（合掌）南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位法师、诸位护法居士，今天是我们讲《金刚经》的第一天，我们将用三天的时间把《金刚经》的注解，简单的来消文释义。《金刚经》从古以来，有八百多家的注解，诵的人最多，每天诵《金刚经》的人非常的多；但是，真正体悟到《金刚经》的义理的，还是很有限，这个是列为见性的一部重要的法宝。
那么，欧洲世界，欧洲的世界，有人去过；美洲的世界，有人去过；亚洲世界，包括中国大陆、台湾，这些旅游家统统去过；现在的海域，深海的领域，这些科学家也曾经去探勘；只有一个世界，目前世间人，很少进去这个世界探讨，那就是佛的心灵世界。
佛陀的心灵世界是大智慧、大解脱、大自在、大涅磐，很少人来探讨，也很少人能够进入这种高深的领域。所以，《金刚经》是明心见性一部重要的宝典，注解最多，持诵的人也最多；但真正因为这样而开悟的却很少，因为看不懂，懂一点点，落入观念。
佛法很难，你要讲真如，他以为有一种东西叫作真如；你要讲不生不灭，他以为一潭死水，统统不动，叫作不生不灭；你要讲空，他认为什么都没有，难就难在这个地方。我们说：佛陀的心灵世界，叫作毕竟空的世界，可是这个空，又不是全部都空，它有作用。譬如说我右边，（法师举起右臂示意，）如果是释迦世尊在我的右手边说法，他的心性就是不生不灭，佛陀正在说法，就是生灭，所有的生灭回归回来，世尊这一念清净心，就是不生不灭。不生不灭看不到，大般若智慧看不到，可是，它有作用，眼睛可以大用，眼见一切色，一切色法无碍；嘴巴说一切法，尘自生灭，自性不动。所以，不生不灭，（是）站在本体界讲的；生灭，（是）站在现象界讲的。生灭，当下就是不生不灭，不生不灭起大用现前，就是不离开生灭。所有现象界，当体即空，就是本体界；所有的本体界，必须借重六根、六尘、六识，转换成佛性，显现出来。所以，大彻大悟，就是纯一个佛性，没有色，没有受、想、行、识。是四谛，当下就离四谛（苦、集、灭、道）；是十二因缘，当下离十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）；是六度，当下就离六度（布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若）。言一物即不中，说什么东西统统不对，可是，开悟，（说）什么统统对。要找本性，把全身碎为微尘，找不到本性；但是，开悟的圣者，随手拈来，统统是本性，慢慢体会。
所以，世尊派我来，我今天就是世尊派来的大使，我就是一个导游，我现在要引诸位，进入释迦牟尼佛清净心灵的世界，诸位务必要全神贯注，好好的听，听多少算多少，因为看眼神就知道，没开悟。
好了，慢慢进入领域。诸位翻开第七页，看左右两边，不是看下面的页数，看左右两边。昨天我们讲《净土十疑论》，叫作提起，要念阿弥陀佛，一念提起；今天要讲《金刚经》，叫作万缘放下。今天要讲这个《金刚经》，就是万缘放下；昨天讲的，叫做一念提起。所以，等一下你们出去外面的停车场，看看我那里面题了几个字，对联，你们都没看喔，太忙了喔！车子开进来，赶着要回去。你出去，去看看，我题了两个对联，停车场那个对联写什么？开车进来请放下；另外一个对联：驾车出去请提起，放下跟提起是同时的。我们这个叫作般若讲堂，大莲花居的般若讲堂，等一下你去看看，师父题的对联：无说无示无来去、生死涅磐无距离，三分钟就写出来了，三分钟，叫我题字。所以，这个就跟《金刚经》有关系，因此，我们研究《金刚经》，这个因缘跟大家提示一下。
【金刚般若波罗蜜经】
我们的清净自性，像金刚能破万物，不为万物所破，如同金刚一样的坚硬，能摧毁一切，不被一切所摧毁。我们明心见性，内心里面的般若大智慧也是这样，能摧毁一切执著、分别和烦恼、颠倒。
波罗蜜就是到彼岸，就是我们的金刚般若的大智慧，能摧毁一切的烦恼，让我们从生死的此岸，达到涅磐的彼岸的一部经。叫做《金刚般若波罗蜜经》。
【梁昭明太子萧统分章】
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
【六祖大鉴禅师注】
【龙溪孙云鸿复生侯官杨 浚雪沧 重梓】
这里面还有一些祖师大德所讲的话。
因为我们时间很有限，今天我们必须讲三分之一，要讲到三十二页到三十三页，今天不管讲到几点，讲到十二点，我没有下课，你就别想走，（笑）一定要把它讲完就是了。三天决胜负，开不开悟，就看你有没有专心听。
金刚，诸位看注解，【金刚者，坚利之物。能破万物也。】【般若者。梵语也。】梵语就是印度话，中国话叫作智慧，（【唐言智慧。】）【善破一切烦恼。】有智慧的人，就能够破烦恼。【转为妙用。】【波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。】
其实会听《金刚经》，底下那八个字，如果你会背的话，这一部经就不必讲了。
底下那几个字就是这样：【不着诸相。谓之彼岸。】如果你会听经闻法，这一句就OK了，好，课本盖起来，下课！（笑）为什么？就着相跟不着相而已啊，就这个观念而已啊！但是，说不着相很难，众生是看到什么执著什么是不是？不着诸相。谓之彼岸。【若着诸相。谓之此岸。】我们今天为什么会你争我夺？就是着相。【又云心迷则此岸。】此岸就是生死烦恼的此岸。【心悟则彼岸。】
【经者。径也。】径就是道路，我们要走的路。【见性之径路也。】这个径就是直的意思，没有弯。见性直接了当的路，一点都不弯曲。
【法会因由分第一】
经文：【如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食於于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
师父先消文释义，说：我阿难听到一部这样的经典，世尊讲经的那个时候，佛正好在舍卫国。印度当时候有十六个小国。
衹树给孤独，这是两个人，衹树是衹陀太子的树，给孤独是给孤独长者，给就是常常救济贫困的人，一个慈悲的长者叫作给孤独。一个长者常常救济这些贫穷、困苦的人，有一个这样的长者。这两个人，一个是衹陀太子的树，一个园；一个是给孤独长者出钱盖精舍，两个人加起来一个地方，叫作衹树给孤独园，佛就在这个地方。
与大比丘众，注意那个大字，不是大小的大，这个大，要做一下笔记喔！这个大比丘，是善恶俱遣，有无不着。不落入善的观念，行善，绝对不会动一个念头执着善，也绝对不会去瞋恨那一些恶劣的众生，善恶俱遣，统统除掉，没有落入善恶的观念。有无不着，不着有相，也不着无，不着有无，这个叫作大。要有这种心地的功夫，叫作大比丘。与大比丘众，多少人呢？千二百五十人俱。
【如是我闻者。如来临涅磐日。阿难问曰。佛灭度后。一切经首。】经首就是一切经典的开始。【初安何字。佛言初安如是我闻。】【次显处所。】就是佛在舍卫国。如是什么意思呢？【如者。众生之性。】就是众生，每一个众生都有佛性，就是指我们的本体、本性。这个如字，就是每一个众生的本性，叫做体。 【万别千差。】这个就是相，种种的千差万别。【动静不一。无可比类。】就是没有办法类比。众生，每一个人之性，因为他没有开悟，彻底开悟，就是跟佛一样；可是，每一个人，众生习性都不一样，千差万别，动静不一，没办法一一来说相同，但是，我们的本性是一样的。如果说我们开悟，就无可比类，不是相可以形容的。【无可等伦。】伦就是比、比较。没办法比较的，无相怎么比较呢？
【是者。即是众生性之别名。】禅宗解释经典，跟一般经典不一样，单单这个如是我闻，所解释的，统统回归当下这一念。是就是众生性的别名，【离性之外。更无别法。】所以说：万法回归自性，才是正法，讲经说法离开了本性，就邪法了。【又云。法非有无。】法不是有，也不是无，你讲有，当体即空，缘生缘灭；你讲无，作用现前，不能落入有，也不能落入无。【谓之如。】【皆是佛法。谓之是。】
【我者。为性自在。】那么一般是执着这个假相为我。【强名之也。】勉强说一个我。
【闻者。听闻也。】因缘契合。
【一时者。谓说理契机。感应道交之时也。】
【佛者。梵音。唐言觉也。】学佛，学佛，学佛是学觉悟啊！感应道交的时刻，佛就现前说法，说了法，每一个人都觉悟了。【内觉无诸妄念。】内心觉悟了，没有一切执着，这个妄念就是执着、分别、颠倒、妄想。【外觉不染六尘。】就是色声香味触法不值得执着，因为时间总会过去的，统统是无常怎么说，统统是无常？你执着它，也会消失；你就是不执着它，它还是会消失啊，你活到生命的尽端，这些统统用不着啊！【又云教主也。】佛就是教主。【非相而相。】无相当中显相，【应身佛也。】相当体即空，非相就是空。【相而非相。】就是空相。【报身佛也。】【非相非非相。】非相就是空；非非，负负得正就是有，无量的庄严相，就是有相。非相非非相，说有相也不对，说无相也不对，叫作非相。那个非相意思是说：说无相也不对，佛有无量庄严相，怎么无相呢？说有相也不对，就是这个意思，说无也不对，说有还是不对。【法身佛也。】
【在者。所在之处。】
【舍卫国者。说经之处也。】
【衹树者。衹陀太子所施之树。】树是表法的，【树谓法林也。】法林，做一下笔记，法：万法，林就是如林。万法就像一片树林，无量无边。所以，世尊所说的法，如恒河沙说不尽。
【给孤独园者。】就是给孤长者，孤就是孤儿，没有人照顾的叫作孤。独就是年纪大了，没有人养，单独一个人，所以叫作给孤独。【给孤长者所施之园。共建立精舍也。】
【比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。】六贼就是所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个贼，盗我们心性的功德法财。意思是说：眼耳鼻舌身意，看到什么，拼死命的执着，自己本性的功德法财，统统被劫走了，而不自觉知。能破六贼，小乘四果人也。
【尔时。世尊食时。】那个时候，刚好是吃饭的时间，托钵的时间，所以，世尊就【著衣持钵。入舍卫大城。】因为精舍都建立在比较郊区，入舍卫大城，人多的地方，就比较能够托钵到供养，没有供养，比丘当然没办法修行，要吃饭啊！所以，入这个舍卫大城。【乞食於于其城中。次第乞已。】把笔拿起来，次第乞已，表法的，表示平等心，比丘托钵，不分贫，不分富，一律平等。这个经典要懂得，这个是表法的。【还至本处。】写一下，表示万法回归自性。【饭食讫。】吃完了饭。【收衣钵。】衣跟钵收起来。【洗足已。】把脚洗一洗。【敷座而坐。】注意听，这个很重要，敷座而坐，敷座这个座，第一个这个座，表示如如不动；而坐，第二个坐，表示万法皆空。如果你会看经典，看到这儿就OK了！清净自性没办法讲，世尊都是用表法的来告诉你，清净的自性，其实随时随地都在我们的身旁发现，随缘识得性，可谓不思议，随着种种的因缘，如果能够见到自己清净的自性，可以说是不可思议。我们内心里面，有一个清净的自性，如如不动的清净自性。
好！因为我们重点放在消文释义，我们今天不举例子，尽量少举例子，因为没时间，我们全部的重点，全神贯注，消文释义，一而再，再而三的，让诸位听完了《金刚经》，印象深刻，以后你自己诵《金刚经》，也知道说：喔！原来哪里是表法的，哪里是清净自性的展露，也知道世尊的用意在哪里。
说：尔时，世尊食时。说，那个时候，世尊刚好托钵的时间，吃饭的时间，就着衣持钵，入舍卫大城，来到舍卫大城就乞食了，在这个城中乞食，用最平等的心，没有贫富分别的心，次第乞已。还到，托钵完了，回到了原来的精舍这个位置，表示万法回归自性。吃完了饭，饭食讫，就收衣钵，洗了足，就敷座而坐，就是安住在万法皆空，不可得的心性上。敷座就是如如不动的本性，展开了如如不动的本性，而安住在万法皆空的心性上。
【尔时者。佛现世时也。世尊者。三界四生中。智慧福德。无有等量。】就是没有一个人能够跟佛比。【一切世间之所尊也。】其实这个在警惕我们比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，凡是出家众，披佛的袈裟的人，都应当柔和的心，要有忍辱的心。袈裟也是表法的，不能说我们着了一个袈裟，却跟人家大小声，什么事情，所做的事情，跟世俗人没什么两样，世俗人争得你死我活，我们出家人，也跟人家争得你死我活；世间人嘴巴不留口德，我们出家众是柔和的心、忍辱的心，怎么可以像世俗人这样子呢？所以，我们出家众，比丘、比丘尼既然披了袈裟，常怀柔和心，常怀忍辱的心，才不会辜负我们一生一世披了这个袈裟。
【食时者。正当辰食将办之时也。着衣者。柔和忍辱衣也。】
【乞食者。欲使后世比丘。不积聚财宝也。】佛陀当时在世是这样子，我们现在时空整个转换了，两千五百多年了，我们虽然过着大乘不托钵的生活，但是，千万不能贪财。
【次第者。如来慈悲。不择贫富。平等普化也。】表法的，表示【净身业也。】
【洗足已者。】
【敷座而坐者。】就是万法皆空，【一切法空是也。】
【善现起请分第二】
经文：【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。】
佛陀当时在世的时候，就是这样，袈裟，披我们这种袈裟；可是他们不穿我们这种衣服。在印度，佛当时在世的时候，他们比丘就是没有穿，然后，披着袈裟。
【右膝着地。合掌恭敬。】
所以，世尊在世的时候，没有五体投地，右膝着地，起来的时候有力量。所以，右腿是跪着，左腿是呈弯曲状，只有跪一条腿而已，佛在世是这样子的。五体投地是中国人的礼节，佛在世没有这样子的。
合掌恭敬，【而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】
如来善护念诸菩萨：如来是教人善于保护自己的念头。
