，总结大科，乙一、略明降住生信分竟。