今天是2010年9月25日，我们水陆前一个月义工大会。每年这个水陆前的一个月，我们都有义工大会，这个义工大会，大部分的人国语都听得懂；一些年岁大的老菩萨，在厨房跟我讲：您讲这个国语，我都听不懂，希望义工大会师父能讲台语，那么讲这个台语，是因为它属于区域性的，像闽南（就是福建），或者是台湾，或者是浙江南边接近福建的，或者是潮州，潮州可能听不太懂闽南话。所以，它属于区域性的语言，它能利益的众生的范围太小。我们每次开示录音、录影起来，都会散播到全世界的华人的手中，为了利益全世界的华人，所以，我们不得不用国语讲。
那么，有一个人email来，说义工大会开示这个太浅了，希望师父讲见性大法，深一点的。
诸位！做得到叫做浅，做不到叫做深。浅跟深怎么分别呢？依教奉行做得到，那就是浅；但是你最基本上的习气、恶业都没办法，改不掉，这些所谓浅的东西，就会变得很深！
所以这个义工大会，有这样的反应、心声，首先讲给大家明了。
首先非常地感谢各位尊敬的义工、慈悲的义工，这讲堂成立以来，法会承蒙发大心、大菩提心的义工，这样鼎力的支持，使得讲堂所有的法会得以顺利的运作，都是诸位义工的功劳！缘起法就是如此，虽然你们没有在讲经说法，但是等同在讲经说法。为什么呢？师父上台开示，然后师父发一个愿：也就是把所有的收入，转化成无上智慧的法宝。所以你们间接地也等同在散播正法、鼎力地护持正法，诸位的因缘绝对功不唐捐！因此诸位来到这个讲堂，是非常有意义的，是作为一个佛弟子应该做的事情，我也是如此的发心。
师父一辈子的愿力，也就是把正法散播到全世界有缘的众生的手中，能做多少算多少。佛陀说：我们没有办法拯救全世界，但是至少我们要拯救这一颗心，这是作为佛弟子最基本的一个观念，人最起码要能救自己，要拯救自己，必须要拯救这一颗心。所以因此，听闻佛陀的开示就会特别的重要！我们今天要讲的这个题目，叫做佛陀的格言第三集，我们已经讲过了第一集、第二集，那么我们今天的开示就接着上一次。因为它是段落性的，不是连贯性的，所以没有连续性，因此每一句话，都是经典、都是重点；佛法的重点是了生死，佛法的重点是开智慧、得解脱。这跟世间不一样，世间人他就有一句话说：人再硬，拼不过命！意思就是说：凡夫都是受着命运的支配和安排，他没有办法改变这个命运。可是我们学佛的人就完全不一样，就不是这样子的，我们可以把生命变得更幸福、更快乐。
佛陀说：生命掌握在我们的手中，命运掌握在我们的掌中。这一点要好好地体会！不是没有命，它是可以转动的，学佛正因为可以转动那个不可改变的定业，叫做佛法，要不然我们学佛做什么？人一出世，就已经被安排好了，那么人再奋斗也没有什么意义啊！是不是？所以佛法正因为可以改变我们的心灵，使我们过着快乐、幸福的日子，要不然谁要走修行的路线？放弃这些世间的五欲六尘？正因为有更高尚的生活、更解脱的日子。所以佛陀的每一句话，当你用心地聆听，真正地契入内心的深处的时候，你的生命就会起大变化，他会从内在一直升华。所以佛陀是一切智者，这人生跟宇宙究竟觉悟的圣人。
有一句名言，说：只有强者才能统治世界；只有智者才能统治心灵。佛陀放弃强者，而走向智者。所以，释迦牟尼佛至今灭度二千五百多年，他的真理，一样闪烁在我们每一个佛弟子的心灵当中，我们应当要报佛的恩，要推广正法，倾全力以赴地救度有缘的众生。解释一下：只有强者才能统治世界；只有智者才能统治心灵。这句话的意思就是：强者，就是很有能力的人，很想为国家做一点事情；但是，他的能力要非常地强，我们今天就所谓的政治家，为了下一代的着想，政治家；但是我们看到的都是政客比较多！政治家跟政客差别在哪里呢？政客是为了下一次的选举，什么谎话都敢讲；政治家会为了下下一代的幸福着想，他的政策会关系到下一代，这是政治家，非常有远见的；只有强者才能统治世界。
以前的强者，当然譬如说罗马帝国，或者是蒙古大帝国，他们也没办法统治世界，是比较强的国家、强的时代，譬如说唐朝，或者是怎么样？盛唐时代，这个算是强的时期。所以只有强者才能统治世界。只有智者才能统治心灵，我们的内心充满矛盾，理性跟感性没有办法保持一定的平衡点；没有办法保持一定的平衡点，我们内心充满着矛盾，又没有佛陀的开示，我们真的没办法解脱，也不知道如何来解脱自我，不知道！也只有佛陀了解心灵的和谐跟统一。我们矛盾来自于哪里？来自于无明，无明，它是一头无形的野兽，无明，它会创造出可怕的野兽，内心生病了！可是问题：大家都不知道自己生病了，不知道！所以，无明是一头狂乱的野兽，会创造出可怕的后果。真理，它是心灵的阳光，人类应当。人的心灵，应当朝着真理的方向走，就像一棵树，也会朝着阳光去成长；一棵树它都懂得向阳光，何况一个人的心灵不懂得向着阳光？心灵的阳光就是真理，那么最究竟的真理，当然就是佛陀所讲的究竟义。
所以真理是心灵的阳光，人应当走向真理。情绪是无明的表征，情绪管不住自己的嘴巴，我们从每一个人的生活当中，就可以了解一个人的无明轻重，这个人那一只嘴巴守不住，以讲是非为乐的，这个人没有佛法。感情会扭曲真理，感性会绝缘真理，所谓感情会扭曲真理就是：譬如说先生跟老婆，他们有感情，这个老婆学佛学得很好，可是要跟老公讲，这个非常难，因为两个人睡在一起，它有感情的因素，就平常看到他的老婆常常起情绪化，他老婆确实懂得佛法。所以你怎么讲真理，老公他就是不听，因为两个人彼此夹带有感情的因素，他就没有信心！所以家人要度自己家人，为什么特别困难？是因为有感情的因素，这感情它会扭曲真理。那么，感性会绝缘真理，一个人感性，就是常常情绪变化，容易受感动，也分不清楚到底什么是究竟的真实义，看到一点点稀奇古怪的东西，就认为这个是最好的，刚好跟真理永远的隔绝！真理是心灵的阳光，情绪是无明的表征，情绪一来，就管不住自己的嘴巴，所以这个《普贤行愿品》里面讲，《普贤行愿品》里面讲：业若有形，尽虚空界法界不能容。
也就是说：我们一辈子花在这个造口业的时间，太多太长，而且完全没有任何的意义，只有伤害到彼此而已。所以你要转有漏，你要守住这一只有漏的嘴巴，要转成无漏业，一定要守得住，要滴水不漏，要滴水不漏，口业要清净就完全清净，一句是非都没有，讲出来的话，就是诚恳、鼓励、安慰、喜悦，让这个团体更加地和谐，这个讲话就才有意义。
所以我们平常不看那个什么种种的电视节目，那个看一个钟头、两个、十个钟头，都没有任何的意义。每天它都是在这个身体里面打转，介绍一个包包，这个包包多少钱，然后这个女人拎了多少包包，然后再来，这个服装什么，然后全部每一分、每一秒，统统旨在假相里面造作的东西，完全跟真理扯不上任何的关系，也没有任何的意义！而我们生命当中，生活在没有意义当中，从来没有觉悟，从来没有觉悟！所以这种种的乱像，正因为彼此之间没有佛法。
诸位！每一位圣人都有他的过去，每一位罪人都有他的未来，人应该用更宽容的胸量，来对待每一位众生，这样使心更有弹性，那就更有智慧，有弹性的心灵就更有智慧。可是我们不是，看到今天哪一个人，罪人或者是恶劣的人，几乎都是落井下石的，很少说雪中送炭。他在潦倒的时候、在失志的时候，或者是在犯错的时候，一般人大部分都是落井下石，他已经很悲惨了。所以你看到可怜的人、造恶业的人，你应当更悲愍他才对，而不是去痛恨他，众生是让你救度的，不是让你恨的，恨众生是不能成就佛道的。我们要用悲天愍人，你看到你四周围的无知的众生，你千万不要去恨他，他是等待你要救的人，同时也要让你做功德的机会，你要有这样的胸量，才慢慢地理解佛道是什么。
