有什么可嗔的

经文：汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。

忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。

当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

前面讲的纵五根入五欲，以及贪吃、贪睡，讲的都是贪，现在，这里讲嗔。通过学习前面的经文，我们明白了贪，的的确确给我们制造了许许多多的烦恼和痛苦。贪，能够毒死我们的人格、道德，以及法身慧命，使我们堕落，而无法出离生死轮回、成就佛道。嗔的毒害，亦复如此。贪嗔痴，佛法称之为三毒。本段经文，佛教导我们：一、被辱不嗔；二、慈悲不嗔；三、佛子无嗔。

一、被辱不嗔话包容

经文：汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。

有位学者听《遗教经》，听到这里，突然连连说，晚了！晚了！完了！完了！后来，有人问他：什么晚了？完了！学者答：啊！几天前听到这段经文就好了！为什么？那么，前天上司批评我，我就不会向他发火了！我发火得罪上司。现在，我被解雇了。这位学者被解雇，丢了工作，全是因为不知道被辱不嗔的道理。

嗔，什么叫做嗔？《成唯识论》解释说，嗔，于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。苦，指痛苦的事；苦具，指造成痛苦的工具，就是造成痛苦的因素。众生面对痛苦，以及面对造成痛苦的因素时，本能自然地生气憎恨。性是本质。嗔障碍不嗔，特征是烦躁不安。产生恶的行为，则是嗔的作用。业，是作用之义。

嗔，就是生气、愤怒、憎恨。人们遇到不如意的言行事物的逆境时，便有嗔的行为。人们遇到不如意的事的时候都本能地会发脾气，发了脾气，似乎心情舒畅些。现在，这里恰恰相反，是讲当我们受到污辱，面对逆境时，要能不嗔。这我们称为被辱不嗔。

经说：若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。在古代，被割去四肢的酷刑，叫支解。节节支解，就是将活人的身体一块一块地割掉。这是非常残酷、不人道的行为。学佛人是绝对不可以这样作的。

佛告诫我们面对自己的肉体被人一块块割下来时，应当摄住心念，不能有嗔恨之念。而且，亦当护口，勿出恶言。恶言，粗言脏话、伤害他人的言语。恶言如刀似剑，《根本毗奈耶》说：若人生世中，口常出刀剑，由此恶言故，常斩于自身。被人支解，心里没有嗔恨，口中没有怨言。这是很了不得的境界。

有人说，这怎么能作到呢？！还是有人作到。《贤愚经》记载，在很久很久以前，波罗奈国的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。一日，波罗奈国迦梨国王率大臣宫女到林间游玩。宫女们见迦梨王因疲倦睡着了，于是，大家就随意游览，遇见羼提婆梨在打坐，大家就好奇地走过去。迦梨王醒来，发现宫女不见，立刻起身寻找，看见宫女们在不远处围在一起。他走前一看，非常怒火，原来宫女们围着一个修行人，并津津有味地听这个修行人讲话。迦梨王向修行人厉声说：

你是何人？在这里干什么？

我在此修忍辱。大家都叫我忍辱仙人。

你勾引我宫女，还敢称什么忍辱仙人？先割去你的双手，看你还嘴皮硬不硬？

迦梨王割去仙人双手，问仙人还忍辱吗？

忍辱无嗔！

迦梨王将羼提节节支解，这时，只见羼提仙人颜色不变，犹称忍辱！心中没有一点嗔怒，还发誓说：我成佛后，第一个就度你迦梨王。迦梨王，有的地方又翻译为歌利王。羼提婆梨，也就是释迦牟尼佛过去生中修忍辱行的一个前身。

节节支解被辱无嗔，虽是一件很不容易做到的事，但是，一个修行人，还是做到了。据《金刚经》记述，释迦牟尼在过去生中曾经五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。后来，这个修五百世忍辱的仙人，终于修成正果，就是释迦牟尼佛。

