各位菩萨：
阿弥陀佛！
《三乘菩提之佛典故事》，今天所要说的典故是白净比丘尼的典故。
当时佛陀在舍卫国只树给孤独园只洹精舍，为诸多比丘众说法。舍卫国中，有一位长者，他的妻子有了身孕，在怀胎期满后生了女儿，五官端正美丽，她姝妙的容貌很少看到相同的。女婴刚出生时，就有细致柔软的白色毯子，裹著身子一起出生。父母觉得很奇怪，就召请占相师占卜。占相师说：这非常吉利！将会有大福德。由于这个随著出生的白毯子，所以父母就为这个女婴取名为叔离，也就是白净的意思。
叔离长大了，毯子也随著身子增长，因此显得非常的珍贵奇特；国内远近，都争著来聘娶求婚。父母心念著女儿年纪已大，应当选个婚嫁的家庭。就请了工匠师为她开始作璎珞装饰。叔离看到了就问父亲：锻炼这些金银要用来作什么呢？父亲告诉她：你年纪已大，要准备让你嫁出去，所以作耳环、臂钏等首饰。叔离向父亲说：我想出家，不乐意嫁人。父母因为很爱恋她，而不想违背她的志愿，就拿出毯子，要做她出家穿的衣服。叔离看见了又问：这些要做些什么？父亲说：要为你做出家穿的衣服。叔离说：我现在所穿的，已经都够了，不需要再做了。唯一的要求，就是允许我现在就去见佛陀。父母就带著叔离去面见佛陀，向佛恭敬礼拜，请求让叔离出家。佛说：善来！叔离听到佛陀的善来召唤，当下就见道而法眼清净，身上所穿的白毯子，就成为出家的衣服了。佛陀吩咐将叔离交付到大爱道比丘尼座下修学，精进没多久，就成就了阿罗汉道了。
阿难向佛禀白说：叔离比丘尼过去世到底种下了什么样的功德，这一世出生在长者家，而出生时又有白毯子随身而出；在出家不久，又能够很快地成就解脱道的阿罗汉果位呢？佛陀告诉阿难：仔细地听，好好地思维！过去久远劫以前，有佛出世，名称叫作毘婆尸佛，与诸弟子众广度一切有情众生。当时的国王大臣与人民，多数都懂得设立供养大会，供养佛陀僧团中诸多贤圣。
有一位比丘，常常作劝化大众的事情，让大众懂得去参见佛陀，听闻佛陀开示说法，并且布施供养植福。当时有一位女人，叫作檀腻伽，极为贫穷。夫妇两人共享一条毯子，倘若丈夫出去行乞，就由丈夫披著毯子出去，妻子就光著身子坐在草铺的席子上；若是妻子披著毯子出外求乞，丈夫就裸著身坐在草席上。劝化比丘依次来到她家，看见檀腻伽，就劝她：佛陀出现在世间非常难得，听经闻法更是难得，人身难得，你应当听法、应当布施。又为她广说悭贪、布施之果报，说：世人因其前世布施修善福德因缘，今生得以获得人的果报身，所愿从心而富有财物，这是布施的果报。倘若贫者来求乞，悭心吝惜而不肯布施，悭贪果报就会生到饿鬼道中，常常就是饥渴、裸形无衣。冬天时寒冻，身体破裂；夏天时大热，而无有依靠庇荫之处，要受这样的苦恼数千万岁。饿鬼的果报结束以后，要生到畜生道中，吃草饮水，痴无所知，或吃泥土污露不净之物。悭贪罪过的缘故，要受这样的果报。
檀腻伽听了之后说：大德请稍等一会儿。就回到屋子里向丈夫说：外面有个沙门，劝我要去面见佛陀听法布施。我们过去世因为没有布施的缘故，导致这一世这么贫穷，那么今生又要以什么当作后世生到人间的资粮呢？丈夫回答说：【我家贫困如是，虽可有心，当以何施？妇言：前世不施，今致是困；今复不种后欲何趣？汝但听我，我决欲施。】（《贤愚经》卷5）丈夫听到了这个妻子对他说的话，就说：我家就是这么贫穷啊！虽然有心，可是又要拿出什么东西来布施呢？妻子告诉丈夫：我们过去世没有布施，导致这一世这么穷困、困苦；那么现在倘若又不种福田，未来世要生到哪一道去才好？你就听我的，我决定要布施。