如来护持我们，念念不忘教导这些修行人。叫做善护念诸菩萨。而且特别交待我们，善付嘱就是交待，特别的交待，要好好的安住於无所住，要好好的降伏我们这一颗妄想心。后面就讲到了。
说：这个时候啊，解空第一的长老须菩提，须菩提是悟到空性的大阿罗汉，他对空义跟空理的了解，是所有阿罗汉最强的，所以，这个当机者是须菩提。时解空第一的长老须菩提，在大众中，即从座起，就偏袒了右肩，请法嘛！右膝着地，合掌恭敬，就对佛这么说：希有世尊，如来，就是佛陀，善於护佑我们，怜愍我们这些修菩萨道的人；善於交待我们修菩萨行的人，这些后代要念念精进，要如何安住，如何来降伏我们的心，就是要好好的来教化我们。
【时者。空生起问之时也。】空生就是须菩提。
【长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言解空是也。解空第一。】
所以，我们说，《金刚经》，须菩提是当机者，须菩提有发问；净土法门，《弥陀经》说：尔时佛告长老舍利弗净土法门，连证阿罗汉果的舍利弗，只有在听的分，连问都问不出来，可见净土法门高深莫测，连证大阿罗汉果的舍利弗，也只有在旁边听的分而已。所以，不要小看净土法门。
【故先起问。右膝着地者。】要问法，【先净三业。】我们做一个佛弟子，也是这样子，说：不敬三宝，礼佛无益，做一个佛弟子，连恭敬三宝最基本上的都没办法，都做不到，不能称为三宝弟子。【权伏身心。】权就是方便，方便降伏我们的身心。【整仪赞佛也。】整理仪容赞叹佛。
【合掌者。】合掌是表示悲智，合掌是十个指头，大悲心、大智慧遍十方，合掌的意义，就是悲智遍十方。【心合於道。道合於心也。】
【希有者。我佛性能含容万法。无可比类也。】
【如来者。如者不生。】毕竟空。【来者不灭。】因为有缘起之相，所以是不灭。【非来非去。非坐非卧。心常空寂。湛然清净也。】
所以，在大乘的经典里面，常常可以看到，说：诸法从本来，常自寂灭相。而凡夫是颠倒、妄想一堆。圣人看这个世间，统统是静止的，凡夫看这个世间，是每天吵吵闹闹，好像有那么一回事情发生，圣人看这个世间，统统是虚妄的东西，没有一种事情是永恒的，没有一种东西是实在的，因为刹那变化，连我们这个色身的细胞，每一分每一秒，统统在变化。我们的骨质细胞，每一分每一秒都在变化；我们的肌肉细胞、神经系统细胞，我们的全身、上上下下，没有每一分，没有每一秒不在变化的。所以，世尊就悟到：哎呀！原来根本就没有一种东西是实在的，心就不着一物。心常空寂。湛然清净也。
【善护念者。善教诸人。不起妄念也。】
你为什么会起妄念呢？拼死命的执着，以为在这个世间，能够搞出什么名堂，结果没有，临终双手一放，什么也没有。
【诸菩萨者。诸者不一之义。菩者。言照。萨者。言见。】这个解释，跟我们一般的解释不太一样。菩萨其实是菩提萨埵，是觉有情，可是，他现在把它解释成照见，就是【照见五蕴皆空。】，其实整部《阿含经》，四阿含统统在讲这六个字：照见五蕴皆空，《般若波罗蜜多心经》，你想要度一切苦吗？你想要超越一切痛苦吗？很简单，你要彻底的看破这个身心，要了解这个身心是怎么构成的。
第一个：【谓色】
第二个：【受】种种的感受：苦受、乐受、忧受、喜受。
第三个：【想】心取种种的相，不了解那些相，是颗粒微尘所构成的。就像照相一样，照了相，留了这个影像在意识形态里面，种种的想，一直想一直想，然后睡不着。譬如说：男孩子看了一个美女，看了一个美女以后，哇！睡不着，心完全被控制住。世尊就叫我们：再继续看啊！有没有大美女这个人？皮肤剥下来，这个肉剁一剁，火化，剩下骨头、骨灰。现在环保，往生了，做环保工作，骨灰，以后埋在树下，让树成长，是一堆养分而已啊！美女在哪里？没有！可是，我们那个想很可怕，想，一天到晚想取相叫作想。
第四个：【行】叫作生灭造作，当然这个还有更深的意义，我们时间有限，没办法解释很清楚。行就是种种的造作，皆属于生灭，比较接近的，就是我们的意志，行就是我们的意志，坚定的意志。
最后一个：【识也。】就是分别。
【菩萨者。梵语也。唐言道心。】要加一个大，大道心。【众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。（蝼蚁就是蚂蚁，蛆就是柔软的那个蛆。）悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵。皆有佛性也。】
【善付嘱者。念念精进。勿令染着。前念才着。后念即觉。勿令接续也。】
这个是修行的关键喔！你只要动一个念头执着，赶快觉悟，不可以执着，不可以贪嗔痴，这是伤害清净自性。
所以，世尊在经典里面开示：凡夫俗子每天所做的事情，都在伤害自己，你起一个动念，恨一个人，你还没有恨到对方，还没有伤到对方，你的清净自性已经重创了。你嫉妒一个人的成就，嫉妒，一直嫉妒，想尽办法打垮他，对方不一定会让你打垮；可是，你已经把你的清净自性彻底的染污了，爱恨交织，会毁掉一个人的。世尊说：我们每天都在做伤害自己的事情。的确如此，我们每天都在做伤害清净自性的事情，每天。勿令接续，千万不要让它继续执着下去，有所执着，有所分别、颠倒，赶快觉悟啊！一次又一次的训练，回归万法，回归当下。
【世尊。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】
这些很有慧根的善男子、善女人，如果发无上的菩提心，发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，发想要成佛的心，要如何安住呢？云何降伏其心：要如何降伏我们这一颗妄想心呢？
【善男子者。正定心也。】心有正见。【善女人者。正慧心也。】这是表法的，有了定、有了慧的佛弟子。【谓有刚断决定之心。永无退转也。发心之义。】
【阿者。无也。无诸垢染也。】【褥多罗者。上也。三界无能比也。】【三者。正也。正见也。】【藐者。遍也。一切有情。无不遍有。】【三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。】其实发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，就是发成佛的心。
【云何降伏其心。是谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法即得调伏。】
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。】一直护念着一切的菩萨，善付嘱、交待这些菩萨，【善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。】这表法的，有定慧心的佛弟子，叫作善男子、善女人。【发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】
【唯然世尊。】这个是应诺之语。说：好！世尊，【愿乐欲闻。】非常喜欢听世尊的开示。
【如汝所说者。是佛赞叹须菩提能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染着诸法相也。】
【谛听者。谛者。名了。汝当了达声尘。】我们这些声尘，【本来不生。勿逐语言。】声尘不生，什么意思呢？诸位，我举个例子，你注意看我的手，譬如说这个（师父举起一扇子），你听听看这个有没有声音？没有！你听听看这个桌子有没有声音呢？没有，没有声音，本来就没声音，这个桌子也没声音，声音不是从这个来，单一的这个没办法出声，也不是从桌子来。怎么样？缘起而生。（扇子敲桌子）因缘具足了，声音就跑出来了；虽然声音跑出来，还是无所来啊！如果我们要探讨声音，你听听看，这一支有没有声音？（师父举起扇子）没声音啊！桌子呢？也没声音，这个就慢慢觉悟到，缘起而生，万法都是缘起才能生。（师父以扇子敲桌子）你听到声音了吗？因缘具足，声音就跑出来，虽然跑出来，还是无自性，刹那变化。对不对？当体即空，万法都是这样子，一即一切。 底下，所以说：你应当了达，这个声尘本来就是不生，不要随种种的语言，【详审而听也。】要好好的起观照，因为世尊讲经说法，是要你起观照的，不是要执着语言、文字的。
【应如是住者。如来欲令众生之心。不生不灭。湛然清净。】这个湛是如如不动的意思，你的心不受影响，心就清净，【即能见性也。】
【黄柏运禅师云。凡夫多被境碍心。】事相，有形的事相碍了理，（【事碍理。】）【常欲（外+走之底）境以安心。】这个是古字，总是希望把这个境界除掉，来安住这颗心。【屏事以存理。】这个屏事，就是希望把这个除掉，外在的事相除掉。意思是说：这样是不对的。【不知乃是心碍境。】因为你心没有智慧，境界不关你的事，尘自生灭，自性不动，是你心碍这个境。【理碍事。】【但令心空境自空。】只要你内心不执着，一切境界无碍，境界不存在的。【理寂事自寂。】理就是无生的道理，如果你能体悟到，万法无生的空理，其实这些事相，纷纷扰扰的事相，当体即空，寂就是安静。【勿倒用心也。】千万不要颠倒用心。
【如是降伏其心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。】
【唯者。应诺之辞。】
【然者。协望之谓。】说：好啊！希望世尊能够讲经。
【愿乐欲闻者。欣然欲闻其法也。】
【大乘正宗分第三】
经文：【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅磐。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。】佛告须菩提：一切的菩萨，摩诃萨就是大菩萨，这些大菩萨。【应如是降伏其心。】应当怎样降伏这颗心呢？
【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。】到这个地方一个括弧，写一个：欲界。
若卵生，譬如说蛇、乌龟、鸡、鸭；这都是卵生的。
若胎生，像人、狮子、大象、猫、狗、老鼠；
若湿生，像鱼，或者水中的虫；
若化生，譬如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了；我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。
【若有色。】写一下，这个就是色界，色界。前面讲的是欲界，现在讲的是色界。
【若无色。】做一下笔记，就是无色界。若有色，就是初禅到四禅天，若无色，就是无色界天，就是四空天。
【若有想。】就是有这个想念，有想念的天人，但是，没有这个色身。
【若无想。】就是无想天的天人，这个若有想，就是有想念的天人，但是，他没有色身，叫做若有想。若无想，就是无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。
【若非有想。】这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。非有想，意思就是：非有就是不能说有。
【若非无想。】也不能说无想。拿笔做一下笔记，叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。
【我皆令入无余涅磐。】无余涅磐是对有余涅磐讲的，有余涅磐，就是我们这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。无余涅磐就是究竟圆满菩提了。这些三界内的，欲界、色界、无色界，我统统都要叫他们进入无余涅磐，【而灭度之。】
【如是灭度无量无数无边众生。】虽然度了这么多的众生，但是，不着众生之相。【实无众生得灭度者。】众生当体即空，哪有度呢？师父也没有度大家。为什么？自性自度。你听了师父的开示，内心有智慧，自己懂得放下烦恼，放下分别，放下执着，放下颠倒，这不是我度你啊！是你自己清净自性起作用，你度你自己，不是我度你的，我没有那个能力度你啊！做师父的人，只能给徒弟增上缘，我没办法度你的。你清净的自性，大智慧心一展露出来，自己知道，懂得放下，你自己得度了。所以说：实无众生可度，度了无量无边的众生，其实我没有度你们。
【何以故。】为什么？
【须菩提。若菩萨有我相。】我相就是内心里面根深蒂固，认为这个四大假合、五蕴假合的色身就是我，认为就是我。【人相。】我以外叫作人相；【众生相。】有两种解释，各家的注解不一样， 一种解释是：集五蕴众生之相，我们这个色身，集色、受、想、行、识，五就是众多嘛！众多的因缘凑合起来，这个叫作众生相。第二种解释就是：我就是我相，诸位就是人相，六道众生，除了人类以外，统统叫作众生相。【寿者相。】要做一下笔记：一期的生命，譬如说：我从出生到死亡八十岁，这一期的生命，持续的执着，叫做寿者相，持续一期寿命的执着，叫作寿者相。直接说就是：你只要着相，统统不叫作菩萨，你做了多大的功德，只要动一个念头着相，【即非菩萨。】於这个世间无所求，你做了再大的善事，都不求任何的回馈，不求任何的福报，这就是真正了不起的修行人，佛弟子就是做自己该做的事情。
【摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。】
【众生者。谓於一切善恶凡圣等见。有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮回六道是也。】
【若卵生者。贪着无明。迷昧包覆也。】
【若胎生者。因境来触。遂起邪心也。】
【若湿生者。才起恶念。即坠三涂。谓贪嗔痴。因此而得也。】
【若化生者。一切烦恼。本自无根。】烦恼本来不存在的。【起妄想心。忽然而有也。】忽然而有，就是一念不觉。
