佛教故事：阿含经和生活禅修：八、狗儿和斑色鸟

狗儿和斑色鸟

林崇安教授

【前言】

在今日繁忙的生活中，大家都想远离烦恼和痛苦，有的人懂得利用休假恢复身心，但是一回到工作，又是一样紧张，如何从根解决这这问题呢？佛陀指出，一切的问题都是来自身和心，要想远离烦恼和痛苦就要面对自己当下的身和心，看清烦恼和痛苦的来源，才能解决这一问题面。为了使众生看清自己的身和心，佛陀把身心再分解为色、受、想、行、识等五蕴来观察，此中，色蕴是色身，属于物质现象。受蕴是感受和感觉；想蕴是内心分别出种种形象、样子的心理；行蕴是内心种种造作的心理；识蕴是认知的主体。感受、想蕴、行蕴和心识是属于心理现象。有的人贪爱身体，有的人重视享乐、有的人追求时髦、有的人坚持意识型态、有的人讲究感应等等，这些人不知不觉间就被色身、感受、想蕴、行蕴和心识所束缚。佛陀指出，要如实地看清自己身心五蕴的集起、息灭、爱味、过患和出离等五种情况，才能远离烦恼和痛苦。众生由于不能看清自己身心五蕴的这五种情况，因而无法从身心的束缚中获得解脱而一直轮回下去。为了说清这一轮回的事实，以及众生对身心贪着的情形，以下佛陀便以譬喻来说法。

【佛陀在阿含的教导】

◎狗儿的譬喻

有一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。园内有比丘们在这儿修行着。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说：

众生从无始以来不断生生死死，被无明所盖覆，被爱结所系缚，因而长夜轮回于生死中，不知苦之本际！诸比丘们！譬如狗儿，被绳子系着在柱子一样；结系不截断的缘故，就会顺着柱子绕行而转，或者站住、或者坐卧，都不能离开那柱子。同样地，凡愚的众生对于色身，不离贪欲、不离爱悦、不离思念、不离渴求，因此萦回于色身，追随着色身绕行而转，或者站住、或者坐卧，都不能离开那色身。同样地，凡愚的众生对于受、想、行、识，追随着受、想、行、识绕行而转，或者站住、或者坐卧，都不能离开这些受、想、行、识。

这儿佛陀指出，众生随着身心五蕴绕转着，于行、住、坐、卧都离不开这身心五蕴；就好象狗儿被绑在柱子，于行、住、坐、卧都离不开这柱子一样。这儿行、住、坐、卧的四种姿态，是用来譬喻众生执取身心五蕴的四种过程：（1）先以无明和爱欲生起意业，追求对象；（2）接着用身业和语业去获得对象；（3）而后对所得的对象，不断贪着；（4）、最后对所得的对象，沉迷其中，难以自拔，结果脱离不了轮回。 行、住、坐、卧四种姿态，还用来譬喻众生执取于四类的贪爱对象：（1）有的人贪爱「人间」，（2）有的人爱悦「欲界天」，（3）有的人思念「色界天」，（4）有的人渴求「无色界天」，结果都被无明和爱欲绑住，始终在三界内轮回着。

◎斑色鸟的譬喻

禅修者要进一步追究：为什么众生的身体有种种的差异呢？对这一问题，佛陀接着用以下的斑色鸟的譬喻来解释。佛陀说：

诸比丘们！应当好好地思维、观察于心。为什么呢？因为众生长期以来，心一直被贪欲所染着、被瞋恚所染着、被愚痴所染着的缘故。诸比丘们！心恼故众生恼，心净故众生净。 比丘们！我不曾看见一物的颜色复杂如斑色鸟，而它的心又比这更复杂。为什么呢？因为那斑色鸟有复杂的心，所以才产生复杂的颜色。 所以，比丘们！应当好好地思维、观察于心。诸比丘们！众生长期以来，心一直被贪欲所染着、被瞋恚所染着、被愚痴所染着。心恼故众生恼，心净故众生净。

由此可知，由于以往众生的心有贪、瞋、痴等烦恼及随烦恼的种种差别，因而众生的身体就有种种的差别：有的是恶趣的身体，有的是善趣的身体。所以说：「心恼故众生恼，心净故众生净」，这是佛陀的重要结论。