经文一开头就向我们讲述了被节节支解，心无憎恨的被辱不嗔的最为典型的事例。这是被辱中最痛苦的侮辱。凡夫众生，最执着最爱惜的就是自己的身体。这个最痛苦的侮辱都能够忍受而不嗔，那么面对其他一切逆境的忍受也就没有问题了。

忍辱仙人的高难度行为，虽然，我们还不能全做到，也很难理解，但是，在我们的社会里也还是有人被支解，而无嗔恨，这可是真真实实的。新闻常有报道，某人需要骨髓，某人愿捐骨髓；某人割肾救子，某人捐肝救人，等等，这就是被支解而心无嗔恨的事例。当然，他们被支解时，都是注射了麻醉药，而无苦痛。但是，这种献身的支解行为，确实也是非常的了不起。可以看作是被辱不嗔。忍辱仙人被支解时，没有注射麻药，而且，是节节支解，而无嗔恨，当然，境界要高些。

现在，要大家做忍辱仙人，能做到吗？当然做不到。当然，我们也极力反对以这样的残无人道的手段羞辱人。相信，这种野蛮行为在文明国家里不会再有。但是，在社会在家庭，一些小的被辱事件，诸如被言语伤害，这些还是会有的，在将来漫长的时期内还会发生。为了减少更大的伤害，为了友情，面对这些被辱，我们还是十分需要不嗔。被辱不嗔，对我们处在现代文明的每个人来说仍然有意义。

佛说：若纵恚心，即自妨道，失功德利。纵，是释放、放纵、放任。恚心，就是嗔恚心，厌恶憎恨之心。如果放任嗔恚，即自妨道，失功德利，自然妨碍修道，自然而就丧失了功德利益。

《华严经》说：一念嗔心起，百万障门开。嗔心生起，无数的障碍之门便打开了。《入行论》说：千劫所积集，供养诸佛等，所有诸善行，一嗔皆能坏。漫长时间所修积的无量功德，一嗔怒火便被你全部烧光了。《增一阿含经》卷十四中，佛陀更告诉我们：诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚人。无始以来，无量无数佛降生又涅槃，而我们竟然没能遇上一位。为什么我们连一尊佛都遇不上呢？原因出奇的简单，那就是因为我们有嗔恚，皆由嗔恚人。嗔，让我们遇不上诸佛。嗔，让我们无法闻到佛法，修行成佛。

嗔，是不好的，它可以造成兄弟情谊破灭、夫妻感情破碎、朋友义绝、社会毁灭。但是，说起被辱不嗔，人们就联想到这是逆来顺受，让人宰割，助长恶人暴行的消极作法。于是，一说到被辱不嗔就觉得不顺耳。其实，平心静气想一想，它在某一层面，在某一辩证中，是有积极意义，是值得提倡的。诸如，爸爸骂我们一句滚蛋！我们需要被辱不嗔；儿子骂我们一句你怎么还没死！我们也要被辱不嗔，绝对好的。难道这是逆来顺受、让人宰割？难道我们非要以牙还牙、以嗔还嗔才是积极？被辱不嗔，以慈悲包容，避免激化，然后，想方设法感化对方，营造和睦，这是结果。这就是佛经告诉我们被辱不嗔的意义之所在。

说起被辱不嗔，人们还会联想到这是奴化思想，让施辱者，或者是让统治阶级权势阶级更加嚣张。说到这里，大家往往忽略了一个重大的关键性问题，那就是佛说被辱不嗔，不是叫弱势群体要被辱不嗔，强势群体要多多发嗔；也不是针对某个特定人说的，它是对全体生命体讲的。人人都要被辱不嗔，向生命更上层次追求的人更应该被辱不嗔，处在社会更高层者更要被辱不嗔。

总之，不管是谁，凡是被辱，而生恚心，即自妨道，失功德利。

二、慈悲不嗔大包容

上文中，我们感觉到了被辱不嗔的积极意义在于：（1）平息嗔怒，化解冲突。（2）让问题在最小的矛盾中结束，使受害的弱者尽可能降低被辱伤害程度。（3）以德报怨，营建团结氛围。