所以每一位圣人都有他的过去，就像释迦牟尼佛，讲他的前世怎么样怎么样，也造了很多的恶业。每一位罪人都有他的未来，是因为他是未来的佛。那么，这一句话重点是说：我们应该用宽广的胸量，用智慧跟弹性来调整，而不是说固定在某一种模式；现在的罪人就永远没有希望！这个观念是错的！哪一个圣人没有过去呢？是不是？所以我就一直来跟这些佛弟子勉励，我说：你把所有的出家人每一个人都当作圣人，那么你会失望的，因为他还没有成佛，他就一定有烦恼、无明，种种少许的执著、分别、欲望，要不然他叫做僧？他已经功德圆满了、究竟解脱了，他叫做佛啊！喔！那么这样子就用更宽广的胸量来看待三宝的话，这才不会动不动就失去信心；才不会动不动就一直说法师的过失。所以在家居士有正确的观念：他能剃度出家，不容易啊！这一条路不容易，我现在连剃度的这个勇气都没有，我不够资格讲法师怎么样。要这样收敛自己，要这样收敛自己。那么做出家众要常常地自我反省：我今天出家所为何来？各退一步，诸位！要求于圆满，或者是要求完美的人，生命本身就是一种缺陷，你要求每一件事情都圆满，那不可能；你要求每一件事情都很完美，那也不可能，因为这不是佛啰！那么这样子的心态就非常地健康，你走起路来，在众生的过程当中，就不会跌跌撞撞，一下子对三宝有信心，一下子就失去信心，就不会这样子。
有一句话很重要：拥有美德的人，比拥有美貌的人更为迷人。我们世间人，每天都忙在这个美貌；但是我们佛弟子，要更注重内在的美德。再念一遍：拥有美德的人，比拥有美貌的人更为迷人。美德是内在，美貌是外在；但是两种都具足的话，这个就非常好了！哇！这个女孩子，或者这个男孩子长得很漂亮，他的内在又很有美德，是那么的慈悲、那么的善良，那么这个人就非常地了不起了，内在美、外在美统统有了！所以修行佛道，千万不要卡在种种的识心分别，执著某一种观念，一直不可自拔，以至于过着痛苦的一生。
智者无为，愚者自缚。智者，他是无为；愚痴的人就什么事情他都捆住、什么事情就看不开、什么事情就很多的意见。有人问师父说：师父啊！您对某某法师有什么意见？没意见。师父啊！您对某某道场有什么看法？没有看法。为什么？它都是缘起性空的，有什么看法呢？有意见就会头上安头；有种种的看法就会识心分别，诸法本空，本空亦空，诸法本无，本无亦无，这不需要去执著、分别，这些都是假相的东西。诸位！没有般若智慧，有时候一念间会毁灭一个家庭、会毁灭好几个家庭，甚至造成社会的动荡不安。
举个例子来讲，最近报纸登得很大，说有一对夫妻，都是六、七十岁了，这个男众是已经当爷爷了，女众当奶奶了，六、七十岁，都是爷爷、奶奶级的。那么这个爷爷，我们台湾常常讲：劈腿，就是去交另外一个女朋友了，快七十了，老莫的第二个春天，他因为是做什么？卖猪肉的，老公、老婆都是卖猪肉的，这个卖猪肉的，那个刀子特别的重，好大一支，他老婆卖了几十年的猪肉，无法承受这老公劈腿。有一天她趁她老公睡觉的时候，就拿着那一支平常卖猪肉的猪刀；你们去猪肉摊看看，就知道那一支刀有多重，猪肉的骨头都切得下，何况人？对不对？等他在睡觉的时候，过去就猛砍了，把他分尸、砍成六段，六段！这个老公是一念好色，死于非命；这个老婆六十几岁，奶奶，她讲了很愤慨的话：我呀跟你辛苦了三十七年，年轻的时候，辛苦了三十七年，正当儿孙要满堂，含饴弄孙的时候，你竟然劈腿！劈就是pī劈。那怎么饶得了你？哇！那个杀猪的刀又重，切猪肉干净利落，一点都不留痕迹，剁砍成六段，OK了！好！这个事情就爆发出来了，这个事情爆发出来就抓起来了，这个奶奶就抓起来，爷爷就砍死了，奶奶就抓起来！抓起来的时候，她还是非常恨：辛苦了一辈子，辛苦了一辈子，我还是非常恨！不能够谅解这个劈腿的老公。抓起来，抓起来多少？判多少？判二十年，判二十年，因为那个盛怒之下，什么观世音菩萨、阿弥陀佛都忘记了，就砍了，盛怒之下，没有，忘记了佛法了！好！判了二十年，明天要抓出去要执行，就是抓去关的时候，前一天晚上上吊自杀，上吊，自杀，六十几，如果六十三再关，判二十年，出来就八十三了！对不对？年岁也太大了！那你想想看，这是一念之间！如果这个奶奶有学佛，哇！那这个日子就好过了。
因为她没学佛，如果有学佛的话，六十几，喔！那刚好；本来我对这个男女就没兴趣了，我想持八关斋，学清净行，还没办法呢！好！对不对？你现在老公发生这种事情，好！你看那个汽车都有出租，好嘛，那就租给你，快七十岁了，这一部车子再用也没几年，很快就烂、就坏掉了！好！那个观念改变一下：我就好好地认真念我的佛，求生极乐世界了！如果这个念头她转得过来了，这种不幸的事情不会发生。这佛法，当你碰到逆境的时候，他就不会卡在这个观念里面，卡在这个观念里面。
人生一世，草木一秋；心有正法，夫复何求？人生一世，人生一世，有的时间生命比较短，有的生命比较长，人生一世。草木一秋，秋是秋天的秋，秋天的秋；就是每年到这个雨季、旺季的时候，这个成长，草木一秋；这样人生一世过去了、草木一秋过去了。我们今天心有正法，夫复何求？有什么好要求这个世间的呢？有一句话说：官场梦一场空，官当得两大，其实是一场空，叫做官场梦一场空。当你官当得很大的时候，你内心要自己警惕，其实这个是一场梦、一场空，人生千万不要留下太多的伤痛和思念，无常一到，无常会告诉我们，万法一切皆如幻，皆如幻。没有人能够在无常法当中，做永远的英雄，没有任何人可以在无常法中，做永远的英雄。简单讲：英雄气短，英雄也是非常短暂的。拥有智慧的人，一定拥有柔软的腰。有一个徒弟笨笨的，以前我讲这一句话，他说：咦？为什么？那腰硬的人就没智慧吗？这个实在笨到没办法教育！这一句话的意思就是：拥有智慧的人，就一定拥有柔软的腰，就是他很有谦卑的心，柔软的腰，对人家要恭敬、柔软心，是这个意思啊！他把它解释成：那么腰痛的人、腰硬的人，就没智慧啰？这个是很没智慧的解释，不太懂佛法的。所以拥有智慧的人，一定拥有柔软的腰，意思就是：有智慧的人，他就懂得谦卑，他就有谦卑的心、就有柔软的心，柔软的心。
这个《佛陀的格言》，每一句都是经典，你们要全神贯注。
好！现在我们要开始讲《佛陀的格言》第三集。我们接上一次，上一次讲到第十一小段，我们今天从第十二小段，第八十六句开始讲。第十二小段叫做及时行善。及时行善就是要赶快行善，不能等。
十二、行善
【八六、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。】
第八十六句：说：及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。
解释一下，说：及时行善，以免你的心里头再起坏的念头。意思就是：当你一心行善的时候，你的坏念头就会起不来。所以说：以免你的心再起坏念头，就是说：时时刻刻要想到要做善，就是即时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易，不易就是不容易的易，内心不容易与恶事绝缘。凡是做善拖延的人，就是拖拖拉拉，拖拖拉拉，那么这个人的内心，就不容易跟恶事绝缘，因为这个世间不是善，它就是恶，善的念头多的话，恶的念头它就会少，如果你做拖延，那么他这个内心就不容易跟恶事绝缘，意思就是说：常常跟恶的念头连接在一起。所以这个念念行善、时时行善、刻刻行善、天天行善，这个都给我们提醒一下。
师父就常常这样观想，常常这样观想，师妈往生的时候，她躺在这个棺木里面，然后这个殡葬业的来，就用了很多的纸钱把它塞起来，把师妈的往生的大体固定起来。我看了那一幕感触很大：我最慈悲的母亲离开了，到最后，身旁就是这一些纸钱！我就把它观想，如果躺下来的是我慧律法师，那么我塞了很多的现金，千元的大钞，假设说啦，可是我手抬不起来，因为已经断气了！说：法无师！你帮我拿去布施。因为连手都抬不起来。好！如果我这个棺木里面，我就这样观想：好！如果我把所有剩下来的财产，统统放进棺木里面，那又怎么样呢？So what？又如何呢？不行！人一定要活着的时候，从我们的手中这样布施出去，十方来，十方去，我有能力、有这个愿力，如果有这个财力，那么，就即时行善，这不能等的！你把这个财产留给徒弟，徒弟不一定会按照你的遗嘱啊，不一定啊，他有他的理想，做师父的人要尊重。对不对？所以，这一幕就一直浮现了，棺木里面放了很多现金，没有作用；银行里面放了很多的钱，那只是一个number play，就是数字游戏而已啊！所以我们的愿力强，要把所有的金钱，化作智慧的法宝，散播到全世界有缘的众生，而且即时要做，这是佛两三叮咛的。