◎嗟兰那鸟和画师的譬喻

接着佛陀再以「嗟兰那鸟」和「画师」的譬喻来作进一步的说明。

佛陀说：「比丘们应当知道！你们看见过具有种种复杂色彩的嗟兰那鸟吗？」

比丘们回答：「曾经看见过，世尊！」

佛陀告诉比丘们说：「如同嗟兰那鸟具有种种的杂色，我说它的心也是如此。为什么呢？因为嗟兰那鸟有种种复杂的心的缘故，所以才有种种复杂的颜色。所以，应当好好地思维、观察于心。众生长期以来，心一直被贪欲所染着、被瞋恚所染着、被愚痴所染着。心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师和画师的弟子，将地面细沙好好敷平，并准备好各种彩料，然后随着心意画出种种的图像来。」

这儿佛陀指出，众生身体的种种差异，是来自众生以往内心的杂染或清净：内心杂染的生到恶趣，内心清净的生到善趣。以上是从世间善恶的层次给出答案，但是佛陀不以此为足，因为这还是在轮回的范围内，禅修者必须如实观察身心五蕴，看清生死流转和还灭的过程，提升到出世间的层次。

◎从束缚中解脱

为了提升到出世间的层次，最后佛陀说：

多闻的圣弟子们，能够如实地觉知色身：色身的集起、色身的息灭、色身的爱味、色身的过患、色身的出离；因为能够如实觉知的缘故，所以不会贪着于色身；因为不贪着的缘故，所以便不会感生未来的色身。同样地，能够如实地觉知感受、想蕴、行蕴、心识，乃至心识的集起、心识的息灭、心识的爱乐、心识的过患、心识的出离，因为能如实觉知的缘故，所以不会贪着于心识；因为不贪着的缘故，所以便不会感生未来的心识。

因为不贪着于色身、感受、想蕴、行蕴、心识等五蕴的缘故，就可以从色身的束缚中得到解脱，从感受、想蕴、行蕴、心识的束缚中得到解脱，我说这些圣弟子们解脱了生老病死、忧悲恼苦。

这儿佛陀指出，想要从生老病死、忧悲恼苦的轮回中解脱出来，禅修者必须以智慧如实觉知五蕴的集起、息灭、爱味、过患和出离等五种情况，这便是禅修的重点所在。所有烦恼和痛苦的来源，是来自对五蕴的爱味，禅修者唯有看清它们的过患，才能得到出离，并解脱生老病死、忧悲恼苦。 佛陀讲完经后，所有听讲的比丘们都高高兴兴地遵行佛陀的教导。以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第267经。

【举例阐述】

佛陀所说的五蕴的集起、息灭、爱味、过患和出离等五种情况，不是很遥远的事物或抽象的理论，而是活生生地出现在我们的眼前并且是可以检验的。以快乐的「感受」为例，当我们看到自己喜欢的宠物、听到自己喜欢的音乐，尝到自己喜欢的咖啡等等，当下生起快乐的感受。我们就应该检验这五种情况：（1）这快乐的感受来自何处？这快乐的感受是来自眼睛和宠物的接触、来自耳朵和音乐的接触、来自舌头和咖啡的接触，所以感官和对象的接触，便是感受的「集起」。（2）当这些接触一消失，快乐的感受就消失掉，所以感官和对象的接触的消灭，便是感受的「息灭」。（3）快乐的感受使人念念不忘，这便是感受的「爱味」。（4）快乐的感受是生灭无常而不是可以随心掌控的，这便是感受的「过患」。（5）不被快乐的感受粘住，这便是感受的「出离」。佛陀要我们如实看清感受的这五种情况，看不清楚就会变成感受的奴隶，不断卷在烦恼和痛苦之中。 同样的，例如「意识型态」，这是想蕴和行蕴的合成，如果我们不能看清楚它的集起、息灭、爱味、过患和出离等五种情况，我们就会变成意识型态的奴隶，不断卷在烦恼和痛苦之中。唯有如实看清意识型态的面目，我们就能不再执取它们，不再随之起舞，因而不会卷在烦恼和痛苦之中。

【结语】

二千五百年前佛陀对众生的开示，仍然生动地保留在《阿含经》中，当日众生的烦恼还是相同于今日众生的烦恼；当日灭除烦恼的方法还是相同于今日灭除烦恼的方法。禅修不是冥思遥远的、神秘的事，而是如实觉知当下自己五蕴的集起、息灭、爱味、过患和出离等五种情况，这是眼前的事，这是生活当前的现象，这是适用于每一个人的，这便是禅修的重点所在。（《人乘季刊》30卷,第2期,2008）