丈夫心中自己念著说：嗯，我的妻子可能自己有私人一点财产吧！我就听她的。就同意了说：要布施就布施吧！檀腻伽又向丈夫说：【我意欲以此迭布施。夫言：我之与汝共此一迭，出入求索以自存活，今若用施，俱当守死，欲作何计？妇言：人生有死，今不施与，会当归死，宁施而死，后世有望；不施而死，后遂当剧。】（《贤愚经》卷5）檀腻伽向丈夫说：我想要将身上这个毯子拿来布施。丈夫说：我跟你就是共享这么一条毯子，出入去求乞让我们自己能够存活下来，也就是这么一条毯子，如果把它用于布施了，那么我们只能守在家里等死，还能作什么呢？妻子说：人生必有死，今天如果不布施，将来也是一样会死。那么现在我宁可布施而死，未来世还有希望；如果没有布施而死，未来世就会更加贫穷困苦。
丈夫听了就欢喜地说：那就将这个用来活命的毯子拿去布施吧！妻子出来向比丘说：大德请到屋子下面，我要布施。比丘答复说：若要布施，你就当面布施，我会为你祝愿的。檀腻伽回答说：我身上就只披著这条毯子，而里面没有穿其他衣服了，我想要布施这一条毯子，女形污秽不净，不适合在这里脱啊！就回到屋子里脱掉身上的毯子，远远地交给比丘。比丘祝愿她以此至诚心布施必得大福；随后将那毯子带回到佛陀所住的处所。
毘婆尸佛以神通力，知道这件毯子的来历，告诉比丘把毯子拿过来。比丘恭敬地呈给佛陀，佛亲手受此带著污垢的毯子。当时，会上国王与大众轻微地起心嫌弃佛陀受此污垢的毯子。佛知道大众的心在想什么，就告诉大众说：我观此会清净大施，无过于此以迭施者。（《贤愚经》卷5）佛陀说：我观察这供养大会的清净大布施的功德，也不会超过这位以活命所用的毯子拿来布施者的功德。
大众听闻到以后，都感到惊讶而不可思议。国王夫人非常欢喜，立即脱掉自己身上所穿的用珠宝璎珞装饰的外衣，要送给檀腻伽；国王也非常欢喜地脱掉身上的衣服，要送给檀腻伽的丈夫，命令他们要来参加法会。毘婆尸佛就广为大众说微妙法，当时会中的大众，听法而得度的非常多。
佛陀就告诉阿难：【欲知尔时贫穷女人檀腻伽者，今叔离比丘尼是。由于尔时以清净心迭布施故，九十一劫所生之处，常与迭生，无所乏少，随意悉得。缘于彼佛，闻深妙法，愿解脱故，今得遇我成阿罗汉。是故汝等！应勤精进闻法布施。】（《贤愚经》卷5）佛陀告诉阿难：想要知道当时那位贫穷女人檀腻伽，那就是今天叔离比丘尼。由于当时她以清净心来布施身上唯一的毯子，所以在九十一劫中，随著所出生的处所，常与白毯子一起出生，生活所需没有匮乏，随著心意所想都能获得。由于曾经在毘婆尸佛座下听闻深妙法的因缘，当时听闻以后就发愿要求证解脱的缘故，今天得以遇见我释迦牟尼，出家修道证得阿罗汉果。因此你们要努力精进地听闻深妙法，并且要勤于布施供养以报恩，并且培植福德。
除了这个叔离比丘尼的典故以外，另外一个布施而现世得华报的典故，是这样的：在佛陀住世的时候，有一个人他叫作罽夷罗；夫妇俩人都非常贫穷，为人帮佣过活。有一次，在路上看见有长者都往寺院中作大布施供养法会。回家睡觉时想著：由于我前身没有布施作福的缘故，今日这么贫穷。像那些长者，过去世有布施植福，这一世又能布施作福；我现在贫穷无福，到未来世只有更加贫穷困苦了。想著想著就哭起来而不快乐。
