对我们这个时代的、对任何一个时代的佛教，龙树菩萨的空性都有极其重要的内涵。因为他首先立足于整合，说我们先别讨论，我们如果要讨论分别，先要看我们的共性在哪里。共性不是说你是学佛的，我是学佛的，不是因为我们都是佛弟子，都皈依了，或者都穿着出家人的衣服就是学佛人，是因为三法印共通。
龙树菩萨振臂疾呼，看上去是弘扬大乘的空性，其实是对佛陀本怀的探究与回归，这是我们每个时代的佛弟子都需要去尽其一生去探究的。因为我们看上去是一个学佛的人，但是什么才是真正佛陀的教义，这一点上我们是迷惑的，或者说我们不是那么明了。如果明了了，我们会跟龙树菩萨一样，知道佛教理论的共性在哪里，我们的差别应该如何得以尊重，又如何才能弘扬符合时代精神的佛教。所以空性是内在整顿、整合资源，外在击破外道思想，以致于大乘佛教真正实现了我们前段时间宣传的三个代表，其中有一个代表最先进的文化。大乘佛教，以龙树菩萨为首的那一代的菩萨，使得佛教在释迦牟尼佛那个时代站在了历史的时代的最前沿，而龙树菩萨带领着大乘佛教，又再次地站在了印度文化的高峰上，引领着印度人民走向那个波澜壮阔的大乘时代。而我们这个时代的佛弟子，不只是念个经、念个《中论》可能就完了，这种精神、这种潜质、这种方法以及这种时代的使命感，可能是我们身上最缺少的。我们现在的人学佛都学得太安逸了，学得太悠哉了，没有去真正拿自己开刀，没有去真正地说信仰成为人生必不可少、不能少、必须要倾其一生去做的这样一件事情，这个可能是我们与那个时代或者与历代祖师们的区别。祖师们把信仰当成人生最重要的事情去做、去弘扬，内修外弘，而我们这个时代的人学得太悠哉了，或者说我们的信仰还没有与自己的内心真正发生关系。一旦信仰与内心真正发生关系，它就是生命，它属于这里。这是龙树菩萨的精神以及中观的使命和时代的契理契机的地方。最后我们讲一下真俗无碍。上面我们也谈到，注重实修的苦行，偏离了佛法的人间性，而注重义理的经院学派，又偏离了佛法的实修性。但是偏离的人们不以为自己的偏移为偏移，还认为自己走在正道上。你知道吗？错不要紧，这个人谁不犯错呢，可是以错为对的执着对我们有很大的伤害。修行其实是不难的，知错能改，但是你知道吗，知错是很难的。