所以有一句话很有哲学、很重要的，那就是：在巨富中死亡是可耻的。巨富就是巨大的巨，我们说：棒球有巨人队；生下来这个小baby很重，我们说巨婴，这个巨，巨富，富有的富。在巨富中死亡是可耻的。意思是说：这个人很有钱，在世的时候，没有做好这些钱财的分配，而死亡的时候留下了很多的财产，没有及时行善，没有布施出去，这个是可耻的！所以因此你今天听完了师父的开示，回去无论你有钱、无论你没钱，心里都要作一个打算，很清楚的看待生命的真相；生命的真相，最后就是一堆白骨，没有任何的例外。人因为看不透这一层皮，所以才有富、贫、美、丑、有、无，寿夭穷通日日忙。对不对？好！你看透了，一眼你就透视了，就是一堆骨头啊！什么名模？就一堆骨头！再进一步看就是一堆骨灰，哪一个自古以来不会化作一堆骨灰的？所以为什么要学佛？那就是提早觉悟，提早看破这个色身，提早觉悟。
【八七、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。】
第八十七句，八十七句：
人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈，来庄严自己。人难免一死，死就随业而去。那是随善？还是随恶业呢？这人生难免一死，问题是你看不破的时候，对这个世间的假相，就会拼了老命地去执著，是百千万种计较，就不会停止那一种能所不断的一种比较、计较。人生难免一死，佛陀告诉我们：没有一个人有任何的例外，应趁有生之年多做一点善事，应当趁你有生之年。说：宛如从一堆花朵，我们看了很多的花朵，这花朵代表每一件善事。如果人生常常做善事，就常常有花朵花朵，然后我们一辈子做了很多的善事，就是把花朵贯串起来，就变成花圈，花圈可以庄严自己，也可以祝福别人。所以佛陀说：愈远离善性，我们的苦难就愈多。愈远离善性，人的这个善性，是在我们内心一直存在的。
有一句话说：良知是我们内心深处最神圣的火焰，千万不要熄灭它。这一句话很有意义！良知，就是王阳明哲学里面所讲的致良知。良知是我们内心深处的最神圣的火焰，千万不要熄灭它。意思就是：每一个人活着，应当活出你内心里面的良知，就是我们所讲的佛性，开采我们每一个人的佛性，把这个佛性开采出来，千万不要熄灭它。这个就是佛陀所讲的：愈远离善性，我们的苦难就愈多。我们愈远离善性，就表示说恶性就特别地重大！所以，你看看那个判死刑的，判死刑的，死刑犯那个判决书里面都有一句话：恶性重大，应与世隔绝。应与世隔绝就更判处死刑，抓去枪毙，恶性重大！这个世间当然是善良的人多，这个世间恶人多，那怎么得了呢？
所以在台湾来讲的话，当然是善良的人很多！是不是？台湾的教育，从小学、初中、高中、大学、研究所、博士，最基本盘，教育是非常普及的，教育非常普及的。无论是儒家的思想，或者道家的思想，或者是佛教的思想，或者基督的爱，或者是回教，都是叫你要爱世间人。因此在台湾，善良的人特别地多，那么其他的国土，善良的人也多。为什么呢？如果这个世间相反过来，恶人多，那台湾就会乱成一团了！那么偶尔会发生一些凶杀、命案，或者是非理性的行为，当然，全世界每一个黑暗的角落都存在，全世界每一个角落都存在。所以，佛法它是觉性的教育，而且是究竟解脱的教育。
【八八、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。】
第八十八句：佛陀说：莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。
这个修福很重要，修福还有修慧很重要！诸位！有福报的人碰到了大病，我告诉你：东问一下、西问一下，那个几块钱的药草喝下去，好了！这个就是很有福报的人。没有福报的人，小小的感冒，小小的感冒送进大医院，不晓得怎么医，就是死人拖出来！这个就是福报跟没有福报差距很大！平常看没有什么，平常看，这个人一直在做善事，你感觉没有什么；可是到碰到灾难的时候，那个善神、龙天护法神，就一直站在他旁边，一直支持他，他就会转危为安，转灾难为福报，这个很容易看得出来的！对不对？两个人同时感冒，进去大医院，一个活着出来，一个尸体扛出来！为什么？打错针了、护士下错药了，或者是药过期了。那个医生、护士说：我们一百年来也不会发生这种事情！而就是发生在你的身上！怎么会那么巧？因缘会遇时，果报还自受。
所以平常多行善的人，他碰到了灾难的时候，它就会化作尘，就消失得无影无踪。所以像师父这样，一辈子都是坚持不与众生计较，不与众生计较，也不起狂妄的心。所以师父的心中有三句的哲学：一、平凡人做平凡事，过平凡的日子。这是师父心中的哲学。这个世间没什么了不起，我们就是这样平凡的人，好好地过日子，就是做很多很多的善事，也不浮华、也不夸张，了悟是法平等，无有高下，做我们该做的工作。所以别人赞叹我们，给我们戴高帽子，我们要了解什么才是真实，不被灌迷汤而迷倒，不会这样子。平凡人做平凡事，过平凡的日子。第二句话：百千万种计较，不如不计较。为什么不计较？因为你一定会化作一堆骨灰，当你盖在棺材内的时候，你所有的语言的刺激、愤怒、情绪的变化，都没有任何的意义，谁是谁非、谁对谁错、谁好谁坏，都没有任何的意义，生命，每一个动点，它只是一个过程，不是一个结果。因此了解真正的生命的无常法、缘起法的空无自性，了解一切都是那么刹那的变化性，那么，诸法就是空无自性，空无自性，活着就知道：活着就是一种责任，完成我该做的责任。你扮演什么角色，我今天扮演上人的角色，弘法利生，这是家务事、本分事，所有众生的赞叹，我们心里清楚，但是绝对不受影响。你今天你赞叹我，我也是这样子过日子；你今天你毁谤我，我也是这样过日子，不关我的事情。
好！那么，内心充满着佛的智慧，百千万种计较，不如不计较。第三句：没有痛苦的人生，是不值得活下来的，上苍要给你最好的礼物，一定会用痛苦包装。换句话说：当你现在身苦、心苦，领受到最大的痛苦的时候，诸位！你就准备要领奖了，接下来打开那个潘朵拉盒，就见到了奇迹！所以诸位！苦难是上苍给你最好的礼物，不要抗拒逆境，不需要这样子。当你碰到愈坏的人，那你就观想：哇！这个礼物还真大！礼物就很大了。小逆境就小礼物；大逆境来：哇！这么好，给我这么大的礼物啊！现在已经没有什么人给你太多的礼物了。所以你在家里碰到你的老公打、骂，哇！这个礼物来了，收收收！功德收不收？收！你的亲戚朋友冷言冷语，这样酸你、尖酸刻薄，嗯！礼物又来了，又收下来！我告诉你：你那个八识田中，那个善良的礼物就一大堆，一大堆！那个圣诞节，MerryChristmas，你就不怕没有礼物了，打开，八识田中，哇！都是功德！为什么？忍辱啊，忍辱啊！所以，佛陀说：圣人因为逆境而跳跃，凡夫因为逆境而倒下，凡夫跟圣人就差这个！因为逆境它是一种阶梯，逆境它是阶梯，大逆境则有大成就。
这一段再念一遍：八十八句：莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。
这一句话，我们儒家常常在讲，古圣先贤都是这样讲：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。就是你不要认为说：哎呀！那个善一点点！一点点还是要去做，你那个时间、空间、背景，你应该这样做，那么有机会这样做，就好好地做。莫以恶小而为之，千万不要认为那是一点点小小的恶，那绝对不行！当你守住身口意清净的时候，我告诉你：佛道成功了一半！就很简单，稍微控制一下自己身口意，不是很困难；大成就没有，快乐地过幸福的日子一定有！
【八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。】
八十九句，第八十九句：在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。
解释一下：在急躁的人群中要容忍，尤其是现在，交通事故频繁，如果在夏天天气热的话，因为开车，只是为了一点小事喔，开车就发生重大的事！有一个计程车司机，开着开着，稍微开了慢一点，有一个黑道的开在后面，对不对？后面那个黑道的就叭～～～，意思就是：他照正常速度在开，这叭～～～，他转过来看：咦？我正常的速度开啊，没有什么啊！后来他就停到旁边来，这个黑道就开车去撞他，从后面就撞！撞的时候，这个司机要下来跟这个黑道的理论，还没有开口，还没有开口，这个计程车司机出来，才站出来而已，要跟这个黑道理论，这个黑道连开口都没有，枪拿起来，砰！就开枪，从他的大腿贯进去，大腿，哇！血流如注，这一句话都没有讲啊，还没开口说要赔多少钱，连开口都没有啊！