【又教中云。一切众生。不自具足。】这些众生都没有什么智慧。【随业受报。故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸淫为湿生。】底下这字念hu（左三火，右欠旁）平声，忽然的hu音，【（左三火，右欠旁）hu起烦恼为化生也。】【又云眼耳鼻舌。不能回光内烛。】烛就是照。【有所贪漏。即坠四生。谓胎卵湿化是也。】
【色声香味。回光内烛。】回光返照。【无所贪漏。】漏就是烦恼的别名，你不贪，就没烦恼，动一个贪，本性就漏掉了，动一个贪念，烦恼就来了。【即证四果。谓须陀洹等是也。】须陀洹就是阿罗汉，后面会讲到。
【若有色者。谓凡夫执着之心。妄见是非。不契无相之理。】因为《金刚经》有八百家的注解，统统不相同，大同小异。所以，我们前面讲的，跟后面讲的，各个角度诠释，使它更加的圆满。凡夫执着的心，妄见是非，众生就是这样，新闻报导每天都这样。不契无相之理。
【若无色者。执着空相。不修福慧。】
【若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。】心却放不下，【心不依行。】
【若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。】
【若非有想者。】非有想，非有就是无。【教中云。】悟道的人是【有无俱遣。语默双亡。】讲话也好，沉默也好，统统放下。【有取舍憎爱之心。不了中道也。】
【非无想者。】非无就是有。【谓有求理心也。】
【我者。佛自谓也。】
【皆者。摠也。】
【令者。俾也。】
【入者。悟入也。】
【无余者。】究竟涅磐。【真常湛寂也。】【法华经云。佛当为除断。令尽无有余。】
【涅磐者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷於涅磐无相之法。而为生死有相之身也。】
【灭者。除灭。】
【度者。化度也。】
【无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也。】什么叫众生？集五蕴身而生，叫作众生。无量无边的众生，就是无量无边的烦恼。世尊是开悟了，就度自己的烦恼，无量无边都度尽了。
【得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼。转为妙用。故无众生可灭度也。】
如果一个人【有我相者。】哇！那不得了，倚恃凌人，自己【倚恃名位权势。财宝艺学。】凭借着自己的才艺、博学，【攀高接贵。】攀缘高贵的。【轻慢贫贱。】轻慢这些【愚迷之流。】因为有你我相。
【人相者有能所心。有知解心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。】
在禅宗有一个公案，说有一个学四分律的人，学这个戒律的人，学得很好，懂得开遮持犯。可是，因为他不懂得禅，这个持戒律的人，自己觉得持得非常好；可是，他对禅不了解，听说有一个禅师大彻大悟，他就要来有一点要责难、有一点要批评，他是个律师，就故意要来看看，火候比较看看。这个大彻大悟的人（指那位禅师），他有神通，他知道他的（律师）的来历，来了要让他折服。持戒律的人进来，他是以礼相待，就问了，他就问这个禅师：什么是禅？这个禅师回答得很妙：不敬持戒，不轻破戒，谓之禅。单刀直入，我也没有特别去尊敬那些持戒人，因为持戒也是空；我也不会去轻视那个破戒人，破戒那个也是空，我只保持我这一颗清净心。一下子，哎呀！这个持律的持了那么久，一下子恍然大悟，原来认为：我在持戒，我比较清净，别人都是不清净。这还是我相、人相、众生相、寿者相，离不开四相啊！唯有大彻大悟的人，心如大地，自己觉得，动一个念头，比别人更有修行，告诉诸位，累劫不得见性，百千万劫都没有办法见性的，没办法解脱，因为你有高下心：我比你行嘛！我相、人相、众生相、寿者相统统来，不行的！禅师单刀直入，就告诉这个持律的人，这持律的还不必自我介绍，禅师马上就知道：我不敬持戒，也不轻破戒。一下子恍然大悟。所以，这个禅师了不得！
底下说：自恃持戒，自己仗着自己：我是持戒的。轻破戒之人。
【众生相者。】因为心不平等，就会这样子。【谓有苟求希望之心。】有祈求，【言正】说话说得很好。【行邪。】行为偏了。嘴巴很善，心很坏，【口善心恶。】
【寿者相者。觉时似悟。见境生情。】是指执着。【执着诸相。希求福利。】
有我相、人相、众生相、寿者相（【有此四相。】）【即同众生。非菩萨也。】你跟凡夫没什么两样，就算你布施了很多，做了很多善事，一样是六道生死的凡夫。
【妙行无住分第四】
经文：【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法 布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可 思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。】因为，有所住即成非住。菩萨对一切法，一点都不应当执着。【行于布施。】而行这个布施。【所谓不住色布施。】有形相的，看得到的，一点都不执着。【不住声香味触法布施。 】【须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。】千万不能着相。【何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】师父昨天不是讲嘛，真正悟道的人，是放下有限，而拥有无限；放下生灭，而进入不生不灭；放下有量，而进入无量。就是今天我们所讲的：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
【复次者。连前起后之辞。】
【菩萨于法者。摠该一切空有之法也。】统统放下。
【应无所住者。一切之法。】统统放下，【应当无所住着也。】【法华经云。十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。谓言心外。即别有法。遂生执着。住於法相。此同众生之见解也。】众生也是执着，你修行人也是执着啊！
【行於布施者。布者。普也。施者。散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄相。取舍憎爱之心。】除掉。【世尊即以教法布施。】这个法布施才是重要，才能破烦恼。【内破一切执着。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我。为能施人。不见有他。为受施者。不见中间。有物可施。】因为你、我、他、中间这个物，都是颗粒微尘所构成的，当体即空。【三体即空。】能布施的我空，所布施的对象空，中间的东西也是缘起的空、性空。【住无所住。清净行施。不忧己乏。】不会担心自己匮乏。【中望报恩。】中间希望别人来报我的恩。【不求果报也。】凡夫布施不一样，【凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。】
【不住色布施者。谓智慧性。照见一切皆空也。梵语名檀波罗蜜。此名布施。】
【不住声者。清净无罣碍也。梵语名尸罗波罗蜜。此名持戒。二乘之人。意谓从声色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声而取无声。名之为戒。】菩萨没有声可取，【菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。】就是声就从这个跑出来，产生。【色既本空。】声音也不存在。【声从何起。】当下就空。【若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。】所以说：六尘不恶，还同正觉。什么叫作大彻大悟？大彻大悟就是：六尘不恶，还同正觉。【在在处处。心常清净。】
【不住香者。谓见色清净也。梵语云。羼提波罗蜜。此名忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐贪着。欲行远离。故名忍辱。正是舍色取空。】舍这个色法，取这个空法。【不了中道也。】是色空不二。【殊不知香性本空。菩萨忍亦无忍。】没有一种东西可以忍耐的，当体即空啊！辱，也没有所辱之人，（【辱亦无辱。】）【须是自性清净。不起生灭之心。方始悟明心地。】
【不住味者。谓众生性。与如来同。无所分别也。梵语名毘耶波罗蜜。此名精进。了知舌根本空。为不住味故云。受诸饮食。当如服药。】我们这个色身要吃东西，不吃，它会生病啊，当作吃药吧，一点都不贪着。好的饮食（【或好】）【或弱。】或弱就是差。好的饮食也这样，差的饮食也是这样。【不可生憎爱也。】
【不住触者。谓心无取舍也。】没有取舍。【内无菩提可取。外无烦恼可舍。梵语云。禅波罗蜜。此名禅定。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。】可以说离开种种的触。【色身既本无。】这个色身本不可得，哪里有触呢？【诸触何曾有。又云了触即无生。】所以，你今天这个接触很舒服，是妄想、颠倒；而不舒服，还是妄想、颠倒。不要在触上面下功夫，衣服有得穿，不错了！不要买那个一件几百万的。有个床铺躺一躺，也不错了，搞个床铺十几万？二十万？我前几天看到电视报告新闻，一套床单，枕头、棉被、床单，一百万，一百万那个买回来，你睡得着吗？你睡得着，我睡不着。上次有个韩国的影星来，他住的大饭店，住了大饭店房间的隔间，两个总统套房连在一起，一个晚上多少钱？一个总统套房十二万，隔壁也是十二万，两间二十四万，二十四万啊！若我的话，进去睡不着，那不可能，一个晚上二十四万？一个晚上，躺下去睡觉，二十四万？我怎么睡得着？我一个晚上睡四个钟头而已，我一个晚上才睡四个钟头，那二十四万，我睡一个钟头六万了，二十四除以四，我一个钟头六万，一个钟头六万，六十分钟，一分钟多少？吓死人了，一千元呢！进去小解一下出来，就花掉两千元了，这怎么睡得着呢？躺在床上就想：怎么还不赶快睡觉？一万元没了；过几分钟，两万元没了，看着二十几万渐渐流失，整晚都睡不着，吓死人了！说到那个，那种开销、那种奢侈，我们花不下，也受不了，我们真的受不了。如果像我们去，什么车仁表、裴勇俊来，对不对？我看新闻报导的，不然怎么韩国影星，说谁长得有多英俊，我看了一下：嗯！真的是很英俊，难怪会让那些女人尖叫：啊！车仁表，（师父模仿影星fans看到影星时的疯狂样状）啊！裴勇俊，疯子！像精神病，讲《金刚经》，讲经说法没人来听，生死的凡夫去，挤爆了，挤爆了，没办法，众生嘛，就这样子，搞这个东西嘛！因此我们不要对这个触，要求太多。【不住虚分别。】虚妄分别。【一切诸万法。本来无所动。六祖云。一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。】
【不住法者。谓照见身心法相空也。梵语名般若波罗蜜。此名智慧。诸法属意。】意就是意、意识。【意属识。此识是妄。金刚三昧经云。所见境界非我本识。】注意！这个本识就是本性。我们所看到的境界，统统妄想、颠倒、执着，不是我本来的面目。【二乘之人。分别诸相。皆是妄识。本识又何可得也。菩萨了知本识。究竟。故无外分。】所以没有分别。【黄蘗云。本是一精明。】本来同一个本性。【分为六和合。】六根。【一精明者一心也。六和合者六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。】意：落谢的影子叫作意。【中间生六识。】六根、六尘、六识，【为十八界。】【若了十八界。无所有。一切皆空。束六和合。为一精明。此乃了悟之人。唯有真心荡然。】
【清净菩萨应如是布施者。谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。】所以，【皆是妄见。有何可舍。】【经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤於我。我既不受恶言。谤黩返自归己。】谤黩，这个黩就是任意的毁谤，还是回归到对方。【所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。】意思就是：你碰到有人毁谤你，你如如不动，自自然然的就弹回去。【故古德云。心随万境转。转处实能幽。】这个幽就是清凉。【随流认得性。】随种种的生灭法、因缘，认得清净自性。【无喜复无忧。】清净自性，没有相的东西。
【不住於相者。非但见色是相。一切种种分别。皆心为相。如是之相。皆从因缘而生。】底下很重要：【应知一切分别。皆如梦幻。】一切的分别，统统是做梦，虚幻的东西。【遇缘即施。】施就是作用。遇到种种的因缘，就起作用。【缘散即寂。】【是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。】【又西明和尚云。法相若是有。可言住诸相。法相既本无。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量。】
【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。】东方无相的虚空，你有没有办法去想像呢？去思维呢？【不也。世尊。】
【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。】就像虚空一样，【不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】你不是说：叫释迦牟尼佛教我们如何安住吗？就安住在无相，安住在不可得相。