妻子就问丈夫说：你为什么掉眼泪呢？丈夫答复说：【见他修福常得快乐，自鄙贫贱，无以修福，是以落泪。】（《杂宝藏经》卷4）丈夫说：看见别人这么有福报，能够经常布施植福，而常常得到很多快乐；自己却鄙陋贫贱，没有钱财可以修福，因此伤心掉泪。妻子回答说：只是掉眼泪有什么帮助呢？可以把我这个身卖给他人，换取金钱来布施作福啊！丈夫说：若要我将你的身卖掉，那我又如何能独自存活呢？妻子回答说：倘若你恐怕不能存活，那我就与夫君您一起去卖身，换取钱财布施而修功德。于是夫妇俩便共同到一有钱人家里，告诉主人：今我夫妇俩要以此卑贱之身，请求交换金钱。主人问他们：欲得几钱啊？他们就说：我想要十个金钱。主人说：现在给你们钱，第七天以后没有偿还的话，你们夫妇俩就得来我家作奴婢。他们就以所说的话当作约定，拿著钱到寺院，请求布施供养法会。
夫妇俩人就日夜勤快准备供养法会所需，到了第六天，隔天要进行供养了，刚好那一国的国主也想要作供养法会，就来寺院相争著隔天的这个日子。僧众都告诉国王说：已经接受贫穷的人设供养了，所以无法移动这个日子。国主听到了很不高兴地说：这是哪里的小人哪！敢来与我争这样的设施供养法会的日子呢？于是派遣人去告诉罽夷罗：因为国王要设这个供养法会，要避开国王这个日子。可是罽夷罗答复说：实在没有办法避开啊！就这样子往返三次，罽夷罗都坚持说没有办法改变。国王觉得太奇怪了，就自己来到僧坊告诉罽夷罗说：你为什么不能够后天再作供养，一定要与我相争明天这个日子呢？罽夷罗答复说：只剩下一天自在了，之后我就归属别人，没有办法再作供养了。国王问他：你为什么不能再作供养呢？罽夷罗说：【自惟先身不作福业，今日穷苦，今若不作，恐后转苦。感念此事，唯自卖身，以贸金钱，用作功德，欲断此苦。至七日后，无财偿他，即作奴婢。今以六日，明日便满，以是之故，分死诤日。】（《杂宝藏经》卷4）罽夷罗向国王说：自己思维著我过去世因为没有布施植福，今日才会这么贫穷困苦，现在如果不再布施作福德，未来世恐怕更加地困苦呢！感念到这件事情，唯一能作的是只有卖掉自己的身，来交换金钱，来作布施的功德，想要断除这个贫穷的困苦。第七天以后，如果我没有钱财可以偿还他，就得去作奴婢。今天已经第六天了，明天就满了，因为这样子，所以就算冒著生命危险也要争取明天作供养。
国王听到这些话，深深地生起怜愍心，赞叹未曾有，说：【汝真解悟贫穷之苦，能以不坚之身，易于坚身，不坚之财，易于坚财，不坚之命，易于坚命。】（《杂宝藏经》卷4）国王说的意思是这样的，说：你们真的已经了解并体悟到贫穷之苦了，能够以这个要乘载病痛与生死不坚固的色身，于值遇殊胜的福田时，来换取财物供养布施；当来世必能依诸福田来长养法身慧命，这就是以不坚之身，易于坚身的意思。而卖身所换取的财物，随著五蕴的生命结束，就与五蕴完全切断关联了，也会随著世间磨灭而磨灭，因此世间的财物是不坚固的；而将这不坚固的财物，用来布施供养，将来得能以这样的福，来亲近善知识长养法身慧命，获得坚固不坏的七圣财，延续到未来世，这就是以不坚之财，易于坚财。