所以我们要了解，今天你开车出去的时候，万一有人撞到你了，你就要这样想：唉！一年也没撞几次，一年有时候才撞一次、两次，这大概三千、五千，没关系啦，没关系！开车，下来理论，命都没有，连讨论的时间都没有，枪就拿出来了！对不对？撞到了，你就安慰自己：就是一个字：衰（倒霉）！忍下来忍下来，不跟他计较了，不跟他计较，稍微退让一下；稍微退让一下，有时候可以保住一条命。所以，在急躁的人群当中要容忍，很急躁，因为现在的王业时代。在凶暴的人群中要温和，温和，就是态度很重要，处世，态度决定一切；修行，就是我们智慧来决定一切，因此我们在凶暴的人群当中要温和，温和的态度，比较不容易引起杀身之祸。在贪婪的人群当中要慷慨。
【九○、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。】
第九○句：绝对不要做任何坏事，同时要培养所有的善行，时时刻刻清净自己的心念，这是佛陀的教诲。
再念一遍，第九○句：绝对不做任何坏事，同时培养所有的善行，时时刻刻清净自己的心念，这是佛陀的教诲。作为佛弟子，要接受佛陀的训诫和教诲。
底下，第十三小段，叫做实行，实行，身体力行那个实行。
十三、实行
【九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。】
第九十一句：只说好话而没有实行，是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。
这一句话的重点在讲什么？重点在讲说：佛法，听完了佛法以后，要落实到现实生活的行为跟举止，是真正地去奉行，依教奉行，这才会有好结果的。不是说嘴巴把佛法讲得很好听，结果你的行为举止不符合佛陀的言教，那这样不好！
再念一遍，九十一句：只说好话，就话讲得很婉转、很动听，而没有实行，是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。
【九二、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。】
第九十二句：读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有任何罣碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。
这一段有一点长，师父简单解释一下，说：读诵圣典虽然不多，就是有的人比较忙碌，偶尔来听两句佛法，就是读诵圣典虽然不多，但是这个人有个好处，听了，他就照着去做可是遵照教法奉行，遵照教法奉行，怎么个奉行法呢？佛陀有具体的提出来，什么叫做依教奉行，具体的方法？
㈠摒除贪欲，所有的相都是假相；所有的拥有，其实都不曾经真正的拥有，包括你的房地产、感情、金钱，其实都是如梦幻泡影的，所以摒除这些贪欲，贪欲。
㈡再来就是憎恨，意思就是放下恩怨，谁对不起你，你真的很看得开。憎恨和愚昧，
㈢愚昧就是没智慧，就是所谓的愚痴。要摒除贪欲、憎恨和愚昧，就是摒除贪、嗔、痴。具有正确的佛的智慧，就是每一个人本性具足，心里没有任何的罣碍。诸位！没有贪嗔痴，当然内心就没有任何的罣碍。也不贪恋今生任何东西；也不期盼着来世，这个有什么好处？这便是启发心智的实行者，这个就是开发内心智慧的真正的实行者。所以我告诉你：我看了那一些发大心的，讲堂，类似来领养，譬如说地下室，这个区块，我们来做义工，每个星期来打扫，厕所都打扫得很干净！我告诉诸位：当我看到她们从厕所出来的时候，我的内心里面肃然起敬，她们那些无私的奉献，虽然是个老婆婆、老奶奶，对不对？六、七十岁的环保组，她字不是认识得很多，我的内心里面非常地尊重、推崇，这是佛陀的实行者，她们依教奉行，放下身段，没有说：我是姥姥，我家里有多少有钱！来讲堂，洗厕所，什么事统统做，恶臭的事情，别人不做，我来做！对不对？厨房很忙，忙了整天，大家都在念佛、用功，别人不做，我来做！看到厨房、厕所，包括还有这些男众义工、女众义工，默默地牺牲、默默地奉献，师父看得眼里，感动在内心！佛法不需要多，这个就是佛法！诸位！你不要以为在大殿念佛的人叫做修行，大殿以外的食衣住行依教奉行、行住坐卧依教奉行，这个才是真正的修行人，这个才是真正的修行人。
【九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀！】
第九十三句：教导别人应先以身作则，约束自己以后才能约束别人，约束自己实在难呀！
那么佛陀最能约束自己，佛陀是所有人性特质升华的表率，无论智慧、慈悲、道德、友善，或者是随喜、平等的心，全部都具足！佛陀为什么让我们如此地景仰和推崇？因为佛陀是一个最能约束自己的圣人，最能够约束自己了。诸位！约束别人会作为人家怕你；约束自己会让人家尊敬你。约束别人会让人家怕你；约束自己会让人家尊敬你。你这个人非常地约束自己；这佛陀就是约束自己，达到最极点的圣人。
佛陀为什么让我们如此地赞叹和推崇？佛陀的智慧，是人生宇宙、人类所有的智慧最顶尖的；佛陀的慈悲是大慈、是大悲；佛陀的道德，因为他三业清净，所做出来的，没有一件事情不是最高的道德的标准，佛陀一辈子连一句口业都不会造，一句、一点点都不可能！所以佛陀就是零缺点，就是零缺点，他的道德升华到最高点！佛陀还有一样最了不起的特质，就是友善，友善，乃至于看到最恶劣的众生、最讨厌的众生，也是如此的善良地对待他，所以佛陀是友善到极点，这个没有几个人能够做得到的！对不对？看到喜欢的人，哇！就趋向；看到那个恶、恶劣的人，对不对？那个脸就变了，像四川那个变脸的，立刻、马上就变了，这个众生都是这样。师父还没办法做到这样，我做到怎么样子呢？我做到有缘跟没有缘，我不会恨众生，我只做到有缘跟没有缘，有缘的众生，对不对？好好地鼓励、赞叹，就像大家坐在底下，听师父这样开示，就是跟师父特别的有缘，我是这样的诚恳，来跟大家开示正法。
还有这个佛法里面，有几个是劣根性很重的，你要改变他的个性，简直要他的命，那就是没办法了，我就无能为力了，我无能为力，我碰到这样的人，就合掌令欢喜，然后我就内心告诉他：你就等另外一尊佛来度吧！我没办法，我没办法，没办法！不是每一个众生你都有办法度的。为什么？佛陀也没办法！所以我只能列说：有缘跟没有缘的。对不对？有缘的来，我们好好地说法，你看到这个人实在是恶劣到极点，就合掌令欢喜，接下来呢？接下来就是飞快跑开，不敢再讲下去，讲下去没有用的，这佛法是对那个能接受的人讲的、那个有根器的人、有佛缘的人讲的；对那个劣根性很重的，那摇头，只能作未来的因缘；但是我们秉持着佛的心，永远不会伤害众生，这是我们的坚持，永远不会伤害众生。佛陀还有一点特质，就更随喜的心，随喜的心。什么叫做随喜？哎呀！你有成就，佛陀赞叹你；你有修行，佛陀随喜、喜悦；这个随喜是对抗嫉妒重要的一个心态。
诸位！你没听说吗？嫉妒心是心灵的杀手，随时要你命！那个嫉妒是非常可怕的！大陆有一个人在卖豆浆，对面那个豆浆店生意很好，这个人，两间豆浆店生意就隔着一条街，对面。这个人豆浆生意不好，他没有检讨说：我这个豆浆、烧饼油条，可能这个品质不是很好，所以卖不出去，对面的为什么生意这么好？因此他就要警告他一下，他用那个老鼠药，有一天他趁人家没看到，用那个老鼠药，叫做三步倒的。吃下去，那个老鼠吃到这种东西，走三步就一定要倒下去的，剧毒啊！他说，加一点点就好，加一点点就好，加下去！那个小学生早上来买这个豆浆，都不知道，因为那边也靠近小学，大家都去那个好的豆浆店买，结果买了以后回去吃，那一次总共死了五十几个，五十几个小学生！你有办法想像吗？因为嫉妒对面的烧饼油条、豆浆店好，就是一个心态、心念，这样害死了五十几个小学生，一个一个倒出来，后来：你们早上吃什么？统统吃那个豆浆店的，喝了豆浆、烧饼油条，立刻就停止，查封检验，哇！有剧毒！才一个念头而已！所以师父刚刚讲的：嫉妒，嫉妒心是心灵可怕的杀手，随时要你命。