这一段就是告诉你无相的伟大，无相就是无量无边，无可穷尽，不可思议也。只要有相的东西，就是生灭，就是隔阂，就是束缚，范围就是一点点。这里所讲的就是：有相一定比不上无相。
记住：用有相、执着的角度修行，百千万劫；用无相的，单刀直入，就见性，就成佛。
【不也。世尊者。须菩提谓虚空我思量之。实无可思量也。】
【不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相。岂更有可思量。】
【但应如所教住者。乃谓诸学人。当依佛教。住无所住。必得悟入也。】
【如理实见分第五】
经文：【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。】可以用这个身相，看到真正的清净自性吗？或者看到佛吗？你要认识释迦牟尼佛，可以从这个外表、表相，看到真正的佛吗？
【不也。世尊。不可以身相得见如来。】或者见到自己的清净自性。
【何以故。如来所说身相。即非身相。】如来所说的那个不生不灭的清净自性的相，其实它是空相啊！
【不可以身相得见如来者。须菩提谓色身既有相。法身即无相。】
【色身者。地水火风。假合成人。法身者即无形状相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但见色身。不见法身。故答是语。】
【如来所说身相。】如来，释迦牟尼佛说的身相，【即非身相者。】【非者无也。】就是空。【凡夫谓色身是有。执着修行。】
记住！所有的修行人，一个最大的毛病，就是：我要修行，想要修出什么东西，我要去修行，好像要修出什么东西，错了！四大本空，五蕴无我，没有东西你可以修行的，你修不出东西来的。很多人就是：好像要修出什么东西出来，不对！看到所有的相，统统放下，这个就是修行，清净自性本来就存在了，修什么东西？有修即成坏，有修就有败坏之相，墙壁坏了，你补一补，修一修，这可以啊！无相的清净法身怎么修啊？无相的清净法身是靠悟啊！体悟到本来不可得的无相身。所以，这个法身是无相；色身，地水火风假合成一个人。法身就是无相状，色身就是凡夫，法身就是如来。须菩提以凡夫但见色身，不见法身，所以作这样答：如来所说身相就是空相，非就是空，凡夫色身是有，执着修行，【所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相。非身相也。】
【华严经云。佛以法为身。清净如虚空。故云门大师云。我当时若见】底下少四个字：释迦老子，【一棒打杀。】意思就是说：你在这边多余的，清净自性，每一个人本来具足，何劳您释迦牟尼佛在这边唠唠叨叨。这个当然是禅宗的禅语啦！我当时看见释迦牟尼佛来说法，一棒打死他。为什么？意思就是说：你讲这个还是生灭的东西，悟到清净自性，表示说：他也悟到清净自性了，不需要借重这些色声香味触法，不必借重世尊说法了。所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师！你们学禅的人，也看经典吗？禅师说：哎呀！你们凡夫看经典，眼睛要望穿了牛皮；我们看经典，遮遮眼睛，经典拿起来，遮一遮眼睛。为什么？佛法是心法的东西，哪里在文字上找啊？是不是？体悟到这个真理。【与狗子吃者。】就是说：我一棒打死释迦牟尼佛，丢给狗吃。意思就是：开悟，大家都平等，不是真的要去打释迦牟尼佛。意思就是说：凡所有相，皆是虚妄，没有说法的人、没有释迦牟尼佛、没有来、没有去。这是见性的人说的话。【此大乘先觉之人。解黏去缚。遣疑破执也。】
底下这一段非常重要，这几个字贯通了，彻底放下了，《金刚经》就全部统统讲完了。
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
如果你看到所有的相，记住！当体即空，觉悟到当体即空，彻底放下，就见到了本性，这个如来，就是每一个人的本性。再讲一遍，凡所有相，色声香味触法，所显现的相，统统是虚妄，若见诸相，看到种种的相，体悟到当下就是空，不可得，就见到清净的自性。就见到我们每一个人清净的自性，就这么简单。
【凡所有相。皆是虚妄者。虚则不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云。非独佛身。】相就是当体即空，【相即非相。】【凡所有相。皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。】非相就是空相。
【若见诸相非相。即见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者即是法空。若悟人法二空。即见自性。法华经云。一切诸相。皆悉空寂。又云或见菩萨。观诸法性。无有二相。】没有什么二相，统统空。【犹如虚空。】
意思是说：大众所看到的，统统有；菩萨所看到的，处处空，就这样子。你为什么活得这么痛苦？就是有嘛！
所以，师父现在要教你一个，最了不起的生活方式，你要好好的体悟我这一句话：当你碰到什么境界的时候，就当处：加一个无，什么都加一个无，日子很好过，完全不同。当你拥有很多的时候，告诉自己：洋房、汽车、大楼，当下就是空，无，没有真正的洋房、汽车、大楼，我告诉诸位一个最重要的观念：只要你出生在这个地球，只有使用权，没有所有权。这一句话要好好的体悟喔！人类来到这个地球，只有使用权，没有所有权，你带不走任何东西。要记住！你今天所拥有的东西，到你死了以后，统统不是你在用，世间为我所用，非我所有，没有一样东西是你的，你什么都带不走。我们来到这个地球，来到这个世界，只有使用权。今天暂时给你用，没有什么？没有所有权，你有所有权吗？impossible，没有！你体悟到这个，万法都空，日子好过了，你也既现实又超越，既超越又现实，你也不必离开这个现实。对不对？因为你有空性的思想，你当下就超越，你有超越的思想，你可以面对一切的境界。就悟到实相的道理，真理就是这样子。每一个人，一中到乐透以后，拿到这个中乐透，两亿，看了：唷！电视报导，台湾又多了一个亿万富翁了。我告诉你：你今天来听到《金刚经》无相法，比中那个大乐透还乐透！对不对啊？中到大乐透所过的日子，能够比我们听《金刚经》无相还快乐吗？不可能。
【正信希有分第六】
经文：【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
【须菩提白佛言。】须菩提就对佛这么说了。【世尊。颇有众生。】有没有一类的众生。【得闻如是言说章句。生实信不。】有没有一类的众生，听到：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，听到这言说章句，生实相的信心吗？【佛告须菩提。莫作是说。】不要这么说，是的确有的。【如来灭后。后五百岁。】五百岁就是五百年，所以，离佛很遥远了。【有持戒修福者。】而不着诸相。有持戒修福，不着诸相者，【於此章句。能生信心。以此为实。】以此，实就是为依据。不被境界所惑，能对《金刚经》产生信心，以此来做依据。
【得闻如是言说章句。生实信不者。须菩提。谓前以无相。行於布施。即是因深。】在种子上下过功夫。【得见无相如来。即是果深。】果报很深远。【既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。】
【有持戒修福者。不着诸相。即是持戒心常空寂。】虽持戒，而无持戒之相。 【无诸妄念即是修福。此人不被诸境所惑。】不会被一切境界所欺诳。【能生信心。】【以此为实。】以此来作为一个依据。意思是说：修无相行的人，才是真的修行。【当知是人。】要是听到《金刚经》，生信心的人，这个人，【不於一佛二佛。三四五佛。而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根。】就像今天，诸位！能来这里坐下来，听《金刚经》，打死不退，诸位绝对不是普通人，不是今生今世才来种的善根。全世界有五、六十亿人口，单单台湾就两千三百万了，法师也很少在讲《金刚经》。有的法师讲《金刚经》，讲了两、三百卷，两、三百片VCD。有一个大陆的佛弟子写信来：说他看了一个老和尚的《金刚经》，两、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢？有没有比较快一点的？我说：快了，快了！我讲这个，三天。他看了那几百片《金刚经》，看不完，看到快抓狂了！我们现在三天的，快速班的。
【闻是章句。乃至一念生净信者。】一念生清净的信心。【须菩提。如来悉知悉见。】佛都知道。【是诸众生。得如是无量福德。】因为我们无相嘛！
【不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。】
【种诸善根者。世间种种善事。不可胜计。大墍止是诸恶莫作。众善奉行。是也。】就是都是这样子。【法华经云。随宜方便事。】随种种的方便。【无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】我们现在都知道，每一个都可以作佛，非常快乐，非常欢喜。
【乃至一念生净信者。谓凡夫於诸法中。起一切善恶凡圣等见。】只要你在缘起法里面，立一个善，也是执着，立一个恶，还是执着；立一个凡，还是执着，立一个圣，统统叫作执着，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。没有这一些心，没有这一些见。【有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。】
【得如是福者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙。功德不可测量。】【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。】也没有种种法相，就是六根、六尘、六识，所建立的种种万相，叫作法相，【亦无非法相。】非法就是空，也不着一个空相，万法皆空，是证量，而不是说：我空掉。有一个能空的心，连这个观念也没有。亦无非法相。
【无复我相人相众生相寿者相者。】意思是说：【谓不倚恃名位权势财宝艺学。精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。】一点都不敢看不起这些人。【无能所】能所，画一个句点，【知解】要加一个无，无能所、无知解【之心。】知解就是知见。没有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。【无苟求希望之心。】每天都在期盼什么，我们从小就是期盼什么，期盼这个，期盼那个，不晓得万法不可得。【言行相应也。】
【无法相者。经云。心生则一切法生。】心只要动念，妄想、颠倒、执着，万法就生起来。这些妄想、颠倒、执着放下，一切法就没有了。【心灭则一切法灭。心既清净。】不取舍，【诸法皆空。故无取舍。一切善恶凡圣等见诸法相也。】
【亦无非法相者。谓不着能知解心。】不着一个：我知道。我知道，变成一个能所了，知道没有关系，不要安入执着，安分别，安上种种的颠倒见，统统不坏。【不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。】内明实相，就是内在开采的清净自性，了悟实相的道理，外面，随着种种的因缘，虚缘就是不实在的。【圜悟禅师云。伶俐汉脚跟须点地。】一个智慧聪明，大智慧的，真正大丈夫，应当怎么样？下定决心。【脊梁要硬似铁。】表示要站立得稳。【游人间世。】游玩这个人世间。【幻视万缘。】把它当作统统在做梦，如幻，你只要了解这些统统是做梦的，不实在的，不止是晚上做梦，你白天看到的，也统统是在做梦。【把住作主。】好好的把心、心性拿来作主，把住作主，就是心要把住，把握住这个心性，作主。【不徇人情。】人情就是偏了。【截断人我。】人见、我见彻底的放下。【脱去知解。】知解就是意识生灭心。除掉这个意识的分别生灭心，【直下】当下【以见性成佛。直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】窠臼就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】
【何以故。】为什么呢？
【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。
【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。
【何以故。】为什么？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。
【是故不应取法。不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。
