无量无数的三千大千世界
在两千五百多年前，还没有超级天文望远镜的时候，佛陀就知道宇宙不是只有这个地球，宇宙是无量无边的，有无量无数个星球和无量无数个银河系；从科学的角度来看，科学越进步就越可以证明佛陀的智慧是真实的。因为佛陀是一切智者，宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分，因此 佛陀当然是全都具足了知。我们在学校学过天文学，知道一个太阳系就是有许多行星围绕着一个太阳不断地运行，而我们这个地球旁边还有月亮围绕着地球运转，地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存；而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系，更有无量无边的太阳系，当然在其他的太阳系中也会有适合有情众生居住的星球。而这个观点，在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过：一个小世界就是一个太阳和月亮（也称一日月）所行之处，照四天下。而一千个小世界，就是一千个太阳系 （注）；佛陀说，一千个小世界（就是一千个太阳系）当中就有一千个六欲天，在六欲天上面是梵天（色界天）。最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘成熟了，别的天人也真的开始出生在梵天之中了；所以他误以为自己是造物主，就说：我能创造世间，我是主父。但佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小千世界，就是一个中千世界；一千个中千世界，就是一个大千世界；这样的大千世界就是三个千乘在一起，因此也称为三千大千世界。这样一个三千大千世界其实就是现代所谓的星云漩系，例如我们太阳系所在的银河系就是一个星云漩系，也就是一个三千大千世界，其中有百亿（有些甚至更多）个太阳系，由此也证明佛陀的说法是真实不虚的。而且 佛陀早就已经说过：在宇宙当中有无量无数像这样的三千大千世界，但是以现代的天文科学技术，能够辨识出的星系还十分有限，这与佛陀一切智者的证境是远远无法相比拟的。
一切器世间皆是众生的共业所成
这个世界其实是很有趣的！不是只有人间，我们在持戒之论中除了谈到有三恶道（畜生道、鬼道、地狱道）之外，还有天界众生的存在。
佛教说的三界流转、六道轮回，其中所说的三界就是欲界、色界、无色界，而六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
这个世间并不是各种一神教所主张的，说是由某个造物主创造的。其实是由每个众生的如来藏所共同创造的，因此佛教说世间是众生共业形成的，是大家的如来藏共同创造出来的。譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉说：佛告大慧【如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。】
也就是说如来藏像个魔术师一样，依照我们各自所造不同的业种，然后变化出我们每一世不同的色身，如果我们持五戒就会继续当人，如果我们再加修十善就可以生天享福；如果造作各种恶业，依照所造恶业的轻重就会生到不同的三恶道中。而我们的如来藏自身则是没有任何执著性的，祂完全依照我们所造作的业种而执行因果律则，因缘和合就出生我们未来世的业道。但一神教外道没有这个实相智慧，不知不解一切都是我们的自心如来所造，因此就创造出有一个造物主存在的思想，所以事实上是人类创造了上帝，而不是上帝创造了人类。
注：《起世因本经》卷1〈阎浮洲品第 1〉：【尔时，佛告诸比丘言：诸比丘！如一日月所行之处，照四天下，尔所四天下世界，有千日月，诸比丘！此则名为一千世界。诸比丘！千世界中，千月、千日、千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千欝多罗究留、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩罗天、千梵世天。诸比丘！彼梵世中有一梵主，威力最强无能降者，统摄千梵自在王领，云：我能作、能化、能幻。云：我如父。于诸事中自作如是憍大语言，即生我慢。如来不然。所以者何？一切世间各随业力现成此世。诸比丘！如此小千世界，犹如周罗（周罗者隋言髻也，外国人顶上结少许长发为髻），名千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘！如一第二中千世界，尔所中千一千世界，是名三千大千世界。诸比丘！此三千大千世界，一时转合，一时转合已而还复散，一时转散已而复还合，一时转合已而安住，如是世界周匝转烧，名为败坏；周匝转合，名为成就；周匝转住，名为安立。是为无畏一佛刹土众生所居。】（《大正藏》册1，页 365，中19-下17）
------正觉电子报第116期《次法施论、戒论、生天之论（连载20）》第四章 生天之论 第一节 佛教的世界观 张善思 居士