所以佛陀他的特质，他就是随喜，众生的优点我们看，如果是学佛，他就不会这样子了，对面的豆浆店生意很好，他就说：那我的品质要再改善一下、服务要再改善一下，豆浆做得浓、纯、好喝，烧饼油条酥、脆，我要好好地改善！这个念头就对了，他不是，他想要动一点手脚，这个一点手脚就不得了了，死了五、六十个小学生！随喜的心有这么的重要！再来就是平等的心，平等的心。
【九四、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。】
第九十四句：不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律。饮食一定要节制，饮食一定要有所节制。在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。
解释一下：就是不讲粗恶的话，也绝对不伤害所有的一切众生。依照佛陀的告诫，实行戒律，戒为无上菩提本，应当一心持净戒。饮食一定要有所节制，饮食，其实它只是为了我们这个健康，如果我们有七分饱，开始有感觉了，诸位！饮食就稍微控制一下，吃到八分就有一点过饱，九分、十分，他会呕吐、吐掉，会再去吐掉了，这个就是饮食没有节制了。尤其是晚上，晚上如果说超过六、七点了，如果身体有病痛的人，或者是高血压怎么样、糖尿病，就尽量不要再吃东西了，就让这个胃要休息。所以那个晚餐也不能吃得过饱，因为晚上要休息的时候，才不会睡不着，会影响到你的肝、肺、胃。为什么？塞满了食物的胃，让这个胃喘不过气来，没办法运作。我们这个胃它是U形的，是这样，你要给它一点空间，要蠕动嘛；你把它吃得十分满，它没办法蠕动，没办法蠕动，一蠕动，他就呕吐，没有空间嘛！所以这个胃，印光大师或者是医学上都是告诉你：吃饭七分饱就好，最多最多不要超过八分，最多就是这样子，吃太多了，饮食就变成不是享受了，也不是健康了，就会害惨你这个身体，变成一种负担。要把食物转化成营养，胃需要有一点空间。知道吗？胃需要有一点空间。这个当然就是一种常识。饮食一定要有所节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，高尚的觉知就是我们的觉性。生命只有一种工作要做，就是早日觉悟，这个就是佛陀的教诲。
【九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。】
第九十五句：愚笨的人得到知识和名誉，对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。
愚笨的人就是没有智慧的人，没有智慧的人得到知识和名誉，对自己毫无益处；但是我们一切的众生，不是追求名就是追求利。可是愚笨的人，佛陀说：愚笨的人得到这些知识，因为他笨，他这些知识用错地方了，本来他的脑筋里面可以救人，他去做什么？做贼，他这个贼头脑特别好，有开锁的知识，结果去开人家的锁，变成每天都在偷人家的东西！台湾话说：贼计状元才，那个贼的才干比状元还高，叫做贼计状元才。我们现在人的这个才干用错地方了！所以，世间得到这些知识，就变成没办法自利利他，反而害了自己。所以佛陀说：愚笨的人得到知识和名誉，对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用，他的荣耀就愈来愈强、荣耀就愈来愈大，这天下唯我独尊，就没有任何人看在眼里了！所以得到了知识跟荣耀，有时候反而害了他！
【九六、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。】
第九十六句：读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。
我在这里也是告诉诸位：听了一千遍善巧方便的佛法，不如看一片见性大法！为什么？见性，当下就回归到佛的心，就解脱！看了一千遍的VCD，或者是DVD，都没见性，都不能解脱！为什么？只是在耗时间而已，就重复在那边凑巧方便，那凑巧方便，什么是究竟呢？是不是？大乘佛法就是这样子，太多的凑巧方便了，听了太多了，凑巧方便。诸位！凑巧方便就像什么？就像一杯牛奶，牛奶怎么样？把它放到水缸里面，稀释了一千倍，稀释一千倍的水。现在我们看到的大乘佛法，都是这样子；佛在世不是这样子的，佛在世的八关斋戒，也不是这样子，不像这样子，佛在世，哪有什么慈悲三昧水忏？金刚王宝忏？《金刚经》什么宝忏？梁皇宝忏、水陆大法会、佛七、禅七？佛在世，这个统统没有，什么炉香赞？佛在世哪有这个？没有！好！那我们现在唱念，如果你跟见性呼应，那么所有的唱念、诵经都是好事，所有的放生、吃素、八关斋戒、法会，都有意义，因为你开悟、你见性嘛，做任何的事情，觉性可以展现，你的见性可以展现在一切的善巧方便；但是只有善巧方便，没有究竟义，那就没有用了！
所以究竟义，真正的见性大法，就这一杯牛奶，这一杯牛奶就是纯，见性大法它就是纯，牛挤下来的纯牛奶，完全没有稀释；回归到佛在世的究竟义，佛对大菩萨讲的法，就是见性大法，我们本具、本来具足的如来藏性，就是纯的牛奶。这一杯牛奶统统没有稀释；牛奶稀释是什么意思？就是善巧方便。我们现在善巧方便太多了，一拜山，每天都拜山，常常拜山，我慢的高山就是拜不下来！对不对？有的人：师父！我到底要诵什么经呢？诵《药师经》呢？诵《地藏经》呢？诵《金刚经》呢？还是念佛呢？因为每一个法师讲的都不一样！对不对？所以你每个法师讲的不一样，如果你没有会归到见性大法，这么这些善巧方便，当然结个善根啦，就各人说各人的吧！所以大乘佛法有时候，这太多的善巧方便，就是这一杯牛奶稀释了一千倍以后，品尝不出那个佛的味道是什么；而佛的味道就是究竟、就是见性大法，这是佛的真实义、究竟义、了义，没有任何的善巧方便义。可是要悟到究竟的见性大法，初学佛法就有一点难！
九十六句再解释一遍：读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。心里安宁，内心就安详，就会感到幸福与真正的快乐。诸位！人的一辈子耗在没有意义的话语，太长了！
【九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。】
九十七句：色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给佩戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大的益处。
这个意思就是说：这一朵花色彩鲜艳美丽，可是它没有芳香，没有芳香。所以佛陀重视的，我们就是要身体力行，身体力行，这个花朵才会有香，如果这个色彩鲜艳，没有香气，不能给佩戴的人带来多大的快乐，因为这朵花只是好看，一点香味都没有，自然的花香都没有！对不对？听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大的益处。听到了佛法这么好，没有身体力行，那么，没有什么多大的益处！所以佛陀是实践家，他不梦想家，每天打妄想，每天梦想这个、梦想那个：我想明天要怎么样、我想未来怎么样。佛陀告诉我们：好好地过好今天，不要为了明天忘掉今天；也不要期盼今天，忘了当下。生命是由时时刻刻每一个动点所构成的，那么回归当下就特别地重要。发大菩提心，坚持自己的愿力，这是诸佛所赞叹的，因为要变成实践家，身体力行，要实实在在地去做。
第十四小段，叫做省shěng过，或者是省xǐng过，反省的省，省过。这一段对修行或者修养的人，就非常地重要！
十四、省过
【九八、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。】
