各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义节目。今天我们要讲的主题是：如何成就佛国净土（二）。
上集节目中说明了四种净土，有唯心净土与诸佛化土的不同，也大概说明了诸佛净土的成就与差异，主要在于诸佛通愿四宏誓愿，以及因地所发别愿的不同，而与不同因缘众生的如来藏相应，成就了不同的佛国净土，最后也说到有一位法师对诸佛净土的见解，与佛陀所开示的法义有所违背；他认为如来藏就是一切法空性的别名，甚至更说如来藏是佛为了开引害怕断灭空的外道所施设的；如果说有如来藏，这如来藏就像外道所说的大我、神我，或者古印度所说的梵我，因此论断说没有如来藏。
今天要接续未说完的部分，让各位菩萨能够更清楚知道其中的差异所在，更能分辨正讹。这位法师所说的法空性是什么呢？他在另一本书中如是说：【约法空性说，凡圣本没有任何差别，都是本性清净的，如虚空的性本明净一样。】（《学佛三要》，正闻出版社，页240）诚然法空性凡圣没有差别，是本就清净的，虽如虚空没有形色，却非如虚空没有作用，虚空只是无物处施设名为虚空。这位法师认为真实法犹如虚空一般没有自性，甚至认为不存在之法就是真实法，如其所说的灭相真如。
空这个法到底有什么内涵？我们简单来看看，在佛法中说空包含空性与空相。空相是说蕴处界一切法都是因缘生灭的法，虽然依根本因如来藏而由众缘聚合所成，最终也会因为缘的散坏而坏灭，因此没有真实的法相存在，只是暂时存在，是生灭变易的法，而说蕴处界一切法都是虚妄不实的法，故说其叫作空相。而空性则是指在蕴处界诸法空相的背后，有一个永远存在、真实不虚，恒无生灭的法，犹如虚空一般无形无色，对六尘无见闻觉知无取无舍，与五阴色、受、想、行、识不异；因为五阴皆由这个空而有自性的如来藏所出生，但如来藏非如虚空，没有任何法性。这就是《心经》所说的：色不异空，空不异色；受、想、行、识，亦复如是。《心经》所说的空，是指空性如来藏，不是指虚空，因此空是包含空相与空性，不能笼统说一切法空单就蕴处界空相不实的一面来说，而漏掉或者否定实相的一面如来藏的存在及能生万法的性用；否则就会落入断灭空的一边。
在《成唯识论述记》卷9中说：
真如是空之性，非即是空，空为所由如方显故，如体空者何所妨也？真如离有及离无相：若言于空，虽离有相，非离空相；故此空言非真如体故，致性言深为有用。真如离空，名空性。真如离有，名有性。
这大意是说：真如也就是如来藏，是空寂之性，并不是说真如是空无之法；而空是由物的所在，就是一物的方所而显示此物是空，如果物本身的形体是空无形质的，有什么妨碍呢？也就是说真如本身无形无相，但祂是空寂性，真如不是虚空的空，并不是无自体性的空，因此真如不是虚空无法、无作用，真如也不是物体，所以没有质碍。接著因为真如离有相及无相二边，因此如果说真如空，这虽然可以离于有相的一边，却不离空相一边，结果还是落于一边，因此空这个名言不是真如本体，真如本体并不是一般所说空无的空、或虚空的空，因而就真如法性来说，是有很大功德力用的。所以说真如离于空无的一边而名空性；真如离三界有，却具有真实性而名为有性，这样离于有无二边，才是真实的中道。因此空性不是说空无或虚空，而是指真如如来藏具有真实的法性，能藉缘圆成一切法，却没有一切法的生灭性及终归于坏灭的法相。由以上说明可知法空性，如果单就蕴处界万法空相来说，是会落于断灭边，应该就真如如来藏的自性来说，是说如来藏具有真实不空的自性，虽然无形无相，却能出生现象界空相的蕴处界诸法，如此双具空性与有性。
这位法师在另一本书中又说到菩萨与声，闻是同证法空性的。（《宝积经讲记》，正闻出版社，页192。）法空性如上所说是指真如如来藏及如来藏的空寂性。这位法师的意思是声闻行者与菩萨一样，都证得了法界实相心如来藏。但是上集节目中我们已说过：这位法师是不相信有如来藏存在，因此他所谓的同证法空性，绝不是佛说的空性如来藏、及佛所说的如来藏的空寂性，而是他所认为的一切法众缘和合而起的缘生无自性。
另外在《阿含经》解脱道中说：声闻行者心中作意及所修行的法，是求在舍报时能入无余涅槃，他们只求能出三界，所断烦恼也只是见惑与思惑；而这只是一念无明的断除，并不是无始无明，既未破无始无明，就是未证如来藏。因此声闻行者只要确定自己可以在舍报时，将蕴处界诸法都灭除，不留一法，不再受生，就是所作已办、不受后有，所以并没有证得空性如来藏。如果一定要说声闻行者有证法空性，只能说他们证得了蕴处界一切法皆是空相，皆无永不坏灭的自性，都是因缘生灭的空相之法，而且相信佛所说：灭除了蕴处界一切法之后，并不是断灭空，还有本际如来藏单独存在。因此阿罗汉们对于菩萨所证的空性心如来藏，是未有所证的。显示这位法师如此说法，是违背如来所说的谬说。
