老实说，几年前初学害心这条不善业的时候，总觉得自己虽然脾气不好，但还是个很善良的人，不至于对别人起什么害心，离这个恶业应该还有一大段距离，当时的我并没有意识到，这其实是自己在善恶的取舍上相当粗大的结果，并非是自己没有违犯这条恶业之虞。
这几年在大恩上师的摄受之下，我对因果的取舍细微许多，学习戒律学处的时候常常发现自己的违犯之处，比原本自以为的多上许许多多，不禁汗颜。
自己对好人的标准，与佛教对善恶的取舍，相较之下，实在非常粗大。
我从小脾气坏，被惹火的时候，经常可以栩栩如生地体会到“怒火攻心”，但是除了在家人面前原形毕露之外，为了保持形象，我会尽量避免与外人冲突。因为我觉得冲突中的双方很容易丑态毕露，完全违背我对自己表现优雅的期待和认同。
所以，当外人踩到我的界线时，我会尽量压抑自己的愤怒，取而代之的就是“祝愿对方以后自食其果”这一类的害心。 我经常以：“总有一天，你就会知道我现在的感觉”来平复自己的心。
初学佛时，我会认为内在的种种恶愿、加害之想、幸灾乐祸，只要不具体转化成为身、语的恶行，就算不上是恶业。
想想在暴戾之气充斥的现代社会中，想完全禁止自己暴粗口都很困难，怎么止息内心的种种害心呢？特别是如果他人损恼我在先，祝愿对方倒霉这种等级的害心，在我看来也只是正常人的合理瑕疵。
我不禁怀疑要求断除害心，会不会违反人性？
但是反身自省，这很可能也就是轻忽因果、放任自流的一种表现。
仔细想想，自己正在修学的大圆满前行。大圆满的境界是生佛无别，众生本自是佛不是吗？但是如果拿现代的人性与佛性的距离进行对比，我们肯定只能心虚。
生于五浊恶世的我们，见解浊恶，大多数时候都很难看见自心的垢染，很多意恶业成熟为外在的身、语恶行之前，我们浑然不觉。
所以，在闻思时，听闻之内容中非常清楚地为我们指认出害心的种种行相，其实非常必要。
对他人痛恨在心，满怀愤怒之情而想：我应当如此这般损害某某人；
或者在别人胜利的时候，诅咒他人，愿他在这方面衰败；
或者在见到别人遭遇挫折时，心生欢喜，愿他从此潦倒。
这些都属于害心，是意恶业。
从缘起的规律来看，每一个身语的恶业在最开始的时候，都只是一念贪心、害心或者痴心，但是恶心一起就有念念相继、增长广大的势力。
如果我们平常缺乏自我觉察、谨慎摄心的习惯，就会很容易放任恶心自流，直到它外显成为身、语的恶行，为我们带来更大的苦果。
所以，仅从自利的观点来做思考，我们都应该慎谨防范自己生起恶心，因为每一念恶心的箭头都指向未来的自己。
我们这样的凡夫，完全受因果的支配，更应该谨慎取舍因果，尊重因果的规律。
——希阿荣博堪布
反省过往之所以轻视意恶业，主要是认为，那些终究没有转成恶行的害心起不了什么伤害，因为我毕竟没有真的去打、去骂。但这其实就是未知因果的愚昧，没有观察自己的每一个起心动念，都能增长广大，都能真真切切的产生结果。
一般情况下，祝愿损恼我们的人自食恶果，可以产生某种情绪降温效果，但并不是全然有效。
在对境不能如愿消失的情况下，反覆积压的情绪往往会转变成充满暴力的梦境，或者溃堤式的爆发，逼迫我们不得不而又必须面对的一个事实。它就是：唯有真正对治掉自己的嗔心，才能跳脱这种狗咬尾巴的困局。
事实上，在进入佛门之前，我就尝试过各种心理治疗和灵修的方法，想要对治自己的嗔心。
心理治疗和灵修市场中，提供了琳琅满目的解决方案，其中包含了大喊大叫的宣泄法、把自己的怒火观想成情绪温度计，从100度往下调降之类的观想法、透过各种表达将愤怒升华成创作的艺术治疗、梳理个人生命经历的深度心理分析、以及解构原生家庭沟通模式的家庭重塑法、改变认知的认知行为治疗等等。
我期待这些心理治疗的方法，再加上西方灵修体系中进一步提供的“前世今生”观点，可以完美的扫除人类在心理与灵性成长上的种种障碍。
我秉持着神农尝百草的精神尝试了多种疗法，发现自己的情绪发作周期确实拉长了许多，怒火也平息不少；但是内心深处我总觉得，有一种根本性的东西仍在发酵着，让我总也灭尽不了怒火。
