有人问到说:学佛至今已经半年,看到不顺眼的事情也很容易生气,请问应当要如何克服?
首先，要先赞叹提问题的这位学人，因为一般人通常不一定会承认或者是观察到自己有上述的问题，这表示说这一位学人已经能够去观察到自己的问题，进一步也愿意试着去改正它；这不妨是一件善行，所以是应当要随喜而且要赞叹的!
说明瞋恚之法的意涵之前，因为瞋与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪这个法；贪是指众生对色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食、睡这五欲的境界，产生了执着、贪爱的心念。瞋就是从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，由于违背（妨碍）自己所贪爱、执着的境界， 或者是说让自己所贪爱执着的境界没有办法继续现起（维持），所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以瞋有时候是从不顺心也就是说从违逆自己所面对的境界而产生的。一般而言，欲界之中贪的烦恼很深重，所以会有因为失去自己所喜欢的五欲境界而生出的瞋；色界的瞋，主要不是因为五欲而生起，而主要在于能否安住于禅定的境界而言，这是属于法尘境界的贪；无色界一般而言就没有瞋。
接下来说明我们可能产生瞋恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理瞋他不来恼，而自生瞋；意思是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好诉说一顿。第二种叫作顺理瞋他人来恼，尔乃生瞋；譬如说：你或者正无事而闲坐，或者正忙着做某一件事情，可是某甲此时前来干扰你，让你没办法继续享受清闲，没办法继续做你想做的事，你因此而生起了瞋恚之心；又譬如说：你一向最讨厌某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了瞋恨的心。第三种称作诤论瞋己法言是，他法言非；譬如说，两人在讨论事情，也许是两人的意见不同，虽然各有所长，但双方都自以为是、互不相让；也许你发觉某甲的言论根本是错的，却又不采纳你的说法，或者根本不让你有进一步解释的机会，因为这样的缘故而生起瞋恚的心。我们可以从上述的说明中进一步了解到，产生瞋恚的对象，有时候是因为人、 有时候是因为事。因为人的缘故，所以当自己所不喜欢的某甲不管是做了善事还是恶事，你都有说词，反正就是要把对方说成不对的状况；甚至于说，某甲什么事情也没做，你看到他就是很讨厌！因事的缘故，所以当自己不喜欢的某一件事情，不管是你喜欢的某甲做的，或者是你讨厌的某乙做的, 你一概都觉得不高兴！也许只是说对两者所产生不高兴的程度有所不同而已。而所以有这些状况，就是因为我们无始以来种到八识田里面瞋恨的种子，今世遇缘而现行的缘故。因此，要消除掉这些习气、消除掉这些种子，就得要在它现行的时候作一些对治；但这还是要靠平常就熏习相关正确的知见，再加上还要能够觉察到瞋恚的现行，才能够有所对治。
至于如何对治瞋恚，这里简单说明如下。首先，我们要观察到瞋心的过患，从而可以减损我们瞋恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一瞋恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻正法障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。(《大方广佛华严经》卷 33) 佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念瞋恚的心，就等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为果报而受不见菩提障、不闻正法障、生不净国障等等。这还只是自身领受的恶果而已，就已经让人十分恐怖了！然而，因为对众生生起瞋恚心的缘故，必然同时会与众生结下恶缘；这样，要实现众生无边誓愿度的誓愿，就更加遥遥无期了！因为没有人会愿意来听你说法、接受你的度化？因为一看到你，就会生出厌恶之心的缘故。
《佛遗教经》里面也这么说:瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过瞋恚。(《佛垂般涅槃略说教诫经》)因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！因为传出去的话都是坏名声。而之前所造种种善法的因缘，就在自己瞋恚现行的当下就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，就像猛火一样，不但焚烧了自己的善业功德，也焚烧了自己与众生的善缘。 又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳，多诸众人之所恼害。所以才说:劫功德贼，无过瞋恚。
《大智度论》卷 14 里面也提到说: 当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。（《大智度论》卷 14）从经论中 佛菩萨的开示，我们就可以了解到：瞋恚心念对我们的伤害真的非常大！瞋恚的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，死后还会下堕三恶道。假如您是从自己身上亲历这个果报，您一定会有刻骨铭心的痛，这当然不是我们所愿意见到的。如果您能有智慧把他人因瞋受报的教训作为自己的借镜，努力降伏自己的嗔习，您世间道乃至菩提道的修行也将会愈加顺畅少障，这才是我们所愿意看到的情形！
接下来，我们再看看离开瞋恚的好处。《正法念处经》卷 60 里面说到：能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。(《正法念处经》卷 60）意思是说：因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，这样众生就比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔，也真切受用到离开瞋恚的利益，也就会发觉自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢各种功德也可以具足了，这样，不但今世得到利益，未来世也还有更殊胜的果报等着您!