第九十八句，非常地重要：不应挑剔别人的过失，不应批评别人已做和未做的事情。一个修行人应当时常反省自己的自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。
解释一下：真正的修行人，不应挑剔别人的过失，就是用放大镜来看对方的过失，对自己的缺点毫不留意，也不能发觉；可是对别人的过失，百般地挑剔。所以修行人不应挑剔别人的过失，也不应该批评别人已做和未做的事情。我们把批评的时间、拿批评别人的时间来反省自己，这样过日子才更有意义！应当时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。所以，大修行人不见众生过；大居士绝不说僧过。
【九九、智者每天检讨他自己的言行。】
第九十九句：智者每天检讨他自己的言行，绝不看众生的过失。有智慧的人，每天检讨他自己的言行，绝不看众生的过失。
【一○○、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。】
第一百句：在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人，是全世界最伟大的征服者。
这一句话讲得真是好啊，佛陀就是战胜自己的圣者。
再念一遍：在战场上征服百万雄师，也就是可以带领百万大军打仗，还打赢了；但是，还远不如战胜自己。战胜自己的人，是全世界最伟大的征服者，佛陀就是战胜自己的圣人。
所以修行人第一步首要的工作，就是要战胜自己，不要让习气得逞、不要让妄想得逞。
【一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！】
一○一，一○一句：克服自己，确实比战胜别人要来得高尚！
简单讲就是：常常克服自己的人，他的人格愈来愈高尚；每天想要去战胜别人，他的人格愈来愈低劣。
【一○二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。】
第一○二句：别人的过失容易发现，自己的过失则不易察觉。传播别人的过失如同丢弃稻壳一般容易；可是隐藏自己的缺点，却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。
简单讲就是说别人的过失容易，发现自己的缺点难！解释一下，一○二：别人的过失容易发现，因为眼睛长在外面，一看就看出去了，很容易看得到。可是自己的过失则不易察觉，我们很少战胜自己、克服自己、观照自己，所以不易觉察。传播别人的过失，如同丢弃稻壳一般容易，稻壳，稻子收成以后，我们那个壳去壳，那个壳，风一吹就吹走了，那米留下来，那个稻壳，我们说：稻壳，稻壳，丢掉了。诸位！农村的生活大家都，稻米有收成，米经过了机器转动，或者是人拍打，对不对？这个谷、谷物留下来，这个稻壳就会丢弃。可是隐藏自己的缺点，却像赌徒隐藏骰子，为什么？要诈赌啊，要诈赌的时候，他就会把骰子隐藏起来，不可能让人家发现。为什么？耍老千啊！对不对？赌博常常出老千，出老千，当然不能让人家看到。对不对？骰子，你看那个电影就是这样，骰子一来的时候，收进来，然后一甩出去的时候，是自己手中、袖子里面的骰子；看电影啦，电视上有那个电影，什么赌圣啦，骰子噜～～～，拿了，一下子收进来，掉进去，然后一下子下手，骰子已经转换了，你钱都被赢走了，你都不知道。所以十赌九诈！佛弟子两种东西不能碰：一个是赌，一个是毒，这一辈子都不能碰这种东西，一个是赌博，第二个是毒品，如果你是佛弟子，这两种东西千万不能碰！
【一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进。】
第一○三，佛陀说：认识你自己的弱点，而且力求改进。
认识你自己的弱点，力求改进。为什么要这样讲呢？因为要转凡成圣，转凡成圣，就是要认识你自己的弱点。
【一○四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。】
一○四：假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。
假如一个人肯痛改前非，而开始行善，那么，就像这个明月，晚上那个明月，不受乌云的笼罩；这外乌云就是所谓的恶业，因为他开始行善，恶业就渐渐减少了，就能照亮大地。
【一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错！】
第○一五：你们应勇于向别人承认自己的过失；接受别人忏悔的人，我们也要用佛菩萨的心，而应该给予众生再一次的改过的机会。如果有人来向你承认自己的过失，那你更应当慈悲，给他再一次的机会。
你们应勇于向别人承认自己的过错！
【一○六、忏悔包括改过！】
一○六：忏悔包括改过！我们现在常常念忏悔文，但是佛陀讲的这一句非常地贴切，常常念忏悔文，没用，忏悔文念得再多，如果不改过，等于不念，等于没有念一样！对不对？这女众最感性了，一唱到的时候：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。是不是？然后这个戒师就唱那个：南无本师释迦牟尼佛。我们在戒坛上也是这样：南～～无～～，然后就很多人都哭，可是我都哭不出来，一直拜就一直哭。哭，我心里想：这个向佛，内心知道，要好好地坚持！对不对？自己的心性比较重要。在大殿前面拜忏悔文、本师释迦牟尼佛，那一时的感性，不是真正的体悟真理，哭得很惨；下来，下来没多久，跟人家吵架吵得很厉害！然后再来再继续念：我弟子阿花，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。去菜市场为了一块姜母，又跟人家那个菜市场的又吵架、又回来，早上念一遍，下午再继续念，反正每天都念，每天都跟人家吵架，重复地一直念、一直吵架，为了两块钱，也是跟人家闹得不愉快，反正都是为了一些小事情，然后一直忏悔，对不对？
有的人是给儿子气到不行了，然后念《金刚经》，咚（师父边讲边学敲木鱼的动作），最后念到《大悲咒》，锵！一直气得，哇！那个磬整个翻倒，像股票崩盘一样，锵！飞出去了，因为正好在生气的时候诵经，整个磬都飞出去了！所以什么叫做众生？众生就是：忏悔文念了，念了又忏，忏了又念。就是这样重复，常常念、常常忏，常常忘记，再继续念、继续忏！对不对？所以，我看到人家在念忏悔文的时候，我就常常讲说：这不晓得能撑多久？（师父笑）这个到底能支持多久？所以，这个忏悔包括改过。
第十五小段：言行。
十五、言行
【一○七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。】
一○七：由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。这个锈，生锈的锈。就是譬如说铁生锈了，氧化，我们现在用科学的角度说，铁氧化，氧化以后就生锈，生锈就会腐蚀，你看那个铁放久了以后会※※，生锈就是※※，由自己的行为导致不好的结果，我们自己的身口意；宛如铁生锈后就会受锈的腐蚀。这一句话重点在哪里呢？重点就是说：我们无明的心，我们这一颗无明的心，就会生锈，会腐蚀自己的心灵。简单讲：自己内心的无明，会伤害自己的灵性，就是铁生锈，这个锈就会腐蚀这个铁！因此我们刚刚讲的说：良知，是每一个人内心深处的火焰，千万不要熄灭、熄灭它。因此我们内在里面的良知好的话、升华的话、高超的话，我们的行为举止就不会导致不好的结果。
【一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。（译注：这里所谓的行为，包括了思想、言语、和身体的动作三种。）】
一○八：行为使众生产生低贱和高尚的差别。这里所谓的行为，包括了思想、言语、和身体动作三种。
