古印大乘佛法东传震旦，主流乃是般若与净土两大法系并行交织。中国莲宗祖师中，多有先以般若为先导，尔后导归专修净土者（如永明、莲池、蕅益、彻悟等）。彻悟大师乃莲宗第十二代祖师，以宗说俱通之资质，撰述此文，诠释禅净之要义及内在关联，对现代净业行人仍具有重大指导价值。
此篇文稿由三重法义展开。一者般若与净土相辅相成；二者空有双泯双存即本源心性；三者援引二祖法语以证空有不二。兹分述如下。
一、般若与净土相辅相成
请看文句：
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。
不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。如古所谓万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声，愈有愈空，愈空愈有者矣。
彻祖这段文句分述二层含义。
（一）空有二门互不相碍
马鸣菩萨《大乘起信论》中，依一心（如来藏心）立二门，一者心真如门（性空），二者心生灭门（缘起）。如何体认般若与净土二门之法义呢？彻祖开示，了解般若，亟须体达真空。般若，乃是即缘起法而明了性空。意谓世间一切法，悉皆依因仗缘而生起，当体自性本空，乃至空空亦空，一空到底，无所有，无所得。般若系经典常表达为十八种空。内空、外空、内外空，乃至第十八有法无法空，以是空法显真谛，一空一切空，一法不立，毕竟平等。然虽自性本空而不妨碍缘起法（俗谛）。所谓不变随缘。
又欲解了净土，亟须体达妙有。净土，乃是即自性本空而明了缘起。意谓寂灭一心，能随染净缘，显现十法界。心净则土净，心秽则土秽。虽缘起十法界种种因果境界，然其体性了不可得，当体即空。所谓随缘不变。
般若之空乃是含有之空，是谓真空；净土之有乃是含空之有，是谓妙有。如是真空与妙有二门，体用相资，皆各总摄一切法，互不相离相碍。
（二）空有二门迭互相成
空有二门不仅不相妨碍，且更相辅相成。何以故？般若性空，不生不灭，离言说相，离名字相，离心缘相。无相之空如何体认呢？恰正可从缘起法予以体认，若非随染净缘，生起十法界依正诸法，从何而谈性空呢。是故性空之理，正由缘起之事而彰显。
又正因有性空不可得，方得缘起世出世间一切善恶染净之法。若非性空，世出世间因果诸法并皆无从建立，是故缘起之事乃是性空之理而成就。若能了知理由事显，事由理成，则可体达空有二门，不但不相妨碍，且复相辅相成，缺一不可。
古德常云：森罗万象，遍布虚空。然以慧眼观之，总属缘起法，缘起性空，无相无所得。故云：万象参天，观之而无色。又音声喧天动地，亦属缘起法，自性本空，寂尔无声，故云：群音揭地，听之而无声。此与僧肇法师所云旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流（《肇论物不迁论》），可谓千里同风，同一鼻孔出气。
证知净土妙有与般若真空，乃一体两面，相得益彰。愈有愈空，愈空愈有，空有相资。诚如阿弥陀佛开示建立净土之偈云：觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹。（《佛说无量寿经》）此偈深刻地揭示出般若真空缘生净土妙有之体用关系。
二、空有双泯双存即本源心性
请看文句：
夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。
是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。
彻祖在这段文句中，精辟地阐释般若净土二门与本源心性的一体不二之关联。意谓心生灭门（缘起）当下即是心真如门（性空），所谓不变随缘（有），随缘不变（空），空有同时，隐显互存，便法尔自然显现空有双泯（双遮两边）与空有俱存（双照两边）之面目。空有双遮双照，同时彰显，无有阻碍。空有双泯是遮诠，所谓实际理地，不立一法；空有双存是表诠，所谓佛氏门中，不舍一法。泯存同时，即是第一义谛，禅宗称为向上一着，教下称为圆融不思议之不二法门。此绝待圆融第一义谛，即是当人本源心性。亦即一切诸佛所证之一真法界。
是知释尊一代时教，以遮诠宣说种种般若真空法门，无非显示此生佛平等性具之本源心性。释尊以表诠宣说种种净土妙有法门，亦无非显示此本源心性。从本源心性流出种种般若真空门与一切净土妙有门，而种种般若净土法门，皆悉指向回归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界。方便有多门，归元无二路，殊途同归，禅净不二。
三、援引二祖法语以证空有不二
请看文句：
昔有人问云栖大师云：参禅念佛，如何得融通去。大师答云：若然是两物，即用得融通著。噫，旨哉言乎。夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性。不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。
前文正面阐释空有不二法义竟，彻祖在此最后一段文句中，又援引二位祖师法语以证之。
莲池大师乃莲宗八祖，早年亦曾于禅门作参究功夫。出家后，行脚入京师，参遍融与笑岩二大老，皆有开发。过东昌，闻钟楼鼓声，忽有悟，作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。（《宿东昌谢居士家有感》）憨山大师拈作莲祖悟道偈。
莲祖曾作《禅关策进》，以显禅净双修，不出一心。彻祖于此援引一段公案：昔有禅人问莲祖：参禅与念佛，如何得融会贯通去？莲祖回答：若然是两物，才用得着商榷融会贯通。意谓参禅与念佛，本来不是两物，还用得着融通么。彻祖极口赞誉此教言：旨哉言乎。
又元朝中峰明本国师，于高峰原妙禅师座下，彻法源底。师虽单提向上，而复举扬净土，力劝专念阿弥陀佛，往生西方乐土。亦曾透辟开示：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。意谓般若真空，乃是含摄净土妙有之空；净土妙有，乃是当体即空之土。真空与妙有，本非两物，亦无须融通。
诚如中峰国师偈云：禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。（《净土诗钞》）彰显禅净不二、空有一如之奥旨。
彻祖援引两位具眼善知识法语，最后总结云：般若与净土两门，既即唯一本源心性。此心性本自不生不灭，超凡夫情执，离三乘圣人之见，言语道断，心行处灭。是故真空与妙有二门，不唯分无可分（一体故），亦且合无可合（非两物故），分离与和合尚不可执取，何况可更讨论二门或相辅相成，或互不相碍也哉。勉强置喙，头上安头，俱成戏论。
可见，由本源心性流现的般若净土二门，非思量分别所能知。吾人信愿称名，以法界心，念法界佛，以空印空，似水投水，空有不二，全体真如，诚如彻祖偈云：一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。（《念佛伽陀教义百偈》）冀诸仁者，于斯荐入，默契于心，深培莲宗信根信力云尔。