如果说被辱不嗔是针对弱势而言的，有些任人欺压之嫌，那么，下面这段经文，则是说给社会强势群体听的。经中称强势阶层名有力大人。你弱势被辱不嗔，我强势有力不嗔，你我忍辱不嗔，这才是佛经中所说的真正意义的不嗔。这个必须特别强调。

佛说：忍之为德，持戒、苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻；今世后世，人不喜见。有力大人，社会强势群体面对社会弱势群体要忍辱不嗔。社会强势群体面对社会弱势群体能够忍辱不嗔，这些处在社会强势群体的人，也可名为有力大人。用佛教的语言，我们可以称他为大丈夫、大乘菩萨。

忍之为德，持戒、苦行，所不能及。在这一段中，佛一开始便称赞忍的功德，是一切苦行所不能比的。什么是忍呢？忍，就是忍辱、忍受。在佛法中，说到忍，一般又分为三种，它们是：

（1）生忍：面对来自人事方面的污蔑等，都能忍受，不生嗔恚。

（2）法忍：面对来自自然环境方面的逆境，诸如冷热、风雨等，都能忍受，不生嗔恚。今天华氏零度这么冷的天气，大家忍受寒冷前来听经，这就是法忍。

（3）无生法忍：对于诸法无我、本体无生的空理，没有我法执着，是名无生法忍。

佛经中，又常常将忍与辱连用，称忍辱。辱，就是屈辱、委屈。忍，是指能忍的心。辱，是指所忍的事物。忍辱，就是自身受到不如意的人和事时，能忍受而无嗔恚。

我们知道，忍辱，是六波罗密之一。六波罗密是菩萨成佛必修的六大科目。这六波罗密中就有持戒波罗密。但是，六波罗密中，戒列第二，而忍辱排第三，所以，佛说，忍是持戒，所不能及。原来，在六波罗密的排列上是有秩序的，前者意涵小，后者意涵大，前者不能兼后者，而后者则包涵前者。也就是说，能遵守戒的人，不一定能忍辱，但忍辱的人一定能够遵守戒。广义的戒，是指大家共同制定的守则。

苦行也不一定是忍辱，比如说，一种苦行外道专修长忍饥饿苦行，这种行为是苦行，初看也有忍的成份，但它不能称作忍辱。因为，那种苦行是根本没有必要，那种苦行又不能利己又不能利人，是毫无意义的忍辱。这里，大家要注意了！这一点非常重要！忍的目的，是建立在自利利他的意义上。菩萨忍的意义是以利人为先决条件。没有实质意义的忍，是不能够称为忍辱行的。从这个意义上讲，有些苦行就不一定是忍。然而，能忍辱者，必定具备苦行因素。所以，佛说，忍辱是苦行，所不能及。

忍之为德，持戒、苦行，所不能及的另一层意思是，修学忍辱要比持戒、苦行难！譬如说，遵守不杀人戒，世界上许许多多的人一辈子都能遵守，但是，要大家一辈子都不生气、不发脾气，这就难了！

甲乙两人正在赶路，甲问乙：

先生！你去哪里？

我去学百忍。

大概过了5分钟，这个人又问他：先生！你刚才说去干吗？

去学百忍！

你说什么？

这个学百忍的先生火起来，大声说，你这人怎么这么罗嗦？

你学百忍，我才问你三次，你就忍不住发火了！

忍，真是不容易学，嗔心也是不容易制伏。嗔心是与生俱来。为什么我们不能忍呢？为什么我们不喜欢忍呢？其中有一个原因便是，能忍者，往往自己，尤其是被他人看成是懦夫、缩头乌龟、没有出息。所以，人们谈大丈夫时，都以刚而形容。刚者刚烈不屈。又一个原因，是怕人得寸进尺，骑到头上来，于是要发怒威。结果是人越火事越糟。凡夫俗子，视忍为消极，视忍为懦夫。