当我听说有善知识此世之所以感得如此相好庄严，是因为连续七世都没有对任何人起过嗔心，我惊讶到无以复加，这完全是不折不扣的天方夜谭，我很好奇这怎么做到的？
也就是说，佛法的修行中提供了什么样的神奇之道，让我们可以在生活中一念“嗔心”都不起？这四、五年来，在上师慈悲与智慧的摄受之下，我慢慢地领略到佛法的修心之道与世间疗法的种种差别。
其中最大的差别莫过于世间疗法相信，有一个”痛苦的我”需要被救度，有一段”治疗”的过程需要被穿越，有一种”真正的疗愈”可以被获得。而这之中的”我”、”治疗”和”疗愈”，正是佛陀在般若法门中教导我们要放下的三轮执着。
佛法告诉我们：如果你愿意深刻的观察，你会发现”没有一个受苦的我，在接受一种良好的治疗，并且得到真正的疗愈。”
这就是佛法最深刻的见解之一 —— 缘起性空。
上师在《透过佛法看世界》里说过 :
空性不仅是概念，他是人、事、物本身，不论你理解不理解，空性都未曾有一刻离开过我们。
上师一语道出了我们心前的一切显现， 看似实有，却了无自性的法界实相。
一切万法依缘而起，缘聚则现，缘散则灭，至于显现什么，则完全由因果法则决定。
因此，要断除嗔心，我们可以从依循因果规律和串习空性智慧，双管齐下。
首先，明白业未造不遇 ，我们对自己所遭遇的损恼才可能真正安忍。因为“损恼或许是别人造的，但业障肯定是自己的。”
对因果愚昧的人向外寻找种种损害的外缘，并对其生起嗔害之心；但是明白因果法则的人就会知道，一切的损恼全是自己的业障所致，而一切的业障来自于未调伏的烦恼。
因此，我们需要对治的不是别人，而是自己的烦恼，在烦恼未灭尽前，我们得一再地回到自己的心上来努力，一再地认出缘起性空。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中，将嗔恚之心由初生起到无惭无愧分成五个阶段。它们依次是：有憎恶心、有不堪耐心、有怨恨心、有谋略心、有覆蔽心。
嗔心的最初阶段是我们对能损害之法生起憎恶分别，如果我们在此时无法快速觉察，并断除初生的憎恶之心，这样的心就会增长为不堪耐之心、怨恨之心，继而生起损害他人的谋略之心。
也就是说如果我们放任憎恶之心自流，它最后就会成熟为被嗔恚覆蔽之心，对自己的嗔恚不觉羞耻，不知过患与出离，依此造作出种种恶行。
从宗大师为我们开示的嗔心之缘起律，我们可以清楚看出嗔心起源于第一念的取相分别。“于能损害相，随法分别故”，并于其后增长广大，所以如果我们能在第一念起，就及时觉察并对治掉自己的憎恶分别，最后也就不至于怒火炽燃，焚毁自他一切功德。
精进忏悔能够促进我们在第一念起，就觉察到憎恶之心的能力。
因为在金刚萨锤佛尊面前，我们无需覆藏自己的恶业(事实上也覆藏不了)；她的慈悲包容一切 ，智慧净化所有。
在诚实发露恶业的过程中，我们对自己的恶心会愈来愈敏觉，业障也会愈来愈清净，这些都有助于我们即时觉察害心。
经常串习观一切为梦境，能让我们在对境现前时保持清醒，不致于过分投入，过分认同自己的分别念，而能明了眼前一切，只是巨大的幻境。
随着我们对空性的领会加深，我执浓度降低，种种憎恶分别的势力也会渐次减弱，依靠空性智慧的逐分显发，我们一定能断除害心。
最后，当我们的心被分别念扰动时，不要忘记祈祷上师。
我经常从视频里感受到上师无尽的悲心，自然涌出的泪水润泽了我的心；更经常在上师的教言里看见闪烁其中的光芒， 依光前行。
我相信只要我们不忘忆念、祈祷上师，我们最终也能如同大恩上师一般，不起一念嗔心，安住于自然本心之中，此时无须勤作也能断绝一切害心。
前一阵子山上念诵文殊心咒和金刚手菩萨心咒，网站上PO出上师和僧众认真持咒制作擦擦像的视频， 这是我第一次看到完整的擦擦像制作过程，看着那些脱模而出的擦擦像，我的泪水涌上心头。
大恩上师，感恩您来到了我的生命， 让我明白: 以上师为道，我也可以成为像您一样美好的人。