再念一遍：行为使众生产生低贱和高尚的差别。这个人所做出来的行为，一看，就这个人的行为是高尚的。有的人的这个行为是怎么样？是低贱的，是低贱的。所以行为使众生产生低贱和高尚的差别。这一句话重点是说：要注意自己的行为，要注意自己的行为。那么这里所谓的行为，就包括了思想、言语、和身体动作三种。那么三业最清净的，当然就是佛啰，佛啰！一辈子我们要以佛为榜样，要一心向佛。
【一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。】
一○九，一○九：良好的行为，可以帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。
这个良好的行为，就是我们所谓的因，所谓的因；三藏十二部经典只有两个字：就是因跟果。三藏十二部经典。师父！三藏十二部经典简单讲是讲什么？就是讲两个字：因果。良好的行为，可以帮助人们将来诞生到更美好的境界，因为善业会牵引你投胎善的地方；恶业会牵引着你去投胎转世不好的环境。所以简单讲：你今天的行为要良好，今天的良好的行为，简单讲，下一辈子投胎转世，你就会到一个美好的境界。你今天你是一个善良、十善全部具足，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴，你将来出生的环境，那个环境就是特别地美好，每一个都是善良的人，每一个人都是善良的人。
【一一○、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。】
一一○：有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。
再念一遍：有良好的品德和高超的见识；良好的品德，平常就要培养这一颗高尚的行为。那么高超的见识，就是我们世间法说：我们书要读得多，同时在佛教里面讲：我们要懂得去观照，客观地分析、冷静，用般若的智慧去照见五蕴还有这个宇宙，就可以见到真相。所以有高超的见识，不会死在假相里面。依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，认真负责的人，永远受大家的爱戴。
【一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。】
一一一，说：我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想，我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善，和不健全的事物，同时我也教导弟子，表现良好的行为、思考，和谈论健全的事物。
这个意思是说：佛陀内、外统统教导，外在就是行为，内在就是思考。我不但教导外在的行为，不可以杀、盗、淫，而且更注重内在的意念，要纯善的意念和思想，要正确的思想。我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可以思考，连想都不可以喔，不可以思考；或者是谈论不良善和不健全的事物。同时我也教弟子表现良好的行为、思考，和谈论健全的事物。所以，身善、语善、意善，这一句话的意思就是：身口意最极清净就是佛陀！
【一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。】
一一二：一个人言谈时；这一句话很重要：一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。这个尖酸刻薄，诸位！这是制造灾难的语言，容易惹上杀身之祸的，就是尖酸刻薄，有时候因为一句话，命都没有了，命都没有了！
前几天也有报导的，在这个KTV里面，大家唱歌，对不对？因为对方就讥笑他，说：你这个歌能听吗？就这样子，这个人默不作声，默不作声，回去，台湾话说去叫兄弟了，武士刀拿起来就砍了！他只有讲一句说：你唱那个歌能听吗？就这样一句话而已，回去就叫那个兄弟来，武士刀拿来就砍，当场血流如注，送到医院，断气了，只有一句话而已！有时候你要想想：什么世界啊？这是什么世间啊？一句话，又要你命了！
这是举个例子，何况你平常都用尖酸刻薄！还有一点，尖酸刻薄是最损自己的福德，最损自己的福德是：讲话就是尖酸刻薄，讲话不刮人家几句、不酸人家几句，还日子过不了！千万不要做这种损人不利己的事情。
【一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。】
一一三：讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。解释一下：讲话有分寸，分寸就是了解自己的身份；我是扮演学生，我讲话就要有学生的分寸；我是徒弟，讲话要有徒弟的分寸。对不对？我是人家的丈夫，我讲有丈夫的分寸；我是人家的媳妇，我们做媳妇的人，对公公、婆婆就要有分寸，看你扮演哪一种角色，你讲话就一定要自己拿捏自己的分寸，不要逾越这个分寸。徒弟讲话，就要有徒弟的分寸；媳妇讲话，就要有媳妇的分寸；学生讲话，要有学生的分寸。所以一一三就是：讲话要有分寸，就是了解自己的本分是什么。谈吐要婉转，婉转就是不伤害人，讲话不伤害人。言之有理，言之有理就是不野蛮，有理走遍天下，依理而说、据理而说，那么你讲的话就会美妙动听。又有分寸，又婉转不伤人，又据理而言、依理而说，那怎么不会说服人家呢？
【一一四、不要在别人背后说他们的坏话。】
一一四：不要在别人背后说他们的坏话。
简单讲，你不是一个是非的制造者。为什么？你在说别人坏话的时候，这个话有一天一定会传到那个人的耳朵，而且会变本加厉，俗话说：寄钱会少，寄话会多，你讲的这一句话，其实不是这个用意，问题是听的人他会会错意，会会错意以后，再转给别人听，就跟原来的意思差距甚大！所以在座诸位！当你听到说有人在说你坏话的时候，诸位！你先不要激动，也许这里面有落差，传话人的加盐加醋，或者是有误会的成分。你应当冷静、更客观，听到什么事情，不是先发脾气，先冷静，判断一下对方是不是可能有讲这种话。很多不必要的纷争，就是因为我们活在猜测当中，没有了解真实的状况。所以，你在背后说人家坏话，再传到人家的耳朵，会让对方痛彻心扉，接下来就会恨之入骨，恨之入骨！因此讲话要特别小心，我们不是是非的工厂，不要制造是非，好好地修自己的就好。要转有漏变成无漏，这一只嘴巴是非常重要的，非常重要！
第十六小段：学习，学习，我们互相要学习的意思，佛法要好好地学习。
十六、学习
【一一五、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。】
一一五句，一一五：不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。
再念一遍：不学习的人，就是说：我们进入佛门了；有的人很奇怪，叫他来做事情，他要，要喔，叫他来做事情，要喔，发心做事情；叫他听经闻法开示，三个字：快快逃！怎么样就是坐不下来！叫我做事，我要；叫我听经闻法，我就是不要！诸位！你不听经闻法，你怎么能够体悟佛的心？是不是？所以这个学习佛法，要从听经闻法开始，听经闻法要列为这一辈子最重要的功课，这个才是重点啊！你是佛弟子，不能体会佛的语言、佛的思想、佛的心性，你怎么能称为是一个佛弟子？所以，不学习的人宛如老牛，牛很老了，肉虽多，却没有智慧。所以这个修行，它是点滴的功夫，这急不来，它急不来，也不能急。
所以在座诸位！你今天你在这里听了两个钟头，你有两个钟头的启示和收获，功不唐捐。虽然天气热一点，不过大家般若智慧让它显现，宁可现在苦一点，不可以将来年岁大的时候没智慧，这个特别地重要！所以听开示，其实是非常非常重要的一环，而一般人他不知道！
【一一六、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者常跟这些智德兼备的人往来。】
一一六：要常亲近贤明的人，亲近智慧的人，要亲近博学的人，要亲近忠诚热心的人，要亲近尽责的人，圣者常跟这些智德兼备的人往来。