郭先生跟赖先生因鸡毛蒜皮事争吵，郭先生想起忍字，便强压住无明火，忍让回家。郭太太见到，说，你这个缩头乌龟、窝囊废物，就这样输了？郭先生一听，心中压住的怒火又燃烧起来，拿起木棍冲出去，因太猛摔倒，木根正插中心脏，当场一命呜呼，成了真正的窝囊废物。像这种事很多。

经文说：能行忍者，乃可名为有力大人。读了这句法语，我们理解了忍不是懦夫，也不是缩头乌龟，而是有力大人。没有力量的人，或缺少力量的人还作不到忍呢！能忍者，是大人物也！小人物是没有这种气度的。韩信跨下之辱，韩信是英雄，才有这个气概。一般人是不会理解的。什么是大人？大人，我们一般指成年人。但是，古代做官的也叫大人，父母师长也称大人。本经所讲的大人，是一群自利利他之人，在佛经中称为大乘菩萨。在佛经中有时也称大丈夫。

能行忍者，乃可名为有力大人。这是确确实实的，在佛教中，这例子有许多，大家也知道一些，这里就不多讲了。中国的古德先贤也都明白能行忍者，名有力大人的道理。诸如，春秋时期越王勾践受尽吴王种种侮辱，忍辱负重，最终击败吴王，重登王位。中国当代名人邓小平先生历尽批斗等种种侮辱，三落三起，最终实现了他的济世悲愿，成为了中国改革开放的总设计师。能忍者，乃大丈夫也。

忍，又作忍耐解释，引申为耐力、持久、安心、坚守等。从这方面讲，我们发现，忍对于我们每个人来说，真是太重要了。太实在了太充满积极了。有个年青人今天学医学，感觉很苦，明天便改学工程学；学工程学，感觉很累，后天又改学经济学，改来改去，变来变去，不能一门深入，无法持之以恒，最终什么都没学成。这就是没有忍耐力。老师鼓励学生好好安心读眼科，经过旷日持久的努力，必有成就。这里的好好安心、旷日持久就是表现忍耐力。只要你坚守工作岗位，做好本份工作，都能够为社会作出贡献。坚守岗位，做好本份工作，说的也是一种忍耐力。学习也好，工作也好，生活也好，我们都需要一份忍的精神。

忍，又解释为忍让。忍，又解释为包容。这个忍对于我们每个人来说，真是太需要了。忍让、包容，是我们每个人都需要的一种精神素养，也是社会精神文明的主要构成部份。家庭成员之间有了包容，和睦幸福；人与人有了包容，和谐社会；国与国有了包容，世界和平。

经文接着说：若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。甘露，世间上没有，本是天上物，是天人享用的饮料。相传，古往今来，非天等众，如阿修罗，为夺取甘露，品尝美味，经常率阿修罗众与天人打战。这也是因贪而嗔，也是不值得效法的。阿修罗也好，天人也好，还是有烦恼，仍是六道轮回中。

甘露，梵语阿密哩多，意译天酒、不死液、不死药、不死。《吠陀》书中记载：甘露为诸神常饮之物。饮之可不老不死。其味如蜜，故称甘露。它有青黄赤白四种颜色。在《注维摩经》中，罗什介绍了甘露，还谈到甘露的制造过程。他说：诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，令成甘露。食之得仙，名不死药。非常名贵。

甘露，后来被引进到佛教中，常用以譬喻如来的教法。如《法华经药草喻品》中说：我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。

甘露，又常譬喻为涅槃。如果形容涅槃的出入口时，则称甘露门，《法华经化城喻品》中说：能开甘露门，广度于一切。如果形容涅槃的城池时，则称甘露城，《大智度论》卷三：信、戒、舍、定、慧等诸功德，能到甘露城。如果形容涅槃的境界时，则称甘露界，《集异论》卷二说：身证甘露界，无漏不思议。如果形容佛法音声时，又称甘露鼓，《中阿含经》卷五十六说：我至波罗奈，击妙甘露鼓，转无上法轮，世所未曾转。如果形容烦恼生死灭尽，涅槃证得时，又称甘露灭，等等，总之，甘露乃褒义之词语。