【心若取相。即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。【更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】乖就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别，本性也受到伤害；动一个念头，无明，本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害。【犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，【使佛觅佛。将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。【穷劫尽形。终无所得。】怎么找，都是生灭无常；怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。【不知息念亡虑。】放下呀！再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛？很简单！彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西？彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。【佛自现前。】这个佛是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了？十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。】也没有加。【遇缘则施。】施就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，（本性）不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。
【取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。【心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。将心无心的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著？我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗？我不执著。什么是个大彻大悟的人？哎呀！慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛！不弘法利生做什么呢？我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法 轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么？本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是？好！将心无心就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有。】还是执着。【一切在我默契而已。】默契就是相应。
【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。
【不应取法。不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。【此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个执，有执就坏。
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
世尊真了不起啊！因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。
法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法？非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的是故不应取法，不应取非法是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法？何况那一些不能了生死的世间法？
【执有说空。因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢？就是有生死。【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。【既是渡河。那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。
【法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】注意！虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗？很简单，修无相行，不要跟人家计较， 不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了！【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。【法尚应舍。何况非法乎。】
【无得无说分第七】
经文：【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。】
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。】你看释迦牟尼佛有没有得到无上正等正觉呢？【如来有所说法耶。】
【须菩提言。】就我所知道的，万法皆空。【如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。】因为相是生灭的东西，清净自性，又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是，又不能离开相，着相之人，累劫不得见性，所以，它没有一定的法。所以，有的古来高僧大德，有的人在上厕所、小便，大彻大悟；有的人跌破碗盘，大彻大悟；有的人打坐，大彻大悟；有的人拜佛，大彻大悟，他那个悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，没有一定的法。我们今天所看到的世间，都是生灭变异，无常之相，没有一定怎么样，没有一定对，也没有一定错；没有一定是，也没有一定非。各人站的角度不一样。【亦无有定法。如来可说。】要说什么定法呢？是不是？如来可说，释迦牟尼佛要说法，怎么说呢？就随着种种因缘，时空不同，就这样子讲啊！无有定法，因为都是虚妄的东西。
【如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。】
【无有定法者，根器有利纯，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利纯，精进懈怠，随其所堪。】要他能够承受啊，对方不能承受，再好的法也没有用啊！【而为说法。是故法无定相。】为什么？刹那生灭变化嘛！哪有一定呢？【迷悟悬殊，若未悟时，似无所得。】迷跟悟是差别很大的，如果没有开悟，好像什么没有得到。【若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。】没有这种东西。【但不可执著。】只要不执著，慢慢慢慢的【自契中道，岂有定法可说耶。】 记住！修行就是去除执著，就像你对，对得很痛苦，也是错；就象你对，不能忍辱，也是错，与其能辨，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，人家来侮辱、人家来否定你，你内心里面要告诉自己：没有肯定跟否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方来否定你，不代表我们没有拥有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气，跟他吵得半死，那这个也不是修行人。
有一个比丘住在山上，修行修了二十几年，有一次，人家骂他，他在讲经说法，有跟人家化缘，底下就有人骂他，骂他骗子。他住山上茅蓬二十几年，下山讲经，讲经的时候，跟人家化缘，底下一个信徒跟他说：你这个骗子！他开始不讲经了，一直很痛苦。人家再怎么三请四请，还是不下来，不讲经，他心里很不安，内心里面就非常在意这种东西，因为他觉得他拥有正知正见，人家一否定他，受不了！有一次，他的徒弟跟他建议说：要不然，您去参一参慧律法师吧！您去参参看慧律法师怎么说吧！这很难过啊！您一个内心里面拥有正法的人，却被否定。有一次，来我文殊讲堂的客厅，我就请他坐，这个老和尚年纪比我大了，出家二、三十年了，头一次被人家讲骗子，他是正法的法师，受不了。
我说：老和尚啊！您有什么问题啊？我们互相参考，我是晚辈啊！
哎呀！慧律法师啊！久仰大名啊，据说您是悟道者，您是很有成就的，我是想：内心里面我这样为法，为众生，就是被否定，我内心很难过。
我说：他怎么跟你藐视？怎么跟您讲啊？
他当众就说我是骗子啊！
我说：好！您现在假设您是那个众生，我是您。来！您说。
慧律法师，我怎么敢说您是骗子呢？您是大悟的人，您是正法的法师，我这样子罪过，我这样会下地狱啊！我怎么敢说您慧律法师是骗子呢。
我说：我叫您讲您就讲，讲！
他说：真的要讲喔？
讲！
慧律法师，你是个骗子！
我说：对！我的确是一个骗子，我骗人家来行善，我骗人家来学佛，我骗人家来往生，我还骗人家来成佛呢！我是个小骗子，释迦牟尼佛是个大骗子啊！
（老和尚）悟到了，哎呀！原来如此，觉悟了，好，解脱了，一下解脱了，马上就解脱，就这样子。观念卡死了，这个老和尚：哎呀！青出于蓝胜于蓝啊，哎呀！太了不起了。
我说：您被一句话就拉倒了，讲什么修行呢？两、三句话您就倒了，人家否定您，您就受不了了。见性的，不管你认同不认同，我就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相啊！稍微转一下，不就OK了吗？
好，好！了不起，很快乐，回去，他徒弟打电话来说：我师父好快乐啊！他现在说他是骗子啊！
我说，这个私下讲一讲可以啦，我是为了他解脱才这样讲的。
喔！这样子哦！
不可以在大众讲呢！有时是门内可以讲，怎么对外面讲说：我师父是骗子。那谁听得懂啊？
喔！这样子哦！
是啊，是啊。要常常讲：我的恩师知道吗？
他说：我师父很快乐，法喜充满。
我说：麻烦您转达您上人，说我慧律法师是晚辈，他出家了三、四十年，我有一点不恭敬；但是为了破他的执著，不得不这样做，请他包涵。
他说：没有！我上人很赞叹您。
我说：慈济常常讲的：感恩喔！感恩喔！感恩，感恩。
好了！底下就讲答案了。【何以故？】为什么呢？【如来所说法。】只要释迦牟尼佛说的法。【皆不可取。不可说。】执著也不行，说也不对，万法皆空，不可得的东西，执著也不对，说也不可以。【非法】也不是有法，也不是空法，非法就是空，【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有。也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。 注意！你把它用笔写下来，你这样自己看，看得懂。非法就是莫著一个空，不能执著一个空法，叫做非法；非非法，也不著一个有。非法、非非法还有一个解释就是：无所谓的法，也无所谓的非法。这个非，第一个非，当作无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄、执著、分别出来的：这个是法，这个是非法，毕竟空的东西，哪有这个东西啊？所以说：何以故？为什么呢？如来所说的法，统统不可以执著，动一个念头都不行，不可说，皆不可取，也没能办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不著一个空法，也不能著一个有法。
【不可取者。空生深恐学人】空生就是须菩提。须菩提恐怕后来的人，【不悟如来无相之理。】
【不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。】
【非者无也。非非者不无也。】不无就是有。【黄孽云。法本不有。】法当体即空。【莫作无见。法本不无。】不能离开缘起啊，万法不能离开缘起，不可以说没有啊！法本不无，万法都是存在的，缘起当然就有，不坏缘起，【莫作有见。】不可以著空，也不可以著有。法本来就是空，不能著一个无；法本来就是有，也不可以执著一个有，不无就是有。【谓无即成断灭。】你说无，就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那糟糕了！就外道了。【语有即成邪见。】说有也不对，缘起是性空嘛！著一个有，就变成外道。
【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】注意听！无为法，表面上的解释，叫做无所作为。一切贤圣都是以毕竟空法，显中间，显出无量的差别之相，才有差别之相。若论，譬如说我们现在，我慧律法师，你们每一个人，色身都不一样；可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空；你们也是身心本空，统统不可得啊！所以，一切贤圣，这个贤人、圣人，怎么差别的？为什么有贤圣之分呢？站在毕竟空的角度，无为法就是毕竟空，统统平等，方便说，从这个显示出来无量的差别相，才有差别，有才差别。所以说，无为法就是我们的清净自性，如果讲到清净自性，大家统统平等，站在这个清净平等心性，方便说：我是慧律法师，你是某某法师，你是什么比丘，你是什么男居士，你是什么护法女居士，就这样子。
