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各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是三乘菩提之常见外道法广论单元。透过本会亲教师的演述解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
这一集我们所要介绍的是十八界的运作，现在先来谈无余依涅槃的修证，主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。五蕴是色、受、想、行、识；十二处是六根与六尘；六根与六尘相触，就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法进入我们的心中；这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处法，五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相（不是空性）。为什么讲空相？因为这十八界法都是无常生灭之法，它不是永恒不坏的法，所以叫作无常；无常所以是苦，无常所以是空，无常、苦、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭的法，只有一生；而这个意根却又不是自然而有，祂是由我们的第八识所生出的，所以在《阿含经》里面，佛说这第八识叫阿赖耶识，这是涅槃的本际。
再谈众生的十八界，可从日常生活中吃饭、走路、思考、回忆，就已函盖十八界法；推而广之，众生日常生活当中，任一作息悉皆如是，三界有情都是不离十八界法。若有深入观行者，又可观察出当前五识中任一识生起时，意识必定俱起；可见意识所缘的境界，乃是非常广大深细，因此使得凡夫众生会把意识当作常恒不灭的心。宗喀巴师徒及一切喇嘛们，却都不知意识的各种变相，也都不知一切意识的生灭无常性，不知一切意识的依他起性，所以错认意识为真实我。
若对十八界有深入观察者，又从中可知众生见闻觉知一向都只在自己内相分上运作，无始以来从未接触外六尘境；而众生颠倒，不知自己所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所知诸法，都是自心如来藏变现出来的内相分境界，误以为是接触到真实的外六尘境界，但其实都是自己游戏于自己如来藏变生的内相分中罢了。
又从中可知意根是从无始劫来直至今日都不曾断灭，恒时审度而处处作主，可造善恶业，可堕三恶道，也可修道成佛；但是意根的分别慧极低劣，只能依赖六识的分别来作为取舍的依据；而六识虽能细分别六尘，却又必须依靠意根的引出与作意才能运作，又在意根的主宰下继续造业。
然而，阿赖耶识是十八界法的源头，六根、内外六尘、六识皆由祂而生，故知十八界诸法都是有生灭的法；而所生诸识皆是妄心，只有能生诸识的阿赖耶识是真心，是实相心。所谓证空性，就是要以所生的意识去证得能生诸识的真实不坏实相心阿赖耶识，才能称作证空性。而不是像宗喀巴所说的：意识住于一念不生的境界，叫证空性。
也不是像***喇嘛之《般若与佛道次第》中所说的：
因为是缘起，所以是谛实有空；因为是缘起，所以只是分别安立的。所以凡是谛实有空，就一定只是安立的，并也是体性有空。此即是《般若心经》中所阐释的根本义理，所谓的空性指的也就是这个。（《般若与佛道次第》，福智之声出版社，页58。）
以上***大意是说：缘起所生法是谛实有，是分别安立的，但是体性是空，这就是《心经》讲的主旨空性。由此可知***喇嘛所说的空性，就是一切法空，是断灭空、无常空，与佛说的空性如来藏完全不同；《广论》随学者对此必须了解，应当依佛所说而修，不应该依喇嘛所说而修。