忍辱是好，但是，一般人都不愿意忍辱，就是忍辱了，也是勉勉强强的，内心很痛苦，这种忍辱就是痛苦的忍辱。现在，佛说欢喜忍受，这境界就高了。

忍辱是好，但是，忍辱得勉勉强强，逆来顺受，怒气没有发泄掉，憋在心中，也是不好的。所谓不好是指憋住怒气，久而生病。现在，佛说欢喜忍受，就不存在所谓的憋气生病的问题了。

欢喜忍受的欢喜二字非常重要。欢喜是一种开心承受，没有压抑，自然而然的承受。这里告诉我们，修行忍辱，不是忍辱时，心有痛苦，痛苦地忍辱，而是欢喜忍辱。忍辱时，心中充满欢喜快乐。弥勒菩萨就是欢喜忍辱的代表性人物。佛门中把他老人家满脸微笑、大肚便便的尊容供奉在佛寺中第一道殿堂内让人瞻仰，就是宣扬这种满心欢喜容忍天下难容之事。这就是菩萨忍辱波罗密的形象写真，这等人物称作如饮甘露者，名为入道智慧人。

能忍，就如同喝了甘露饮料，能长生。有个小和尚到寺院周边东西南北山头找各种药草又煮又熬，十年如一日。有位游方禅师看到，问他，你这是干什么？

答：我炼长生不死药！

禅师说：你好好修学忍辱，能长生不死。经云：能忍者，如饮甘露！长生不死药哪里找？长生不死药就在忍辱之中。

真正能忍、能包容的人，心平气和，胸怀广阔，心情开朗愉快，有利自然身体健康，寿命延长。有人说，你总是对人忍让，就像乌龟。是的！我是乌龟，我是千年乌龟。千年乌龟，为什么那样长寿，就是因为能容忍、能包容。你动乌龟一下，乌龟便向你缩头忍让。这就是乌龟之所以能活千年的秘诀。看样子，人生在世想长寿，真得要有点乌龟缩头精神。

如果，不能欢喜忍受恶骂等种种污辱之毒害，不能将忍受恶骂之毒当作甘露来喝，那么，这个不能忍辱、容易激动、动辄发火、憎恨心重的人，必定多病短命。现代医学证明，人生气时，体内可产生和毒蛇毒液非常接近的，甚至更厉害的毒素。研究还表明，人的许多疾病，与嗔有密切关联。

据统计，2002年全世界死于新老心血管病是一千五百三十万人，占疾病总死亡的四分之一，是全世界最大的疾病。医学专家说，绝大多数导致心血管病死亡的人都与生气有关。有的人生气，心跳加快，血压升高，脸色发红，全身哆嗦；有的人生气，血管阻塞，中风瘫痪；有的人生气，胃疼痛，胃穿孔，胃出血；有的人生气，糖尿病，失眠；有的人生气，产生癌细胞，脑溢血。

有的人生气，一气之下自杀。世界卫生组织估计2000年全球有80万5000人自杀，平均40秒一人自杀。北京市心理危机研究与干预中心公布，2002年中国有28万7000人死于自杀，还有200万人自杀未遂，平均每2分钟有一人自杀，8人自杀未遂。大部份自杀的人，与嗔恚心理有关。所以，说包容，不嗔恚，如饮甘露，健康长寿，一点都不假！

不能欢喜忍受恶骂等种种污辱之毒害的人，也不能名入道智慧人。出家入佛道的人称入道人。修行人证入佛道也称入道。师弟正兴出山三年，造访名山古刹，参访名师，回来见到师兄，说，师兄！我入佛道了！

师兄应答：恭贺！恭贺！

过了三分钟，师兄突然对师弟说：你出山前，对师父说，要小心我。这是什么意思？！

师弟一听，火气冒起，说：我没有说！是谁说的。

师兄说：嗔心这般大，哪是入佛道？因为入佛道的人，是没有嗔恚心。

有智慧的人，也是没有嗔恚。因此，想显示自己有智慧的人们，千万要注意忍让啦！这是对自称智慧人的人当头一棒。某教授在台上讲课，听众个个称赞教授博学，义理精湛，智慧非凡，学者风范。突然，教授激动起来，大发雷霆，顿时令刚才称赞的听众连连摇头：没有修养！嗔心一起，思维便乱，思维错乱，语无伦次。当然，智慧、忍辱，在佛教中来说，还是菩萨所要努力修行的课题。