【无为法性。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓性有利纯。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。】
【依法出生分第八】
经文：【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。】
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。】多不多啊？满三千大千世界七宝布施，这个人所得的福德多不多啊？种下这个善因，那不得了啊！【须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。】你讲这个福德，其实当下就是空，没有真正的福德性，当下就是空。【是故如来说福德多。】意思就是说：是福德，这一句话注意听，世尊所讲的真正的福德，是你修一切福德，当下体悟到空，不可得，不执著这个福德，即非福德性，没有一个真正有福德的东西，当下不执着，叫作即非福德性。你所修的一切无量无边的福德，当下就是空，而不执著，所以，如来才说：你的福德是最多。简单讲就是：不执著的人，是世界上最有福报的人，行一切善，而不执著的人，就成就佛道，就是这个意思。简单讲就是：修无量无边的有形，比不上一念无相，这样听得懂吗？拼死命的一直行善可是却没有般若智慧，看不开，老是停顿在有，比不上一个统统不布施的人，在那边打坐，了解万法皆空的人，何况世尊还叫你积极的去行善，不但积极的去行善，还要在行善当中不可得，动念执著都不行。
【三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而于识心见性。】识心见性，就是认识这颗心性【了无所得。】【傅大士云。宝满三千界。】这个念：赍jī，赍持，赍持就是供养，【赍持作福田。】供养作福田。【惟成有漏业。】还是生死业。【终不离人天。故知住相布施，即非福德性。】你只要执著，就不是真的福德，不是心性的福德，心性本来就是万德庄严，你只要执著，统统不是本性的福德，【若人心无能所。】只要一个人，没有一个能，能就是心，所就是境，这一句话意思就是说：彻底放下这些妄想心，彻底放下外境，能够把身心看得空的人，【识心见性。】就了解见性。【方名福德性也。】这才是真正的心性上的福德，不生不灭的福德。其实世尊讲来讲去，就叫你放下有相，进入无相；叫你放下执著，进入涅槃；叫你放下有为，进入无为；叫你放下有限，进入无限，统统在讲这个。
【若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。】
如果你想要修福报吗？很简单，在这个经中受持，乃至四句偈。前面所讲的：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，随便四句偈，为他人说，其福胜彼。为什么？你讲的这个是不生不灭法嘛！你只要把这个不生不灭法，告诉人家，你的福德不可思量啊！这个不是有相可以比较的，你可以让人家进入涅槃，彻底的了生死。所以，我曾经说：一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂，只知道做善事，不知道解脱，善良不代表解脱。知道吗？善良要加上智慧啊！善良跟解脱，不是画等号的，智慧最重要。
【受持者。身口意。皆清净是也。晓解经义。依教而行。如船入海。无所不通。意名受持。既不解经义。而又懈怠。心口相违。如入沟港。】水沟港就是开不动了，很浅，大船开进这个水沟港里面，这怎么开呢？【即有断绝。】水不动了。【非受持也。】要心彻底的放下。
【四句偈者。百丈云。眼耳鼻舌。各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。】这里注意听，经典里面讲的仙人，就是圣人的意思，这个不是我们拜什么八仙过海那个仙，不要弄错。释迦牟尼佛在戒律里面讲：是大仙人道，我们称佛叫作大仙，就是圣人的意思。四果就是四果阿罗汉，初果、二果、三果、四果，四果阿罗汉。【亦名六通罗汉。】这个我们在十四讲表就讲过了，天眼通、天耳能、宿命通、漏尽通等等，这个是名相。【若能受持。乃至四句偈等。功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。】所以，在这里重复讲：推广正法，功德无量。你推广这个正法，比你布施几百亿、几千亿功德更大，能让人家解脱嘛！是不是？你布施几千亿，能让他解脱吗？吗？）。
【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
所以，自古以来，诵《金刚经》开悟的，不计其数。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从无相下手的。
【无相福德。生出应身。】应身就是应化身，无相才能产生大智慧。记得！一个人有没有智慧，就看这个人能不能进入无相？这个人执著金钱、金银财宝、世间的感情、男女、饮食，表示这个人的智慧没有开通，凡所有相，都是虚妄，为什么？因为一切法不可得。在座诸位，你今天要记住，无相才能开大智慧，任凭你这个人大修行，怎么搞，你只要站在有的角度，没有办法放下，输人家一刹那之间。所以，禅师就说：有相修行百千劫，无相修行刹那间。你听过这一句偈颂吗？你要有相，用执著的角度拼命修行，百千万劫；统统放下，无相修行刹那间，统统放下，一念之间就彻底解决了，OK！没事，闲来没事。六祖讲的：长伸两脚卧。什么统统没事，也没有看到任何人的是非人我，内心里面也没有执著、颠倒、妄想，无相修行，刹那之间就见性，今天师父讲的这一句话，比你中一百期的乐透更重要！（众笑！）感恩喔！这样的勉励我，感恩喔！
【无相智慧。显出真身。】就是法性身。【谓从此己心中。】从此在这个人的心中。【出菩提法也。】所以在每一个人的心性当中，诸位！你们心性中下定决心，无相，你们统统是佛。
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
世尊所讲的佛法，其实就是空法，空性的法，没有一种东西叫做佛法，只要方便善巧，让你解脱的，统统叫做佛法，但是也没能一种东西叫做佛法。须菩提，我释迦牟尼佛所讲的佛法，其实没有这种东西，没有佛法之相。这一句话再讲清楚一点：须菩提！我释迦牟尼佛所谓的佛法，其实没有佛法之相，无相嘛！所以，即非佛法，上面加两个字：就是其实，底下加之相，意思更清楚（其实即非佛法之相）。须菩提！所谓佛法者，其实没有佛法之相，意思就跑出来了。
【二乘之人。】声闻、缘觉。【执着诸相。以为佛法。遂乃向外寻求。菩萨於诸佛法。都无染着。】没有染着心。这个亦不舍离画掉，【见如不见闻如不闻。心境空寂。自然清净。】这句话要画两条线，双黄线，开悟的关键。你去大马路，有看到画双黄线吗？表示你要特别注意，这一句话你看，注意看喔，看他怎么说的？你怎么成道？见如不见，看到一切众生的是非、善恶、恩怨，统统没有看到，统统没看到。闻如不闻，闻到一些是非、善恶、赞叹、毁谤，跟没有听到一样，尘自生灭，自性不动，心境空寂，本来就没有，自然就清净了。【是故佛法非佛法也。】佛法没有佛法之相。也不能著一个我在学佛之相，不可以的！
【一相无相分第九】
经文：【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
【须菩提。于意云何。须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。初果须陀洹，【能作是念。我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人，能说：我得初果阿罗汉吗？【须菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊！【何以故。须陀洹。名为入流。】但是，我们的清净自性无所入，【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污，【不入色声香味触法。是名须陀洹。】不入色声香味触法，注意听喔！不入色声香味触法就是，不被色尘、声、香、味、触、法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，统统不会染污清净自性，是名须陀洹。
【须菩提。于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二果阿罗汉。世尊，【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。名一往来。】可是，我们的清净自性，没有来，也没有去，【而实无往来。是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含。】三果阿罗汉阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。】三果阿罗汉也不能执着说：我证得一个，得三果阿罗汉。也不可以。所以，须菩提说：不可以，世尊！三果阿罗汉，怎么可以动一个念头，执着说：我是三果阿罗汉呢？【何以故。阿那含名为不来。】就是不来人间。清净的自性，没有来不来这个观念，清净自性当体即空，没有说不来，或者是来。来跟不来，不来是对来讲的，来是对不来讲的。所以，三果阿罗汉心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含，也不能着一个：我不来这个观念。【而实无不来。】根本没有不来这个名词。是故三果阿罗汉，【是故名阿那含。】
【问第一果。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。】以不执着的心，（【以无取心。】）【契无得理。】不执着，心就空，（【无取则心空。】）【无得乃理寂。】理寂，在上面加两个字：无生理，理就是无生，无得就是无生，当体即空。【此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类。此谓学人悟初果也。】
【入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。修无漏业。】无漏：没有烦恼。【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。【然终未能舍离尘境。】
【不入色声香味触法者。】眼是对色尘，耳对声，鼻子是对香，我们嘴巴是对这个味道，触就是这个身体对触，色、声、香、味、触，对眼、耳、鼻、舌、身。【厌喧求静。】厌离这个喧扰，求这个静，在这个【六尘之境。於念未忘。】还没有放下这个微细的，对这个微细的念头，还没有完全放下。【所以，不入色声香味触法也。】粗糙的没问题，微细的还没办法。
【问第二果。斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业念念不住六尘境界。】色、声、香、味、触，统统不住，不执着。【然终未有湛然清净之心。】可是，这个清净之心性，还是没有显露出来。
【一往来者。谓人间报谢。】人间报谢就是走了。【一往天上。却来受生也。】就再来受生。
【实无往来者。谓前念才着。】前念动一个念头才执着。【后念即觉。】所以，我们不能一直堕入这个陷阱里面，哎呀！我心情闷闷的，我执着、我痛苦。要赶快喔，赶快觉悟喔！时间会愈来愈短，以前一年放不下，两年放不下；现在缩短，一个月放下，七天放下，到最后，三天放下，到最后，一天放下，最后，一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的，世间人没办法的。世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，我告诉你：世间人，一句话，三十年、一辈子放不下，决定跟他计较，一句话，好的朋友，变成怒目相视，反目成仇。一句话，一年放不下，十年放不下，二十年、三十年，一直到死，一样恨对方，都一直恨对方。恨对方，伤害的是自己的清净自性，世界上最愚痴的人，就是恨别人，恨别人，痛苦的是自己。嫉妒别人就输两次，听不懂喔！你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人，就输两次了。知道吗？譬如说：她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，糟糕！输两次。要怎么弥补呢？哎呀！你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，摆平，这样才能平分秋色。知道吗？嫉妒人家，输两次。前念才着，后念即觉，【是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰】我们的清净自性，【而实无往来也。】
【第三果者。阿那含者。已悟入人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除内无欲心。】内心里面，没有贪染、贪欲之心。【外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。】心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来？哪有什么东西，来跟不来这个观念？【故云而实无不来也。】
