我们的心是相续的，有惯性的，座上和座下修会互相影响。如果平时散乱放逸不用心修行，那在座上修的时候就会无力，收效微乎其微。
我们往往学佛是学佛，生活是生活，不懂得如何将座上座下相衔接，理论和实际相结合，导致修出一堆烦恼、我执、我见，不能于法受益。殊不知，我们修学佛法所获得的正见，需要通过观察修进一步地来培养正念，以至于达到心行的调整。
我们的心本自具足自我调整的功能，对于座上修习所获得的定解，要经常忆念，强化佛法正见在自己心中的作用。广泛修习集资忏罪，令座下的生活也可以成为很好的修行。
未修中间，就是让我们如何很好地在座下修行。其中易成就止观的四种因中，首先守护根门就是让我们的六根在面对六尘时，可以保持正念，不让贪嗔之心生起，并陷入其中。在面对一切境界现前时，要时时保持智慧的观照。
第二个因正知正行，是帮助我们培养心的观照力，能够在念头生起时，保有正觉知，知道什么该做，什么不该做，该做的做，不该做的不做。
第三个因于食知量，就是要我们知道吃饭时应该怎么吃，这就包含着修行。无论是累生以来还是今生，串习就是习惯，习惯会形成力量。我们往昔串习的积累，对我们今生的修行影响非常大。就拿吃饭来说，如果稍有不慎，就会助长我们的贪著之心。
对食物过多的贪著，其过患从三个方面来说，首先要有经济基础，其次还要费很多功夫去赚钱，而且还给肠胃增加消化负担，病从口入，说的应该就是这样吧。从养生上来讲，吃饭要吃七分饱，半饥饿状态更容易使头脑清醒，修行打坐不易昏沉，也是修道的增上缘。
最初我吃饭就是把饭菜做不净观，效果非常好，即使看上去再美味的食物，也一下子没有食欲了。再加上过午不食，已经从感觉饥饿到习惯不食至日中一食。对吃食，我本人就没有什么欲望了，只要生的煮熟能吃就行。对我而言，吃饭就仅仅是为了顾命而已。总是觉得时间不够用，吃饭就是在浪费时间，但是为了修行，还得借用这个色身，所以还得维护好它。
说没有自己爱吃的食材是假的，可不会特别去关注，因为我知道“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在”。吃饭就是为了治疗饥饿的疾病，维持色身，令其能够更好地为法身服务。
在寺院过斋要唱诵供斋偈，并食存五观，吃饭不超过10分钟就吃完了。现在在精舍，每次吃饭时，还是会收摄身心做供养观想。在吃饭时的前三口，一定会默念观修“愿断一切恶，无一恶不断……誓度一切众生，无一众生不度”，但没有做二时临斋仪的念诵。在精舍是自己做饭的，菜基本都是从菜市场人家给的卖不出去的、放烂的菜里，挑挑摘摘，能吃的就收起来吃了，也不会去想会不会吃坏身体，或有没有营养，对于饮食还是要淡薄一些为好。
我们对食物贪著是一种烦恼、一种妄想，所以在吃饭时也要时刻善护心念。出家人这碗饭不好端，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”在饮食上还要为成道利益一切众生而食，不仅仅是为自己。在此我要检讨自己，以后吃饭时一定要做好观修和供养。
再看第四个因悎寤瑜伽，主要讲睡觉时怎么修行。从身体的姿势到心的调整，还是要我们在睡眠中也不要这段时间空过，把日常修行时的正知正念带入睡眠中。把修行渗透到睡眠中，渗透到生活的各种境界。
总之，无论是座上座下，都要贯穿如法的修行。座上训练心行，培养正念；座下生活中的所有行为也应该为此而服务。从现在开始，在生活中积极践行佛法，不空过每一分每一秒。