周叔迦：学佛要力行去求知，知了便去实行

普通人研究佛教，多偏重求知，忽略了力行，这也是众生根机陋劣的原故，才力薄弱，知行不能兼顾，往往越是聪明颖悟、知识充实的人，行为越是不检，处处流露着放荡不羁的神气。这种偏重知识、不谨细行的畸形病态，根源在最初读书的时候，只有求知的心，却没有照书中所说去力行的心，所以越是尽量的读书，越是尽量的放任自己的行为，结果言行不相应，以至身败名裂，反沾污了圣道，叫人对于圣教发生疑谤。所以这种病态，我们应当极力革除。革除的方法便是每逢求知的时候，总要思想我求知是预备力行的，决不是但求知便了的事，这种知行合一、双方平衡的心念，一定要时时鼓舞起来。

普通人在读书求学的时候，往往对于小事以为太浅近、不值得做，对于深理又以为太玄奥、不能做，如此高不成低不就，一次放任过去，便次次放任过去，读书越多，知而不能力行也越多，结果便根本无求行的心念了。譬如《弥陀经》谈念佛，有知识的人便以为是愚夫愚妇的事，不值一行。《金刚经》谈实相，有知识的人便以为这是如来菩萨的境界，不能去行。殊不知实相也不是另有何实相的境界，只是在念佛时扫除一切妄想计著，深深的照了诸相非相，便能逐渐证会。持名念佛也不是易事，观照实相也不是难事，只要力行，便能进入。

凡是为学的人，应当先有力行的心，因为力行无有标准，所以才到经本上去找榜样。凡是经上所说布施、持戒、忍辱等好事，应当学着去做；所说烦恼、染污等坏事，应当学着去断。若不如此存心，学多少也是没用。

力行是要随时随地去作，不可迁延。《论语》说：子路有闻，未之能行，惟恐又闻。就是怕听的好事太多了，手忙脚乱，不知从何做起，消阻勇气。

一次因循不做，以后便事事因循。所以我们应当积极的把经上的道理，用实践的精神表现在现实生活上。在力行中，改过比迁善更当急切。我们不必好高骛远、标新立异，最要紧就是修改我们的小毛病。古语说：小行不修，终累大德。譬如作汤，如果锅里存有残剩的臭汤在里面，就有如何奇妙的技术和资料，也决作不出鲜美的汤来。换句话说就是，学问如何高深，如果品行不端，决不能成为伟人。

大凡人不能改过，缘因有二：一是因循，不肯仔细反省，检束身心，以为我现在是学的时候、不是行的时候。我学好了，将来便能作一番惊天动地的事业。至于那六度万行更不是我凡夫能做的，将来我若是菩萨便能作。殊不知，若不在学时便训练力行，事事认真，将来学成仍是不能行；若不在凡夫位上力行六度的事，便永远不会成为菩萨。二是自以为是，以为自己毫无过错，从容中道，不失规矩。这心理，我们尤要引为深戒。还有一种最颠倒卑鄙的根性，就是虚荣心太盛。自己过错，不许旁人指摘。不但不改，反以为是，以过为荣，更因执己见不加改悔。我们要知道，古圣先贤那样伟大，就是因他能从善如流、勇于改过。子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜，前例显然，我们应当奉为圭臬。总期望有人提醒自己、指摘自己，欢喜乐受、痛惩前非才对。不可知过不改，溺于积习，自趋歧路。譬如有病，旁人劝他吃药，他偏不吃，岂不是自寻死亡吗？

在佛世时，有个孩子，溺于父母慈爱，懒惰懈怠，不专心致力学工学商，以致技术不精，营业破产。他的身世既如此落魄，同时邻居还有许多诽议，他在这极度悲愤之余，便寻佛苦求出家，而佛摈斥不收，佛对他说：你如能回家力改前非，勤苦作业，中兴家道，我一定收你作弟子。我们知道，佛是大慈悲人，可是对于颓靡不振、不肯力行的人也不收留，后来这人遵从佛教，回家勤俭，力行孝友，名誉好了，自念这都是佛的恩惠，便又去求佛出家，得度以后证了阿罗汉。

所以我们要遵圣训，要力行去求知，知了便去实行，随时随处都作道场，不可丝毫苟且。认真去改过迁善，使我们的道业成就、声名郁烈，久而弥盛才好。