又像密宗以欲止欲之言，乃是遁词，诸上师、法王心中尚有希求乐受之心，欲求第四喜之常住不变大乐故。然而密宗诸师的像这样空言以欲止欲者，极为常见，宗喀巴也是一样，观其所造《密宗道次第广论》所言说的，即可证明我们所举证的。以这样追求淫乐的最大乐受，作为报身佛之常住大乐，心中常求淫乐之大乐，正是贪欲之辈，怎能自说以欲止欲？真是掩耳盗铃的邪教，也是欺世盗名的邪教。
像陈履安居士所说：密宗有许多大修行者在台湾弘法，他们都很谦虚客气，持戒都很清净，并未传双身修法；从来不自称为证悟之圣者，亦无人以佛自居。（《狂密与真密》第三辑，正智出版社有限公司，页719。）等言语。然而喇嘛等，既以四喜为修证佛果之境界，则于行门势必追求淫乐之触受；而淫乐之触受中，则以实体明妃之合修为最上，为最能获得第四喜之行门；像这样密宗的理论与行门，欲求密宗喇嘛及在家之上师不求女人合修，不求淫乐者而获淫乐者，实在是不可能。密宗之修行理论本在淫乐上修行，行门口诀的传授也完全在此性交之淫乐上用心；像这样密宗上师的心，欲求其清净而解脱于欲界者，根本不可能。如是所修、所行，尚不能到色界境界，何况能到无色界境界？何况成就二乘解脱果？更何况成就大乘菩提的见道呢？来说果位修行之即身成佛，无乃是世间最大的妄语呢？
喇嘛教以佛教教义为基础，吸取苯教及印度教性力派的一些神只和仪式，著重于探讨实践方法和辅助修炼的各种仪轨咒语等。主张以欲贪作为修行的助力，使修行者经由秘密仪式、神通与禅定修行（称为天瑜伽），以无上瑜伽密为最高修行次第，最终得到他们所谓解脱。相对于佛教的修行是从观五阴十八界的虚妄断除我见，进而实证第八识如来藏，是有很大的差别。
今者密宗等人，认为意识即是空性心、本心，以意识心不执著自己，这样称名本心住。像这样的见，仍是认意识心为不坏心；认意识心为不坏心的人，即是未断我见的凡夫。意识非是本心，意识即是常见外道所说的常不坏我，佛说第八识阿赖耶识方是本心故。
今者密宗上师自言心从身有，若无身体则心亦无，当知密宗所说的心，就是觉知心意识。若想将此意识觉知心修行而变成空性真心，则非如佛所说的取证本已存在的第八识如来藏，昧于佛法真旨，非是佛法的正修行者。佛又说：【是名色因、名色习、名色本、谓此识也。】（《中阿含经》卷24）名色之中既有七识，此七识及名色复又缘另一识方能现行；此另一识是名色之因、之本，当知另一名色所缘之识即是第八识。
今者宗喀巴于小乘基本佛法十八界中七、八识的道理懵然无知，尚且不可说为世俗有智的真正研究佛学者，更无资格称之为小乘见道的人；何况不回心阿罗汉所不能知之大乘见道般若甚深意，像宗喀巴一介凡夫如何能知晓呢？宗喀巴言然义说意识为一切染净法之根本，观乎上开《阿含经》中多处可见之佛语，明明说第八识为一切染净法之根本，非是意识，为何宗喀巴可以硬拗？可以硬行扭曲佛旨？可以无视于四阿含诸经中佛说的旨意，而坚持意识是一切染净法之根本？
又如，色界天人纵有欲想（此乃是为辨证而假设说若有喔！色界天人绝无欲想），然而因无男女根故，亦不能因观想而生四喜，四喜要依男女根才能生起故。既然四喜非能存在于色界天，则非遍一切地之法；既不存于色界天，当知更无可能存在无色界天等四地中。像这样不遍三界九地而存在之法，必非实相法，为何密宗古今诸法师却说此双身法是能成就佛地果德之法？实在是没道理！
又此法不遍一切界存在，故非实相法。为何此双身法之密宗实际不遍一切界？谓双身法所证之四种淫乐，不遍一切十八界，故说不遍一切界。双身法所证的淫乐四喜，既只存在淫根而有，当知唯在身根才能领纳淫乐的觉知心，则知此双身法所得的四喜，只能在身根、身触、身识、意识而有，于十八界之其余十四界中不能存在；既非是遍于十八界而有的法，则是不遍一切界，不遍一切界的法即非实相法，乃是三界中的有漏有为法。不遍十八界的法，不可名为实相法；实相法第八识遍十八界，无一界没有。遍一切界的法，才可名为实相法；修证实相法的人，方可成就佛法之修证。双身法的淫乐修证既非遍一切界的实相法，为何可说是能令人成就佛果悉地之法呢？没有这个道理啊！