所以者何？为什么这么说呢？因为嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。嗔恚生起，这便可能发生骂人、打人、杀人等等恶件事故。所以，嗔恚破坏一切善法。

脾气暴躁，动辄生气，心怀憎恨，心狠手辣，生恶法、破善法，当然，也大大损害本人的形象。如果，是女的脾气坏、憎恨重、心狠毒，人们便骂她是母老虎母夜叉，不可能称她是观音菩萨。如果，是男的脾气坏、憎恨重、心狠毒，人们一定叫他凶神罗刹，绝不可能称他是弥勒菩萨。

嗔恚者，今世名闻不好，人不喜见，谁喜欢见到母老虎？谁欢喜撞上凶神罗刹？嗔恚心重的人，脸就像凶神罗刹。要想美容、化妆，首先除去嗔恚心。否则，不管你如何化妆？嗔恚心起，再美丽的少女也变成母夜叉。

嗔恚者，今世名闻不好，人不喜见，就是下一辈的来生，人也不喜见。甚者，来生便堕落三恶道受苦。《梁皇忏》序中说到，郗氏因嗔恨，而堕落蟒蛇之身。《地持经》中说，多嗔恚者，死当堕泥犁。泥犁，是地狱的梵语音译。

古今中外，多少英雄豪杰，帝王将相，因为嗔恚，而国破家亡，身败名裂，千夫指责，万秋唾骂。发泄愤怒，可能有一点快感，但是，它所造成的恶果，甚至无法估量。

奉劝人人，莫仗一时之强，兴一时之怒，舒一时之气，而造下无法挽回的苦痛。

三、佛子无嗔真包容

经文：当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

学习上面的经文，我们完全理解嗔心就犹如霹雳猛火，所以，比喻生气、暴躁、愤怒时，人们常用发火、火暴、怒火等。大家都看过人生气的模样，也都应该有生气的经历，人生气时，全身发热，脸色通红，眼睛也要鼓起来，宛如火球。

嗔火一起，则要烧毁东西。它烧毁和谐、快乐、幸福的生活。它烧毁繁荣、进步、和平的社会。佛经记载，一天，有一位婆罗门气冲冲地跑到佛的住所，辱骂佛，并以刁难的口气问佛陀两个问题。他的第一个问题是：如果人想要生活安详，应该杀死什么？他的第二个问题是：如果人想要生活幸福，应该杀死什么？佛陀回答：想要生活安详、幸福，应该去除愤怒。

嗔心如火，烧毁安详，烧毁幸福，烧毁他人也烧毁自己。嗔犹如猛火，甚于猛火，纽约下城巍巍的两栋110层的世贸大楼，怎么会一下化为灰烬呢？大家都说被火烧毁的。被什么火烧毁的？是被恐怖分子的嗔火烧毁的。这嗔火一起，发射原子弹的按钮一按，原子弹爆炸，这个地球就毁灭了。大家能够领悟这嗔心甚于猛火了。

为此，我们每个人都必须常当防护，时时刻刻严加防备和保护。防备什么？防备嗔恚心生起。保护什么？保护这个心不要受嗔恚污染，让嗔恚远离这个心，无令得入。

嗔恚，是从我们的心中生起来的，应该是无令生出，不要令嗔恚生出来，这里怎么用无令得入呢？原来我们的心原本是清净的，与诸佛心本无差别，只因迷惑颠倒才有了嗔恚。现在，我们要消除嗔恚，不能让它再来染污我们的心。因此，无令得入。再者，众生嗔恚的生起，一般也不是无缘无故的。嗔恚的生起，一般都是受到外来刺激而发生的，所以，强调无令得入。作到无令得入，其中一点就是我们远离生嗔的环境，当然，大乘人则可处于生嗔的环境中而不嗔，还能够?嗔恚即慈悲?，当下转化，当然，这境界是高了。