而五蕴身命是无常法，不能常住；不惜断送身命的风险，都要布施供养，得以依诸善知识的福田，来听闻了义正法，亲证法身，获得坚固不坏之般若实相智慧，这就是以不坚之命，易于坚命。国王常常亲近佛陀，听闻到佛陀的开示，所以这样赞叹了这对贫穷夫妇以后，就听许他们设供养法会。国王以及夫人脱下了身上的衣服与璎珞来送罽夷罗夫妇，又割了十个聚落作为福封；因为国王认为这对夫妇懂得以不坚之身易坚身，以不坚之财易坚财，以不坚之命易坚命，已经是很有福的人，因此就这样来封给他们当作这一世的福德。
所以，从上面所说的典故来看，能够至心修福德的，这一世能够得到华报尚且是这么殊胜，何况说未来世所获的果报呢！由这样来看待一切世间人，想要能够免除贫穷困苦，应当要勤于修福，布施植福这个事情呢，未来世才有可能让他们能够免除未来世的贫穷困苦；那么怎么还要说在这一世贫穷困苦了，而更加地放逸懈怠呢？所以在这个经典中，虽然说这些譬喻典故看起来是非常的简单，可是要告诉大家的是：为什么这一世会有各自不同的这些福报，其实最大的原因是在于过去世有没有布施植福；而这些福德能不能自在受用，又与布施植福当时所植的福田有关。
假如说所布施植福的这个福田，它不是真正的清净解脱的福田，譬如说是系缚在三界而本身是有过失的福田；那么当布施了这些福以后，未来世要受用这些福德，就要历经千辛万苦，而且要有种种的烦恼、种种的系缚，受用这些福而不能自在。那如果说，所布施的这些功德田，它是清净的，真实有获得实证佛法这些真正的解脱的内容，而是真的能够离三界的；那么对于所布施的这些福，要受用它们，如果说所获得的钱财，是如法获得的。譬如说像刚刚所举的例子，就是以自己唯一的财物来布施，或者说卖掉自己的身获得财物来布施，这就是如法获得的，而且是非常的殊胜。
那么这样所获得的财物，而所布施的对象又是真正的福田；譬如说，在佛法中有实证解脱的这么清净有功德的福田。因为这些福田已经没有系缚在三界了，所以这些福在受用的时候不可限量；而且所获得的财物是来自于自己如法所获得的，所以受用这些福德的时候，又可以自在使用，不必受到所谓的王、贼、水、火等等的来侵损。所以当我们在看待说，到底有福、没福，或者说能不能自在受用福德，这个同时就要想到是否在过去世，我们曾经作过布施植福；又当时所植的福田，是什么样的福田，来看待这一世。假如说，我们这一世能懂得用自己如法获得的财物来作布施，那么这些福田称为，这个内容有所谓的贫穷田、报恩田以及功德田。
所以，如果在报恩田方面，供养自己的父母，这个也是报恩田；如果进而能够有多余，自己心里想对于在真正的功德方面有更进一步，你想要往这个方向去植福，而且培植善根的话，那么对于在佛法中，真正实证解脱的有实际证量的这些人，以及他所一起在共修学习的僧团，在这里面培植福德，那么这样的福是不可思议的，因为这些福田，它是完全解脱于三界系缚的。所以以前面我们举的这个例子来看，为什么说这一世布施就能够获得这么殊胜的华报？是因为他们布施的福田太过殊胜了；而且以自己很难得获得的财物来作布施，以自己的身命来换得钱财来作布施，非常殊胜的缘故。
今天这个典故就说到这里了。
阿弥陀佛！(孙正德老师)