接着要从平实导师《维摩诘经讲记》第一辑第195页经文看起，这是接续前段经文，宝积菩萨请问佛陀如何修行成就佛国净土，佛所开示的如何摄受众生外，接著继续开示一个佛国土的成就，会与什么样的众生相应，就会有什么样的众生来生其国。由于经文很长，我们直接逐一大略来说明如下：
首先佛提出来的是直心，直心是菩萨净土，因为直心，所以心性不会谄媚的，众生在菩萨成佛时就会生到他的佛国土来。直心一般人都知道作人要正直，心地要直不可以欺骗别人、或者应该老实，不应该弯弯曲曲的一句话要说出来需要想很久才说出口，这些都是事相上的直心。为何直心的众生，会来生到菩萨成就的佛国土呢？因为心地直爽的人，作事也直心，自然就会投契。菩萨行菩萨道时，由于都以直心来度化众生，以众生的利益为归，不会只想到自己的利益；而众生接受菩萨的教导，心地也会变直，无量劫之间互为师兄弟，自能感应道交，就会共同成就佛国净土。所以每个人都因为直心而度众生而成佛，不直心是无法成佛的；因为不直心，表示他心地不清净，烦恼未除，这样是无法成佛的，这是就事相上来说的。那实际上在理上来说，只有如来藏才是不谄曲的心，才是真正的直心。但是在三大无量数劫的修行过程中，却需要在事相上来利益众生、摄受众生，因此经文中说的直心，就不是指如来藏。
接着佛陀开示：深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生会往生到他的佛国来。深心是说深切信受，于心中都没有一丝怀疑，信受什么呢？在佛道的修行过程中，除了十信位要对三宝有正确信受及恭敬心，长养对三宝的信心外，在之后的十住、十行、十回向位，乃至诸地菩萨，不只对佛及佛所说法深心信受，也对自己在菩萨道中所行，没有一点的怀疑，直到最后身菩萨位依然不舍弃深心，依十无尽愿利乐有情，无有退心；由于菩萨无量劫来如此度化利乐众生，众生对菩萨所说法也是深心信受，当菩萨成佛时就会生到他的国土中来，这是就事相上来说。
那么理上是怎么说的呢？平实导师是这样开示的：在祂，也就是菩萨成佛的国度当中，只有进入到祂所传授的见道法之中的弟子们才算是生到祂的净土中，因此不是每一位在菩萨座下修学的人，都算是生到祂的净土中。而这个理上的净土，又有广义与狭义的不同：广义来说，在事相上，生在佛国能够面见于佛，就算是生到祂的净土了；只不过那是净秽土，也就是凡圣同居土。那狭义是怎么说的呢？明心了就算是生到祂的净土中。不过_平实导师开示说：如果要符合《维摩诘经》中，佛在后面经文所显示的净土，至少得要加上眼见佛性才能符合经文所讲的净土；因此摄受净土，在广义与狭义的层次上是大不相同的。所以最后身菩萨既然成佛了，一定是具足深心，甚至连一念的疑都不会生起，这就是深心。也因为这个深心的缘故，当菩萨成佛时，得要具足功德的众生才会生到佛的净土中。
接着如来开示说：菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）菩提心的解释，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。世俗菩提心是说一般人在三归依时，发的四宏誓愿之一佛道无上誓愿成，这就是发起了愿意成就无上正等正觉的心，因为还没有证得真正的菩提心如来藏，因此说是世俗菩提心。因此真正的胜义菩提心，就是证悟如来藏，确实了知如来藏是诸法的根源，知道三界一切法都汇归于如来藏，没有如来藏就没有一切菩提可说，因此说如来藏就是胜义菩提心。相对于未证悟如来藏，而发愿要成就无上正等正觉，这样的发心就说是发世俗菩提心；因为意识心会断灭，有生灭而且在因地时是含有染污的，不像佛地的意识是纯然清净的，由此说三归依时发起佛道无上誓愿成，只是世俗菩提心。
有关发菩提心，平实导师在《念佛三昧修学次第》书中开示说：
发菩提心有三个层次：第一是三归依时发的四宏誓愿，第二个层次是发起愿意求悟自性弥陀，第三个层面是真实证悟且眼见佛性，明心且眼见佛性，这才是真发菩提心。
由此才真的开始往成佛之道迈进，能于无量劫后成就佛国净土。因此，在菩萨修行到佛地的过程中，祂的菩提真心由阿赖耶识转为异熟识，当所含藏种子究竟清净，不会再有变易了，就转名为无垢识。而诸佛无垢识独住境界，就是上一集节目中所说的唯心净土常寂光净土这才是诸佛真实的净土。再由前面_如来开示的深心来看，明心甚至眼见佛性的大乘行者，才算是进入诸佛净土，而能相信这种唯心净土，且修学证悟了这个真心的行者，是具菩萨种性的人，但证悟了才能少分成就唯心净土，到成佛的时候是究竟圆满，这无垢识才是诸佛真实的净土，也才是真正的胜义菩提心。因此发世俗菩提心与胜义菩提心之间的差异很大。
关于菩提心有很多人是误解的，譬如有一位法师说：
凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落于小乘，不堕于凡外，常安住于菩提心而不动？众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。（《般若经讲记》，正闻出版社，页30）
如此说的菩提心真是误会大了，简单提出三个问题如下：第一、既然要发大菩提心，显然这个菩提心是尚未存在的心，那么如何说常常安住于菩提心而不动呢？第二、既然是还未存在的心，如何说在动静、语默等待人接物一切中，使菩提心不生变悔，不落于小乘、凡外呢？再说会怕它变悔，显示这个菩提心是有变化的，就是有生灭的，与_佛说本际不生不灭是违背的。第三、既然是尚未存在的心，那么众生心中有颠倒、戏论、妄想、杂念等，如何妨碍菩提心不易安住呢？又会被妄想、杂念所影响而不能安住的心。大家想想：是哪一个心呢？没错！就是意识觉知心。这些问题都是因为不了解菩提心而有的误解，根源在于不相信如来藏真实存在，因而无法亲证，又将意识细心及极细心当作是真实心，因此对菩提心就有所误解，只能想象或安立一个不存在的法，当作是真实菩提心，其实所说都不离意识心的范畴。
佛陀又开示：六度是菩萨净土，然而各是什么样的众生会与菩萨相应，而共同成就佛国净土呢？佛陀说：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）布施可以摄受众生，而摄受众生就是摄受佛土。菩萨在三大无量数劫中舍身、命、财，以及普施正法，利乐众生；因为作财施、法施以及无畏施，众生受菩萨财、法的恩德，就被菩萨摄受了，未来就能共同成就佛国净土。诸佛三十二大人相之一的足下安平相，就是诸佛在长时劫中，布施利益众生所圆满的。
在《方广大庄严经》卷11，〈转法轮品〉中释迦如来为弥勒菩萨如是开示：于长夜善能布施、爱语、利益、同事摄受众生故，名足下安平。这是说菩萨长时劫中，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受众生，而成就诸佛三十二大人相中的足下平满相。由此可知摄受众生不仅在摄受佛国土，也是在成就诸佛应具足的福德；福德具足圆满了，加上智慧也具足圆满了，才能福、慧二足成就无上正等正觉，而这都是由利益众生中成就的。我们应该知道，佛菩提道的修学从初信位开始，每个位阶都有必须修集的福德，布施是佛菩提道修行的基础，甚至十地满心菩萨进入等觉位时，在百劫中无一时非舍命时，无一处非舍身处，全心全意全力来布施修行，修集福德而能圆满三十二大人相，具足福德，成就常寂光净土。
而布施也是六度之首，也是六度的基础。如果布施行不能成就，就会有贪；有贪，持戒行将不能成就。或者不能将瞋心布施出去，就会常常起瞋，起瞋表示没有慈忍与悲忍，那么戒行就不好；甚至愚痴无明如果不能布施出去，不能弃舍，对因果不能具足了知，或者不如实知，不知道布施的因果，就不会乐于布施，这样显示无明还在，就无法清净持戒，因此说布施是戒的基础。同样，布施也是忍辱乃至般若度的基础；其实六度互相含摄，每一度都含摄其他五度，但是一定要先能将悭贪之心舍掉，布施行能成就，才能有后面五度的成就。而布施更是利益众生最直接的方式，利益众生就是摄受众生，因此成佛所需的大福德，布施是首要的。
至于持戒又如何呢？佛说：持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）要成就佛果一定要清净守持戒法，尤其是千佛大戒的菩萨戒，更应该好好护持好。三世诸佛都因为受持菩萨戒而成佛，我们也应该时时注意自己的起心动念，能清净心地才能证三乘菩提，最后才能成就佛道。在二地满心以前，还不知道戒的毁犯与受持有什么样的因果，还在学戒的阶段，而二地满心由于有能力，掌控自己的内相分了，才是真实的持戒。因此在真实持戒前的学戒阶段，难免会有犯戒的情况，只要能如理如法忏悔，就可以回复清净而继续清净持戒。因此经中才会说：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，不犯名外道。】（《菩萨璎珞本业经》卷2）违犯戒法又没有如法忏悔，就不可能摄取净土，因为戒行不清净，我见就无法断，就会在我所上面用心；而我所不断，我见就更不可能断。经由持戒断除我所的贪著，才能进而修忍，也就是对于众生能忍，对于闻所未闻法及未证得的法也能忍。不毁谤所未曾闻法以及未证的法，才能保住人身世世行菩萨道。菩萨三大无量劫来，就是这样子来清净持戒，依戒利乐众生，依戒不断地修十善业道，也如此教导众生与众生同事、利行，将来成佛的时候，行十善道，满愿众生，生到菩萨的国土来。时间的关系，说明到这里。
敬祝各位菩萨：色身康泰，学法无碍，福慧具足，早证菩提。
阿弥陀佛！