劫功德贼，无过嗔恚。我们千辛万苦好不容易地积集起来的种种功德，但是，就这么一下子便失去了。怎么种种功德就这么一下子失去了呢？这是因为嗔恚的原故。而且，没有第二样的东西能够像嗔恚那样，一下子就令人们的种种功德失去。没有什么东西比嗔恚的杀伤力还大。诚然，嗔恚，其咎最深；三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。（《大智度论》卷十四）

白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。古印度俗人，一般崇尚穿白色服装，后来佛教便常以白衣称一般俗人。《涅槃经疏》卷十四说：西域俗尚穿白，故曰白衣。世俗人生活在欲的环境中，有种种贪欲，非行道人，他们不是修道人。世俗人生气、愤怒、憎恨，自己没有办法制止，嗔犹可恕。他们不明白嗔恚危害，犯了嗔恚，还情有可原谅的。

出家行道无欲之人就不同了，就不能心怀嗔恚了。佛陀说来说去，话音一转说到自己来了，说第一人称，首先自己不嗔。出家行道之人，本来是没有私利，没有人我是非之人。既然是无欲之人，而心中又有嗔恚，实在是不应该的。所以言：甚不可也！

一天，我们三四位在谈佛法，突然游先生问：你们出家人不争吵发脾气？出家人不争吵发脾气。林老居士马上插话。在林老居士认为，出家人境界都很高，是不会争吵发脾气的。据我了解，不只林老居士这样认为，有许多人都有这样的看法。他们都将出家人同不争吵发脾气不嗔划上了等号。就看这一点，我们感觉身为出家人是多么光荣！当然，也有人感觉压力很重。从另一方面，也可看出，人们将不争吵、不发脾气，看作是高尚的涵养。

经云：出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也！譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。出家行道之人，断恶修善，如果还有嗔恚，是万可不可以的。清冷云中，寒冷严冬，霹雳起火，发生雷电，非所应也，是不应该发生的事。清冷，是清净、冷静，指出家行道之人断邪念，除恶行，追求清净。既然断邪念，除恶行，追求清净，就不应有嗔恚。

清冷云中的修道人，也的确这样。在中国破四旧时期，一群破四旧干部要想修理、批斗兴庆寺智参上人。一天，他们冲进兴庆寺，对智参上人说：今后不准穿僧装。

智参上人回应：嗯。

今后，不准念经！

噢！

今后，要参加生产队集体劳动！

戒牒拿出来烧掉！

智参上人心平气和说：今后，不准出家，不准念经，戒牒烧不烧掉都没有用处！

说的也是。那些干部自言自语。他们问话几个钟，始终找不到借口智参上人，只好罢休，灰溜溜地走了。这便是清冷云中，那能霹雳起火的一个事例。

出家行道无欲之人，还有嗔恚，起霹雳大火，是不应该的。学佛人，自称佛的弟子。佛子以慈悲为怀，修行忍辱，永断嗔恚。若生嗔恚，也是不应该。然而，真正要修好忍辱行，按高标准要求，这可不是一般人所能作到的。

在佛子中，修行忍辱，最彻底最圆满的当推菩萨们。菩萨以修行忍辱，为达到成佛的六大必修课目之一，这是我们佛教徒都知道。那么，修行忍辱的代表人物菩萨，他们是如何看待忍辱呢？我们也应该了解。从《大智度论羼提婆罗密义》中，我们了解到菩萨修行忍辱的理念与其具体行为，可以概括为以下几个方面：

（1）菩萨思维，诸佛菩萨以慈悲为本。嗔恚是没有慈悲的表现，没有慈悲就称不上叫诸佛菩萨。

（2）菩萨认为，过去无量诸佛行菩萨道时，修行种种忍辱。我今求学佛道，当如诸佛法。能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，则至佛道。