【须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。】为什么呢？【实无有法。名阿罗汉。】没有东西叫作阿罗汉啊！人法统统空，叫作阿罗汉，既然统统空，有什么法呢？实在是无有法名阿罗汉。【世尊。若阿罗汉】如果证四果阿罗汉。【作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。】因为没有我相、人相、众生相、寿者相，於一切法无诤。这个世间就是你学佛学了这个无诤，哎呀！不得了，无诤，家庭清净，没有杂音；团体安详，没有纷扰；政治清明，两党不对立。刚好颠倒，你看看电视，哪一天不诤？立法院啦对不对？你到国外去，告诉人家：I'm come from Taiwan.我来自於台湾，没有人认识。你告诉他：那个立法院，台湾那个国会，打得最凶的那个啊！Oh!I see I see.我知道了。【人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】人中第一。
【问第四果。阿罗汉者。此是梵语。由须菩提当此果也。】须菩提证大阿罗汉。【诸漏已尽。无复烦恼。】【实无有法者。谓无烦恼可断。】没有烦恼可以断。【无贪嗔可离。】当体即空。【情无逆顺。】情就是我们这个心性情无逆顺，就是我们这个心性上，没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空，逆境也是空。所以，世尊告诉你：感谢你的敌人，因为敌人最先看到你的缺点。【境智俱亡。】境界也没有，所谓能观察的智慧，也不存在。【岂有得果之心。我心既空。无得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即着我人众生寿者相也。】
【无诤三昧者。梵语也。】中国话，【唐名正定心。心无生灭。名为正定。故云三昧。】
【人中最为第一。离欲阿罗汉者。能离一切欲。亦无离欲之心。微细四相。】我们有分粗的四相，我相、人相、众生相、寿者相；还有微细的妄想，叫作微细四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，【皆已灭尽爱染不生。】马上证阿罗汉果，【故谓之离欲耳。】欲是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼，叫作离欲。
【世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头，说：我是证阿罗汉果的人。【世尊。】我如果动一个念头执着，说：我是得道的阿罗汉。【我若作是念。我得阿罗汉道。】世尊！我绝对不会这样说。世尊！如果我是这样说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】阿兰那就是远离城市三、四公里的地方。世尊在世的时候，不可以跑到深山里面去，那是虎、狼、野生动物居住的地方。也不可以离开城市太近，离开城市太近，太吵杂，不好修行。就像我们大莲花居，这个就是阿兰那，离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候是托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难；如果离得很近，跟世俗闲杂人等凑在一起，不容易修行。因此阿兰那就是寂静处。世尊，我如果执着有一个说：我须菩提证阿罗汉果。我执着有这样的念头，世尊就不会说：我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉。世尊就不会跟我说：我是一个寂静，进入清净自性，涅槃不生不灭的阿罗汉、一个圣人，世尊就不会这样说了。【以须菩提。实无所行。】行就是生灭，实在是没有这样一个造作。【而名须菩提是乐阿兰那行。】所以，世尊就说：我是希望无诤，没有斗诤的、清净的一个兰若，阿兰那行，也就是寂灭处。
【无我心寂。】无我就空，心寂灭。【不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。阿兰那者是梵语也。此名无诤心。】这个诤，加一个言部，就是没有是非的人，嘴巴从来没有是非。【若作是念。心有生灭。即是有诤心。】你跟人家诤论不休，表示离道太远了。诤一个是非、人我、高下，你面对死亡的时候，又有什么用呢？今天你赢了，你赢，带什么走啊？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这一口气，死的时候，眼睛上吊，一点帮助都没有。即是有诤心。
【须菩提。实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提。】你是真正喜欢寂静处的一个修行人。【是乐阿兰那行者。】内心寂静，方便说，就像阿兰那，心寂静处，才是真的道场。记得师父这一句话：心寂静处，心无诤，你就是住在阿兰那行，你就是住在这个精舍。心无诤，无生灭，无分别，无执着，你就是住在阿兰那。【只如今一切诸法。若於藏府中。】藏府就是心中。一切法，你在这个心中，【有纤毫停留。】只要有一点点的停留，【是不出网。】你跳脱不出这个烦恼网、生死网的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心动念。尽是野干。】这个野干像狮子，可是，又不是狮子，表示是假的。生心动念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像本性，可是，已经离了本性太远了。【若藏府中。】若在心中。【都无所求。都无所得。此人诸恶不生。】因为善恶是在起心动念论断的，【人我不起。是纳须弥於芥子中。】注意！这是表法的，纳须弥於芥子，须弥的旁边写一个大，芥子的旁边写一个小；芥子在旁边写一个动念，表法的，这是动念。只要你人相、我相、众生相、寿者相不起来，所有无量无边的人我，宇宙的这些，当体即空，就在我这一念间显现，宇宙万有，就在我的心性、清净心这一念，显现出来。只要人相、我相、众生相不起，所有再大的境界，不离开我们芥子这么小这一念。【不起一切贪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清净，心量广大的意思，四大海就是表示广大。【不受一切喜怒语言入耳中。於一切境。不惑不乱。】对一切的境界，不迷惑，也不***。【不嗔不喜。】很平淡，【是无事人。】记住！这一句话很重要：对于一切境界当中，不迷惑，也不动念，不落***，没有嗔恨，也不特别的专、执着、喜悦，这是无事人，这个就是见性无事人。【胜一切知解精进头陀。】知解就是着知见而修行，叫作胜一切知解精进头陀。头陀是吃尽苦头，把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐、两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是，却执着自己的知见，认为：我最有修行，我能吃这种苦，别人不能吃这种苦。我说：你不是修行人。修头陀行，内心还不能执着：我在修头陀，我特别了不起，我特别能吃苦。众生就是犯了一个毛病，佛教也是犯了这个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行；我自己觉得很行，就认为别的法师不行，这个就是最糟糕的东西。你修头陀，就好好的修苦行，不要执着说：你很伟大，你在修头陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山区的人就说：那些弘法的人，是攀缘五欲六尘。这些弘法利生的就说：没有我这样，那佛教怎么兴盛啊？这都不对的。万法平等，各人安住各人的岗位，修苦行的，苦行无所执着，持律的，好好持你的律，弘你的律学，讲禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻击。互相攻击是佛门不幸，互相攻击不是佛法，万法是平等的。所以说：修无相行的人，胜一切知解精进头陀，胜过一切执着自己知见是对的，拼命修行苦行的人，绝对胜过他。【是名天眼。】这就透视一切，天眼就是没有障碍，我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。【是名有法界性。】这个是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是开太多的方便，使众生摸不着边，因此永远不得见性。我现在请问你：把炉香赞唱得很庄严，很好！能见性吗？
我们大寮有一个居士，每诵一部《无量寿经》，画一横，（写）正，诵了十五年。
我说：你诵多少部？
他说：我诵一万多部。
我说：你现在经过了十五年，你还执着吗？他说：执着。
分别吗？
还分别。
有过颠倒、妄想吗？
还有妄想，还很多，没办法专。
我说：我现在问你一句话，你诵一万部的《无量寿经》功德大？还是我诵一部《无量寿经》功德大？说说看。
他说：师父诵一部的功德大。
那当然啦，我这一部是见性嘛！你那个是生灭意识心，当然我的功德大嘛！我这一念就是佛嘛，你也是啊！
所以，记住！不能着相而修行。
【是作车载因果。是佛出世度众生。】你现在自性自度，你就是佛。诸位！你要直下承担，你就是佛。
好，再一次合掌，跟着师父念：
有相修行百千劫，无相修行刹那间。着相而求，如是之人，累劫不得见性。
【庄严净土分第十】
经文：【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。】
【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】我们清净自性是本来无一物，我们见到一切相，强加执著、分别，这就坏了！所以，在然灯佛所，于法实无所得，我们今天修行，也不是要修出什么东西出来，是要体悟到万法无所得，彻底放下，马上就见性。
【于法有所得不者。如来欲破二乘之人执著之心。故有此问。白乐天】白居易。【问宽禅师云。无修无证，何异凡夫。师云凡夫无明。二乘执著。】二乘执着，就是执空，离开这个无明，还着空。【离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。】要注意这个字，这个勤字，不是叫你不要精进，清净自性，不能有任何造作，没有任何的造作。不得勤，这个不是说不要精进，那意思完全扭曲，是不能有任何的起心动念，认为你在修行。【不得忘。】也不能懈怠、懒惰。【勤则近执著。】你很努力的好像要修行，要修出一个什么东西出来，这跟执著没什么两样，看起来很精进的，很用功，不过死执不放，这永远不能见性。【忘则落无明。】太过于懈怠、懒惰了，无明就显现了。【乃为心要耳。】所以，修行就是不能太执著于一种精进，也不能太懈怠、懒惰，不急不缓，就是中道。【此是初学入道之法门也。】
【于法实无所得者。】我们听了这一句话以后，简单讲：你今天所拥有的东西，其实是一种错觉，因为是刹那生灭无常的东西。所以，有人告诉我说：哎呀！师父啊！今天讲经，人会比较少一点。我说：五祖讲经只有讲给一个人听，就是六祖，还得用袈裟把窗户隔开来。我告诉诸位：这种最上乘法门，愈讲，人不可能愈多，愈讲，人一定会愈少，这叫做正常，因为留下来的，剩下的就是博士班，我们现在这一班叫做博士班（众笑鼓掌），所以说：这种见性的法门，百千万动难得闻。所以对一个真正悟道的人，心没有什么一二三四五六七八九十，这种数量的观念，来十万个人演讲，师父也在十万个人面前演讲，我还是这样的心情；你就是今天只有一个人来听课，我还是很认真、很诚恳，讲得非常感动，给这个人听，因为祖师只有一个嘛！说不定我们这里面，出了一个七祖也不一定，六祖下来就跳给他了，是不是？所以数量的多跟少，对一个悟道的人是完全没有影响的。【须菩提。谓如来自性。本来清净。而于然灯佛所。于法实无所得。】所以，以无所得故，我们就没有颠倒，没有妄想。今天我们为什么活在这个世间，会活得这么痛苦？就是你一直认为这个世间是有的东西，有所得，你有所得到金钱，有所得到名利，你得到什么东西，记得！它一定会消失，这个是无常变化的世间，它一定会消失。你内心奠定一个观念，认为有，苦就一定跟着在后面来；你现在马上体悟，不增不减，不来不去，不垢不净，也没有任何的相，当下就解脱，你所拥有的东西，你统统知道，这个都是幻化的东西，不实在的东西，你失去的时候，你就说：本来就没有。本来就没有，现在也没有所谓失去，心就一片安祥，从头到尾，内心不增不减。
【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】庄严，譬如说：我们现在印经啦，造寺、造佛像，菩萨有没有庄严佛的清净国土呢？就像我们印经，我们现在庄严这个道场一样的。所以，这个印经、造像、种种的佛事，统统叫做庄严道场。
