问：（1）请问，以现今的观点来看，婚前性行为是否算犯戒呢？受菩萨戒和五戒者，可否在婚前有性行为呢？
（2）受菩萨戒和五戒者，在夫妻行房时，可否行口交、及被对方口交？因为夫妻双方修行层次不同，若仍有一方还是看中普通男女夫妻的爱欲，这样做是否犯戒？毕竟维系夫妻关系里，性仍然是重要的一部分，也会间接影响感情的。
答：（1）《大智度论》卷13说：邪淫者，若女人为父母、兄弟姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者是名邪淫。若有虽不守护，以法为守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒（指八关斋戒而言），是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒，有娠、乳儿、非道，如是犯者名为邪淫。如是种种，乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。以上是 龙树菩萨对邪淫的解说。不过，同样是邪淫，还是有轻重不同的。如《优婆塞戒经》卷6说：唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。因为北郁单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北郁单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北郁单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫罪可言。《优婆塞戒经》卷6又说：如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。这是依南瞻部州的人类环境来判别轻重的标准。
以目前的法律而言，奸淫未成年人是犯罪的行为，所以一切未成年的人，都是有国法守护的，所以奸淫未成年人，犯邪淫罪。至于成年的未婚男女之间的性行为，则非法律所禁止。所要考虑者，就是世间法中，是否认为未婚男女之间的性行为违背善良风俗。若认为违背，当然就构成邪淫，若不认为违背善良风俗，则比照北郁单曰而论。这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违反；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。
那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不侵犯他人的眷属，和不侵犯法守（包括戒法、王法、世间法）的人而言。犯了这个，就是破戒、毁坏戒体；犯了其它的邪淫，则是轻戒。
《优婆塞戒经》卷3说：若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼、心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。这就是邪淫的果报。
（2）您所谓的口交，是属于非道行淫，也是邪淫的一种，但这是情节较轻的邪淫，还不算是重大的邪淫，不属于最重戒。《大智度论》卷13解释说：非道之处则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。因为古代的女人没有女权，不能拒绝丈夫的要求，即使她心中不乐意，也不得不配合，以这个道理，说丈夫这样的行为是邪淫。然而，以现代社会来说，只要丈夫违背妻子的意愿，无论是否非道，都足以构成性侵害罪，所以都是邪淫。但是，夫妻之间两情相悦的非道行淫，则不是法律所过问的事项，只是戒律上邪淫罪中的轻罪，不同于强暴他人、或与婚姻以外的人行淫等重罪。
《优婆塞戒经》卷3，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，得失意罪，不起堕落，不净有作。意思是说，犯了轻罪，不致堕入三恶道，只是戒行的不清净。所以，戒律的功能有两个：一是防止堕落，二是促进增上。守住重戒，即能防止堕落；轻戒的部分，若能尽量遵守，则可以促进增上道业。
很多人因为担心犯轻戒，因而不敢受戒，这其实是不必要的。当我们要受戒时，应该先自问：对于重戒是否能够严格的持守？只要能够坚持重戒，就可以受戒。至于轻戒的部分，只要经常提醒自己，尽量不要违反，就已经有受戒的作用了。毕竟，对一个欲界人间学人来说，戒律上的纤毫不犯，其实是不可能做到的，以邪淫这个戒律而言，它最后的目的，是要使我们远离欲界的贪爱，只要大方向是趋向于断情灭爱（平实导师说：菩萨应向无嗔有悲、无爱有慈的方向逐步迈进），就是值得肯定的。
当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。
我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。
-----正觉电子报《般若信箱21》问七