佛陀讲这一句话，特别特别地重要，就是近朱者赤，近墨者黑，就是你这个学佛的人，你交到尤其是那个恶知见的人、不是佛的正见的人，看起来他也是在行善，看起来他也讲了几句佛法；可是完全不是佛的正见。
诸位！两种力量，在《阿含经》，《杂阿含经》，我看到《阿含经》这一段，我非常地震惊！两种力量会让正法消灭，会消灭正法，两种力量：一、恶性重大比丘，会让正法毁灭。二、讲的相似佛法，会让正法毁灭。这两种力量是毁灭正法最大的力量！
一、先讲一下：恶性重大的比丘，不持戒、不诵戒、不明因果、不结夏安居，受戒以后到处游荡，像孤魂野鬼，上人讲的不听、不受教，人家也拿他没办法，那种个性顽强，同时会嫉妒人家的供养和成就，这个就是非常恶劣的比丘！不住僧团，一离开僧团就拼命地毁谤常住，从来不自我检讨，这《阿含经》讲的；这个叫做恶性重大的比丘！佛陀讲：尤其是末法，这些如法如律，如佛所说的比丘被驱赶出去；这些不诵戒、不结夏安居的、行恶业的比丘霸占道场，这些如法如律的比丘没地方住，连挂单人家都不给他挂单，霸占道场，你愈有修行，他愈不高兴，趋炎附势，勾结有钱的人、勾结官大的人，然后迫害这一些真的想修行的人，末法时期，会一直出现，正法就灭！这是第一点。
第二点，叫做相似佛法会灭掉正法，什么叫做相似佛法？他也讲善啊，也讲善啊！对不对？也叫你要做好事啊，可以为什么？统统是相似法，没有佛的究竟第一义谤的般若的思想，没有见性大法，没有，统统没有！他就讲一些善，然后夹杂一些外道的思想，讲一些善，也讲忠孝、仁爱、信义、和平；也讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；可是讲一讲讲一讲世间的善以后，又转到别的思想、外道的思想。他这个人看起来很善良，善良又不代表解脱；善良也不代表正法，是不是？因为没有佛的般若思想、没有佛的正见，你看起来的时候，道貌岸然，所有的相看起来都是那么地庄严，这个就是最可怕的，叫做相似佛法，相似佛法。诸位！相似佛法就像什么？就像一条狗，一条狗，一条毛很长的狗，然后怎么样？把它油漆，油漆什么？油漆像老虎的斑纹，这一条狗远远走过来，像一只小老虎，其实是一只狗！你懂这个比喻吗？它不是真的老虎。这个就是最可怕的！所以就是说：善良的人，可是他的知见是偏差到摇头！
诸位！现在的末法时期，哪一个人会说自己没修行？附佛的外道特别地多，讲相似佛法的人特别地多，类似的，好像看起来像是修行人，可以一开口闭口讲起来，完全偏离正道，这个就是最可怕的欺骗者，不能让你究竟解脱，不能让你究竟解脱。为什么？就像小孩子在哭泣的时候，拿一块方糖让他吃，暂时，暂时不要哭；暂时不要哭，就是像这样子，用这种方法；等一下又哭，又用一种方糖给他吃，暂时止一下；那个讲相似佛法，就是暂时让小孩子不要哭。为什么？可是不能成长啊！恶性重大的比丘毁灭正法；讲相似佛法，不管是法师或居士，不是真正的佛弟子！这外表看一模一样，他也吃素啊，你看，半月半月他也诵戒啊；你看，也住僧团，讲起法来，有自己的一套，完全不照佛陀讲的，不晓得佛弟子所有的荣耀应该是回归佛陀，他不是，他把所有的荣耀回归到自己，他一讲起法来，他是法王中的法王，十方诸佛里面，他是最了不起的佛陀！这个就是这样子，末法时期特别地多，特别地多，特别地多。
这一句：一一六，我再念一遍：要常亲近贤明的人，亲近智者，亲近博学的人，亲近忠诚热心的人、尽责的人，圣者常跟这些智德兼备的人往来。
【一一七、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心是导致堕落的重大因素。】
一一七：贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心，是导致堕落的重大因素。
解释一下：
贪睡眠，就是一天到晚补眠、睡觉。爱闲聊，爱闲聊就是闲来无事，现在就是讲电话很方便；网站，网站也是闲聊，我打过去，你就发这个过来。对不对？还有人说：师父啊！您有没有个别的网站？QQ什么网站啦，我要想跟您视讯。有的人希望师父有个视讯，就在在网站前面互看对方。当法师的有那么多时间吗？是要讲什么？全世界，师父才一个，全世界几亿的信徒，您在QQ网站；我也不知道QQ网站是什么东西。好！这样视讯，你要对几个人讲呢？对不对？
这个贪睡眠、爱闲聊，一生无所事事，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心，是导致堕落的重大原因。
成功的唯一条件，就是勤奋、就是精进。古人有废寝忘食的精神，古人为了世间的功名利禄，就有废寝忘食的精神；何况我们出世间法，要成就佛道，能贪睡眠？能爱闲聊？一生无所事事吗？不行！要精进、要勤奋！
【一一八、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。】
一一八：不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人，永远不能发现智慧之路。智慧之路。
一一八，这字句虽然很平淡，但是非常重要！不及时努力学习就是：你学佛要趁早！所以在座诸位！你们回去的时候，应当栽培你的儿子，或者是你的女儿，或者是你的孙子，这些从小就有因缘、有善根的，就要多多给他培养，培养。那么你今天听到了佛法，要及时地努力、学习。年轻力壮的时候就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人，永远不能发现智慧之路。所以，两种人最好不要出家：一、不能吃苦的人；二、不受师长教诲的人，前面我们已经有提到过了，你今天你不能吃苦，那最好你不要出家！
我们再几分钟就下课。第十七小段：教育。
十七、教育
【一一九、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。】
一一九：教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。也就是说：弘法利生要先了解众生的需求，要观机、要逗教。
【一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机！】
一二○：教育应当配合受教者的根器，和适当的时机。就是你要教育对方，你要配合受教者的根器，也就是因材施教，而且要适当的时机，简单讲就是要掌握时空的背景。
【一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。】
一二一：一个人应使用恳切而富有同情心的话语。所以这一句话，跟前面讲的尖酸刻薄的语言，刚好相反。用恳切而富有同情心的话，会一直使自己的福报愈来就愈增加，愈来就愈增加。所以我们的讲话，如果恳切而富有同情心，那就对了！
【一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。】
一二二：一位好教师讲话应中肯，而避免谈论不相干的事物。就是题外话太多不好！位好教师讲话应中肯，而避免谈论不相干的事物。譬如说你这个法师，或者是你传法，法师有时候；我曾经去这样坐在底下，这样听，有时候这个法师在讲经的时候，岔题了，突然间讲到题外话，讲了讲，讲了很多的题外话，结果他今天要讲这个六度万行，结果一度都还没有讲！演讲讲两个钟头，结果讲了一个半钟头都在讲题外话，怎么样怎么感性的东西，结果剩下半个钟头，就念一下：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个法师是最忌讳的！所以这里法师将来要走弘法的路线，要单刀直入，直契佛心，没有葛藤，不会纠缠不清。不过这个要跟宿世的能力有关系，要当一个真正的了不起的弘法者，会很难，它条件太多了，你世间的知识要懂；三藏十二部经典要精通；你要见性；你要懂得善巧方便，你要观机、要逗教，要善巧方便，要引入究竟义；要究竟义里面，可以展现在所有的善巧义，这所有的法统统是圆满法！
好！今天就到此结束了，不回向了，下课！