私欲净尽，天理流行

“私欲”没有了，这个天理才能露出来。“天理”也就是这个自性，这个自性才能显现出来。

◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

● 一念不生全体现

修道是要时时刻刻去修行，不能一秒钟的时间躲懒偷安，那么认真去修行也就是去实做实为。参禅的人就不要一参禅就睡觉，要打起精神来，用功照顾自己的话头。你能照顾自己这个话头，能提得起来这一念，你这一念提得起来，万念就放下了；万念放下了，这一念也不生了，所谓“一念不生全体现”。那么这“一念不生”是不是把话头这一念也都断了？不是的，这在这一念当体上就是不生，也就是不灭。这个功夫用到绵绵密密、密密绵绵，也不生也不灭，在这个境界上也不思善也不思恶，善恶两忘，人我双亡，也没有人也没有我，这时候与法界合而为一，与法界合成一个了：我就是法界，法界就是我。法界虽大，我也不比法界小；微尘虽小，我也不比微尘大──这叫“大而无外，小而无内”。你到这种的境界上才能豁然贯通；“豁然贯通”，就突然间就开悟了。你这种的境界，是由平时用功才能达到这种的程度上；你若不用功，那不会有这种觉悟的。

● 想要开悟，必须天天修行

所以你想要喝水吗？你先要造个井。就是你不造井，你用江里的水，你也必须要安这个水管子。安好了水管子，才能想要喝水，把那个水管子打开就有水喝了。你如果平时不预先把水管安好了，或者井造好了，你想喝水，那是不容易喝的。修行也是这样子，你想要开悟吗，必须天天修行；你若不修行就不会开悟的。说：“我修行很久了，好几年了，我为什么还没有开悟呢？”哎，你问我你为什么没有开悟，莫如问问你自己为什么没有开悟。为什么？就因为你那个妄想还没有断呢，你那个妄想还没有变过来真想呢！你妄想要变成真想了，那就会开悟了。为什么你没有变过来呢？就因为你看破的也看不破，应该放下的也不放下。这个“私欲满腔”，这个私欲满肚子，“道德不装”，这道德就没有法子存在。你私欲净尽天理才能流行，“私欲”没有了，这个天理才能露出来。“天理”也就是这个自性，这个自性才能显现出来。

● 发大乘菩提心，才会开悟，道德才能存在

为什么你不开悟，就是因为你这个贪心、瞋心、痴心、狂心、野心这种的心没有打破，还有自私心、自利心、损人心、利己心。“损人”就是对人有害处，“利己”就是对自己有好处，尽存这种的心怎么会开悟呢？所以我们修行一定要发大乘菩萨心，要利人损己。菩萨发心是帮助众生的，他帮助众生不是说希望众生返回来帮助自己，他没有这种念头；他只是帮助人而不希望人帮助自己，只是利益人而不希望人利益自己。所以你要发起来大乘菩提心，那才会开悟，你道德才能存在。

讲起来“道德”两个字，这个道德就是天地间的正气，这个道德就是天地的生命，这个道德就是我们人人修道应该吃的“饭”──我们人人都吃饭，必须要修行人人都有道德。那么这个“道德”怎么样也能有呢？“道是行的，不行何用道？”道，你是要去修行，要不修行就不须要这个道。“德是做的，不做那有德？”德，是要你自己去做，你要不做它就没有。

譬如某某人的父亲，要发心修这个庙，这就有了德行了；要不发心修这个庙呢，那这个德行他就没有造。他怎么会发心修庙呢？因为他有木场、又有材料、又有这个地，只要说一句话，说“我送出来多少木头可以造庙”就可以了。那么他若不送呢？也可以，但是就没有道德；不是说他没有旁的道德，是没有这个造庙的道德。所以“道德”这是最要紧的。