再说此法不遍一切时存在，常有间断时，故非实相法。此双身法所证得的是四种淫乐境界，乃是有间有断的法，绝非实相法。譬如密宗的诸佛菩萨于因地修证此四喜之时，或能像宗喀巴所言说的八时而修，乃至如冒名打那拉达的密宗喇嘛连续三天与明妃合抱而不分离，竟其长时间常住四喜之中，然而还是终有分离的时候；分离之时则淫乐必将渐失，乃至终无丝毫淫乐之触。
宗喀巴又说这是住于等至男女同住于第四喜大乐中而一念不生就是般涅槃。然而像这样涅槃，其实远远违背佛于四阿含中所说的涅槃，误会大矣！对于佛在四阿含中所说无余涅槃者，乃是十八界俱灭，才是得名为无余涅槃。像这样无余涅槃者，必须先断觉知心我常住不坏的我见，再将觉知心我、思量心我自我执著断除，舍寿时才能取证无余涅槃。而宗喀巴竟将这样的我认为常住不坏心，正堕我见、我执之中。欲将佛说入涅槃时应灭之心以入涅槃，完全违佛所说，尚非佛所说的声闻初果，怎么能说是实证涅槃者？没有这个道理啊！
佛说欲入无余涅槃者，应灭十八界觉知心及思量心的自己亦灭十八界俱灭尽，唯剩第八识如来藏离见闻觉知而常住。宗喀巴则以觉知心常处于第四喜境界中受乐，认作无余涅槃，正是与佛法南辕北辙之说，相差何止千里万里？就像密宗喇嘛或代表人所说的持戒清净，就是依三昧耶戒每天都与女信徒合修双身法，大家别被骗了，误以为是佛教中所说的持戒清净。
因为宗喀巴老是将误会之涅槃，认作佛所说之涅槃，故云：般涅槃为一切法中之胜，胜中之胜谓佛涅槃，是彼自性故名胜法。以自己所想象之外道无余涅槃作为佛所言说的涅槃境界，以欲界淫乐之境界代替佛所说之报身佛境界，像是李代桃僵，公然转易佛教修证之法义，使之由教内质变而成外道法的宗教，这样怎么不会是破坏佛教正法之人？而密教中人竟将如是凡夫，将此破坏佛教的人，奉为佛门中的至尊？竟颠倒至此！
以如是观想明点、宝瓶气、双身合修的法配合运用而修；又以如此观想所得之境界，再以二乘解脱果所证之初果、二果、三果，而说已证解脱门，其实是完全不能现观十八界法之虚妄，完全不能现观五蕴、六入、十二处之虚妄，都是未断我见者。像这样而言能证解脱果之初、二、三果者，真是无有是处！解脱果的初果至四果的修证，一一皆须现观蕴处界无常、苦、空、无我，才能证得；岂能如是贪著淫乐而不断觉知心我常住不坏之邪见者，所能得证的呢？密宗诸师常以自己揣测打妄想而说佛法，像这样颠倒，怎么能说是佛法的正修呢？还真不如断见外道的知见呢！
所谓一切法皆悉不出三界，若出三界已，即无一切法可得故。这里所说三界者即是众生所处的境界，法界者即是众生心所生一切法的界限；是故若有一法能出三界者，彼等出三界之法，唯有一法第八识如来藏。除如来藏外，十八界法中无有一法可出三界而有其用，所以说一切法皆不能外于十八界法而现起，是故无有一法能出三界；为何这么说？就是除了如来藏外，假设若有法出现者，彼法所在之处必是三界之中，无能出于三界。何以故？谓一切法皆必须依十八界法之全部或局部运作之，方能现前，一切法莫非如是，悉皆不能外于十八界而现行，概依或多或少之十八界法方能现行；而十八界法必定出现于三界内，无有一界能于三界外出现，则知一切法悉皆不能出现于三界之外。
为何要如此说明蕴处界诸法呢？目的是要让研讨《广论》的学人了解：若是排除蕴处界、十八界诸法而不加以解说，不加以正确观行，《广论》法义修学再久，都不可能断我见、断三缚结，更不可能证悟般若，结果只是浪费生命而无法活转法身慧命。因此，若不依阿赖耶识而说十八界，就是外道法，不是佛法，而宗喀巴、***喇嘛与日常法师正是佛所喝斥的这类人。
好的，因时间关系，留待下集再谈。
祝愿福慧增长，道业精进，学法无碍！
阿弥陀佛！