假如这样一而再、再而三地观察思惟之下，还没有办法浇息瞋火的话，还有一种观行可以作参考用来除去瞋恚，叫作报恩观。观什么？观一切众生无始以来于己有恩，云何复起瞋欲加之以苦，乃至欲生损害？这个一切众生无始以来于己有恩，一开始可能难以接受的！那我们举一个简单的例子。譬如说：你买回家享用的一个水果，这之前要经过多少人的劳动呢？有种水果的、采水果、搬运水果、到卖水果的，有发明肥料、制作肥料、搬运肥料、到卖肥料的，有发明车子来载肥料、载水果的，有制作车子的, 有开路的、铺路的，承办这种种事情都需要人的劳作。这还只是一个很简单平常的例子，而现代人取得某一种物质所可能会发生的互相间的关系，其实是说之不尽的！也许你会觉得说:我只是吃个水果，怎么会有这么复杂的因果关系？我付钱买水果，就这样而已啊！可是，如果没有前面所列举的那些人分工劳作的过程，恐怕即使你有钱，也买不到水果啊！虽然说自己是付了钱买水果，他们也都得到了相对的报酬，但却也不能否认他们对自己是有恩惠的。如此思维过以后，是不是起瞋欲加以苦，欲生损害的念头又淡薄一点了呢？此外还有三种慈心观，也就是众生缘慈、法缘慈、无缘慈的观行,也可以作为对治瞋恚的参考。不过限于篇幅，这里我们就不多作说明了。
总而言之，我们应离开瞋的过患，得到离瞋的安隐。难道你不是这样想的吗？可是说归说，做的时候往往觉得力不从心。譬如说，有时候一想:对方这么过分，应该要教训他一下。可是转念又想:不要啦！现在我已经学佛了，要慈悲一点。可没一会儿又想：这件冤仇真的是不共戴天，非报不可！可转念又想:不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。因为习气深浅差别的不同，会导致每个人想要修正自己嗔习的过程快慢不一。而且同样一种方法，不同的人采用它所能达到的效果也可能不尽相同。
瞋恚这个法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦的念头；恨， 是说心中进一步产生了记恨的念头，乃至心里或者口上会冲对方说一句:你给我记住！这就表示嗔念已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也可以表示出这个人恨的深浅程度的差别；怨呢？是说因为瞋与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，如果已经开始进行报复的行动，这就表示已经到达恼的阶段，会对对方造成恼害了。明白这个道理可以帮助我们观察自己瞋恚的势力达到瞋、恨、怨、恼这四阶段里面的哪个阶段？一般而言，假如你通过反观而能警觉自己已经达到恨的阶段，你应该如何处理呢？有句俗话说:盛怒之下，切莫冒然决定。这个时候我们可以试着设想一下：这件事对我的伤害到底多大？是否还在可以接受的范围？是否有可能只是一个误会？然后再加上前面对起嗔与离嗔利弊的观察思惟，能够在起瞋之后懂得对治从而离瞋，这样在各种境界里不断练习，最后能够达到不再起瞋的阶段。当然，我们今生对治嗔习能否有所成就，除了与我们每个人习气的轻重程度的不同有关以外，还取决于我们每一个人断嗔的决心与努力的程度而定。而如果嗔心已经达到怨与恼的阶段，他想要离开瞋恚的烦恼，当然就更不容易了！而达到这种阶段，一般而言，表示说他还不是开始学佛的人。
如果您嗔的习气通过上面的观察思维和努力对治而有了初步的改善，接下来我们就要了解：到底起瞋的是谁？ 当然是我！那我又是谁？我到底是不是真实的？这个部分的智慧，就需要您去亲近可以如法如理的教导您正确知见和行门的善知识了。
三乘菩提学佛释疑系列，是针对一般初机学佛人对于学佛所可能有的疑问，正觉教团希望能够用最简单、清楚、容易实践，却又非常正确的佛教义理，来给大家讲解，给大家分析，希望您能从中受益，快乐学佛，快乐生活！
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