真实功德相者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德；二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。昙鸾大师《往生论注》
谈功德，这里又区别为两种功德。一种是不真实的功德，这是从有漏心生出来的与真如法性不相应的功德。就比如凡夫、人天，他也修五戒十善，也能感到人天的果报。这些世间上的善因得到人间、天上五欲享受的果，这些都是颠倒。
在凡夫当中一般讲有四种颠倒。我们在生死轮回的现象界，本质特点是无常、无乐、无我、无净的。但我们众生的颠倒，把无常执著为有常，无乐执著为乐，无我执著为有我，不清净执著为净，这就是凡夫的四倒。这个加重了他的身见我执，所以一切观念和行为都违悖真如法性，这就是颠倒。
这些因果也都是虚伪虚，虚而不实；伪，伪而不真。就是这些因果都是从他心意识里面出来的，心意识本不可得，本身就是虚妄的妄心嘛。从妄心里面生起的果，当然也是虚妄的。所以从始至终，从因至果，从果溯因，全是虚伪。所以这就称为不真实的功德，不实功德。
第二种就是从菩萨智慧清净业所起的。菩萨摩诃萨有般若的空慧，身口意三业极为清净，他对治了种种烦恼，然后以他的慈悲心生起的菩萨自利利他的净业。净业生起来了，他就要庄严净土，饶益众生，作种种度化众生的佛事。
菩萨的这种清净大业是依据真如法性，依这个法性入清净相，清净相就是诸法的空性。这样的法就是不颠倒，如实观知世间和出世间，观知世间一切都是梦幻泡影。菩萨的这种智慧观照并且超越了二乘的境界。
凡夫有四种颠倒，二乘的行人也有四种颠倒：执著于无常、无乐、无我、无净，但实际上在涅槃层面，又有常、乐、我、净。菩萨是摄自他进入这样的真空妙有的清净相。所以这个法是不颠倒的，是如实的，是不虚伪的，这就称为真实功德。
菩萨的业为什么是不颠倒呢？就是他随顺法性，法性就是中道。马鸣菩萨所讲的一心二门，从心真如门层面把握真谛的空性，从心生灭门层面把握利他的大行。《金刚经》所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是心真如门。同时又摄一切善法，这就是心生灭门缘起，则得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨是随顺这样的一心二门，这叫随顺二谛，二谛就是真谛和俗谛。随顺二谛，修善法成佛果，所以他的这种结果是不虚伪。最终是要摄一切众生入毕竟净故，毕竟净就是大涅槃，不生不灭的本地风光。