【不也。世尊。】须菩提现在有一点开悟了。【何以故。庄严佛土者。】其实还是假相。庄严佛土，【即非庄严。】就是当体即空，就我们清净本性来讲，不是在相上里面打转，有相就不叫作庄严，要悟到毕竟空，这个就是真正的庄严。所以，你所谓的庄严佛土，其实本来无一物，也无所谓庄严，所以，即非庄严，就是当体即空，而为了方便众生，是名庄严，这是名庄严，就是要对因果负责。我们还是继续印经典，还是一样讲经，还是度无量无边的众生，实无众生可度。不但要在本体界彻底的开悟，无所得，同时必须对因果负责。你今天造了佛像，你有造佛像的功德；你买花供佛，就有买花供佛（的功德），你下辈子就漂亮；你今天推广正法，你下辈子就不会跑到邪知邪见、恶知见的这个外道去，这一定的道理，造如是因，得如是果。简单讲：从凡夫到圣人，都要对因果负责，世尊就是在每一个因果的动点上，在一个因缘交会的点上，突然彻底体悟毕竟空，放下所有的时间、空间，所发生的一切现象。为什么？时间跟空间交会点，统统叫作妄想，人类因为有妄想，所以有时间、空间的观念，我们因为受时间空间的支配，所以没有办法跳出六道轮回，就是这样。强烈的时间观念，有过去、现在、未来，强烈的国土观念，所以我们有十方世界、他方世界。如果你有大彻大悟，就纯一觉性，纯一个清净自性在作用，没有时间、空间，六道轮回支配不了我们。因此你也不能说：我悟到了本性以后，否定因果，错了！悟到了本性以后，更了解因果。什么是释迦牟尼佛？对因果彻底的负责，同时在每一个因果上，彻底的超越，叫做非因非果，就这样子。欲观清净自性，但观时节因缘，你想要了解这个清净自性，你有你的时间跟空间的因缘，没有这个因缘没有办法。所以说：须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！为什么呢？庄严佛土还是相，当体即空，即非庄严。所以方便说：【是名庄严。】因为众生只有在有相上来讨论。
【庄严佛土者谓造寺写经。布施供养。此是著相庄严。若人心常清净。】佛法是心法，就是这样子。一个人心常清净，【不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。】马上【与道相应。是名庄严佛土。】
【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。】
意思是说：所以须菩提！你们这些菩萨，而且这些大菩萨，应当这样生清净心，无相的清净心，无相，一尘不染，才能生清净心。不应当执著任何的色法，因为色法是生灭。所以世尊说：见一切色法，当下就要彻底的放下，因为生灭就是无常，无常就是一定会消失，执著任何这个生灭、会消失的东西，你一定会痛苦。你依靠金钱，金钱会带给你痛苦，你一定要依靠般若的智慧，你依靠这个家庭，有一天家庭一定会破碎，你一定会痛苦，当你了解这个缘生缘灭的大自然的法则是必然性，你就要慢慢的学习放下，一步一步来。所以，不应住色生心，不应当执著这个色，而产生意识分别心、执著心；也不应当执著任何的声，声对耳朵讲的；香、味、触、法生心，统统不应当生这个执著心、分别心，因为没有这种东西，所以，见一切生灭法应当彻底放下，就是本性。
【菩萨之心。心常空寂。】所以，生死涅槃并没有距离。【无诸妄念。不生不灭。】我们的本性不生不灭，因为它无相的东西。【不动不摇。即是清净之心也。】清净心就是无心，无心就是清净心。【凡夫之心。无明起灭妄想。颠倒取舍。善恶凡圣等见。是明浊乱心也。】从来没有过过一刻静下来的。
【不应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。】我们内心清净无所住，一切境界在你面前，你也是如如不动。
【应无所住。而生其心。】
这一句就是《金刚经》的重点，这一句就是彻底大彻大悟的人讲的话：应当无所执著，而生清净心。其实这句而生其心是衬托的，我们说：拨云见日，所以后面这一句就是多余的，但是为了让大家更清楚，所以佛再一次的讲：应当无所执著，无所执著，自然就生清净心，知道吧！所以，这一句话整句的意思就是：应当无所执著，而生清净心，清净心就是无心。
【众生之心。本无所住。因境来触。】境界现前，【遂生其心。】不知道我们所有的一切境界都是缘起，都是性空，（【不知触境是空。】）触，接触到一切境界，本来就是空。【将谓世法是实。】认为这是实实在在的。你跟世间人讲：这个就是实实在在的桌子嘛！大智慧的人一看，这个桌子在变化的，刹那变化，一百年不坏，一千年也要坏；一千年不坏，一万年还是要坏。而大智慧的人，看到这个色身，我们各种不同的细胞，骨头细胞、神经系统的细胞、肌肉细胞、皮肤的细胞、头发的细胞，没有一分一秒停得下来的呀！统统不是实在的。因此，我们在这个不是实在的相上、在境界上，【便于境上住心。】就在这个假相境界上强烈的执著。【正犹猿猴捉月。】跑到水中要捞这个月亮，不可得。【病眼见花。】眼睛有毛病的人，就看到虚空中有花。【一切万法。皆从心生。】
【若悟真性即无所住。】就是清净的本性，【无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如太空。】没有相，【无有罣碍。】如果【有所住心。即是妄念。六尘竞起。】竞起就是纷纷地起来。【譬如浮云往来不定。】浮云，天上的浮云，往来不定，众生的心不定，就是这样子。【维摩经云。欲得净土但净其心。随其心净。即佛土净。离却有无诸法。】彻底的放下有法，还有空法，统统放下。【心如日轮。常在虚空。自然不照而照。岂不是省力底事。到此之时。无栖泊处。】栖泊处，连停顿的地方都没有，随着刹那生灭，当下起来，当下回归，万法回归当下这一念，彻底的放下，就是见性。无栖泊处，没有让你停留的地方。【即是行诸佛路。便是应无所住。而生其心。是你清净法身。阿耨多罗三藐三菩提也。】
【须菩提。譬如有人身如须弥山王。】须弥山王当然是很大了，可是，这个还是有相啊！【于意云何。】你的意思怎么样呢？【是身为大不。】这个身体大吗？
【须菩提言。甚大。】一个色身，像须弥山那么大，当然是很大。须菩提就说：当然很大。【世尊。何以故。】要讲真正的大吗？真正的大，底下就回答了：【佛说非身。是名大身。】非身就是无相的意思。无相身叫做非身，没有办法形容，你说须弥山很大，会比虚空更大吗？世尊这一句话的意思是：你只要是有相的，统统不叫大，无相最大，就像虚空。意思就是：你只要执著，就不叫作庄严；你只要颠倒、妄想、分别、执著，有相，著相而求，如是之人，累劫不得见性。所以，佛说非身，非身的旁边，就写一个：无相身，无相才是最大，是名大身。为什么？无相就是绝对嘛！
所以说：【色身虽大。心量即小。纵如须弥山王形。有相有可量。不名大身。法身心量广大。等虚空界。无形无相。无可比量。方名大身。】所以，凡所有相，都不叫作大，无相最大。
【无为福胜分第十一】
经文：【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。】
【须菩提。如恒河中所所沙数。】印度的那一条恒河，这沙太多了。【如是沙等恒河。】把每一粒沙，当作一条恒河，叫作：如是沙等恒河。把每一粒沙，当作一条恒河来计算，【于意云何。】你的意思怎么样呢？【是诸恒河沙。宁为多不。】这些恒河的沙多不多呀？当然是很多了，对不对？
【须菩提言。甚多。】当然很多了。【世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。】这一句话要注意听，如果加一个字，就更清楚了，但诸恒河沙，你只要算一算恒河里面的沙，已经不得了了；尚多无数。何况其沙？注意听喔！把每一粒沙当作一条恒河，这样无量无边加起来的恒河里面的沙，单单一条恒河的沙就没有办法算，再把每一粒沙当作一条恒河。何况那么多的恒河加起来的沙？因为古人翻译，翻译的很简单，一下子看不来。（光是一粒沙当作一条恒河，恒河就已经不计其数了，已经多得不得了！何况其沙？）再讲一遍：就像恒河中所有的沙数，如是沙等恒河，把每一粒沙当作一条恒河，于意云何？你的意思怎么样呢？是诸恒河沙，宁为多不？沙多不多呀？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，每一粒沙当作一条恒河，这个恒河已经算不完了，何况加起来那么多的恒河，里面的沙怎么能算呢？何况其沙？
【如恒河中所所沙数者。一沙即为一河。是诸河中。各有其沙河尚无数。何况其沙也。】
【须菩提。我今实言告汝。】我现在就可以告诉你。【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。】那么大，三千大千世界就很广，又多又大，那么大的一个范围来布施。【以用布施。】用这个七宝，琥珀、珊瑚、玛瑙、珍珠七宝等。用这个七宝，满，我们前面所讲的恒河的沙数，意思就是无量无边的意思，就像三千大千世界，这么广、这么大、这么多来布施。【得福多不。须菩提言。甚多。世尊。】当然很多了。真的是很多。
【佛告须菩提。】佛就告诉须菩提了。【若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】这一句话很简单，就是有相的东西，永远没有办法胜于无相，就是这个人怎么样布施，多少的供养三宝，建几百个道场，供养多少的阿罗汉、佛，还是比不上不生不灭悟到清净自性的人，悟到清净自性的人，一念就超三界，就了生死；布施再多的金银财宝，建再大的道场，不管你怎么样护持三宝，只有是有相，它的范围就算很大的福德因缘，做了很大的福报因缘，还是不能了生死。有相生灭法，永远比不上不生不灭的清净自性。所以，师父一直交代，开悟很重要，开悟以后，悟到不生不灭，念佛，万法回归自性，自性念佛就是实相念佛；大彻大悟以后，所有的拜佛，三轮体空，没有能拜之心，没有所拜的佛，没有中间所拜的这些礼数，三轮体空，统统没有，也是清净自性在拜佛，虽拜，而无能拜、所拜，心跟境统统没有，马上进入不生不灭的清净自性。开悟非常重要，非常重要！所以说：我们一定要在般若的智慧上下手，般若是六度最重要的，五度如盲，般若就像我们的眼睛，因此听经闻法非常重要。
我再讲一遍，解释一遍：须菩提！我现在实在是告诉你，如果有善男子、善女人，用执著的心、有相的心，用七宝，满刚刚所讲的恒河沙数这么多的七宝，就像三千大千世界那么广、那么大、那么多，来布施，得福多不多呀？须菩提说：很多呀，世尊！佛就告诉须菩提：这些都是有相的，如果有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈，重点就在这两个字：叫作受持。不是听一听就算了，要去消化它，同时要去实践它。
所以，世尊在《佛遗教经》里面讲：守志奉道，其道甚大。你听到这个空性的思想，一定要守住它，了解万法皆空，守住这个正确的知见以后，彻底放下，而且要放得真的有功夫，不只是说，今天你来听一听回去了，忘了；听一听，境界现前了，又忘了。世尊告诉我们：这个受持就是依教奉行，了解清净自性的无相，绝对胜于缘起的种种假相，你就守住，万法不可得，彻底放下，守得住喔！两个人吵架：哎呀！我没有彻底放下呀！当我一天追求到境界的时候；哎呀！我没有彻底放下。所以，一直借重外在的境界，希望得到永恒的快乐，这是绝对不可能的。所以，世尊说：当一个开始了解真理，开始过精神领域生活的时候，这个人见道不远了，已经离道不远了。如果一个人一天到晚只有过物质生活的享受，唱歌、跳舞、花天酒地，鸡、鸭，或者乃至于海产，乃至说：我今天吃这个，明天跑到那个山头，去吃那个什么土鸡城，后天去吃什么燕窝，想尽办法用这个生灭法的色身，要去追求一种永恒的快乐，世尊说：错了！这个路走错了，要怎么样呢？随你自己的经济能力，随种种的因缘，随你种种的能力，去享受该有的物质，而后要彻底的觉悟精神领域的重要。当一个人物质的世间要求得很少的时候，精神领域提升的时候，这个人就要见道了。所以，佛陀说：我很富有，并不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。世尊要求得很少嘛！要求得很少，那就没有什么罣碍。所以，你看这个世间，要求得愈多，你就痛苦不堪。
新闻报导的，不晓得真的还是假的，像综艺最爱宪，那个什么吴宗宪还是什么，是不是？他说有五部车子，这一部玩一玩，玩那一部，一个人开五部车，怎么玩呢？是不是？钱很多，对不对？叫他来造华严三圣有个信徒看不懂这个：师父！观世音菩萨怎么拿剑？弄错了，那个叫华严三圣，他把他搞成西方三圣了，中间这个毗卢遮那佛；左边拿智慧剑的文殊师利菩萨；这是普贤菩萨。连佛像都看不来。何况见性？是不是？连这个都看不来。一尊六十万，有没有人要出的？顺便啊！没有喔！没办法。所以说：我们了解说，这个物质的世界，是生灭的东西，硬是在这里追求到永恒的快乐，世尊说：这是错觉，一定不可能。不过我们最基本上的食衣住行，是一定要的，基本上的东西，自己修道一定要这基本上的东西，没有这些，我们怎么修行？）
【甚多世尊者。谓七宝满恒河沙数。三千大千世界。以用布施福德甚多。】不如【受持四句偈者。为他人说。】你告诉别人《金刚经》空性的思想，而此福德胜前福德者。简单讲就是：无相修行，一定胜过有相的，不管这个人怎么样拜佛，怎么样念佛；可是碰到境界，散乱，马上执著，跟人家斗诤、是非，我相、人相、人生相、寿者相，拼个你死我活，绝对不如一个人坐在那个地方，如如不动的人，绝对比不上。这个人硬干，从早上拜佛拜到晚上，诵《无量寿经》从早上诵到晚上，乃至于凌晨，可是一起座，马上菜市场人我是非、四相统统来，是非、斗诤、挑拨离间，什么统统来，不讲几句牢骚抱怨的话，日子不好过，对不对？不给人家对方泄气几句，不能显示自己的价值观，老是在我相里面打转，打死不开悟，没功德的），【载应化非真分中。】前面是应化身，不比真分，就是真的法身。载就是记，应化身，前面有讲的，是比不上清净法身的。
【为他人说。】了解《金刚经》，就了解清净法身，清净自性，【而此福德胜前福德者。若能说此大乘经义。化导众生了悟】开悟【住无所住心。】安住在无所执著的心。【得无所住法。】万法不可得。【当知受持此经。无为功德。胜前以七宝满恒河沙数。】你用再大的布施，绝对比不上一个如如不动的人，心性如如不动，就见性，就见到不生灭，是最大的功德。【三千大千世界。有为之福德也。】那都是有为的，有为就是生灭有漏的东西。