（第一讲）
好，各位同修，我们一起先合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请大家放掌。
各位晚上吉祥。一切法皆是因缘，这么晚了，还打扰大家。因为现在在一个非常时期，大家基本上都安住在家里面，不必去乱跑，还在假期。借此机缘，我们也来仗这个外境，促使我们发心，所以呢，也有一些同修来提议，设了这么一个九点才开始讲，半小时。因为闲着也是闲着，在家里待不住，除了看电视，修呢，念佛也念不起来，看电视呀、吃一吃呀、聊一聊呀，都是一些无意味话、无意味事吧。所以不如还是在这里，我们再闻思闻思，建立一个闻法的因缘。
这次的主题，我们计划是每天这样的半小时，当然可能内容也会涉及到当下的一些，我们现实生活中的一些因缘，然后怎么用佛法来看待，怎么来匡正我们的身心，建立我们善于取舍、依照因果而行的这个见解。
当然这段时期，我们计划是把《安士全书》里边的一些戒杀放生、断欲，乃至导归净土，跟大家分门别类的说一说。也可能以后的这个内容中，就具体发生的事情，或者我们的学修心得，或者大家也可以在下面评论中提出来的问题，我们进行专题解答，反正就半个小时的时间，每天不去空过它。因为你看，现在普陀山观世音菩萨也常说到，“念念不空过，能灭诸有苦”。那我们也说“天天不空过，能建立正见”，希望有这样的功用吧。
今天，我说从哪里讲起呢，就是从一个“善”字吧。因为一直在讲大经大论，不是说往生，就是说心地法门，就是说空性呀、明心见性呀。但是所有的高妙法义，如果没有我们从人的层面，人的伦理道德开始启建，开始起步，作为走向的话，是很难越过这样的一种人世间的法，而直接跳到这个断无明的法境。当然也许有这样的人，可是特别是这个时代来讲，很少很少了。
再一者，我们实际上，咱们也不说非佛弟子，就从佛弟子而言，很多时候，我们现在善法修得并不够。我有时候也会有一种感悟，就是好像空法还好修，善法很难圆满。就是善良，就身口意，行十善业道。这是在我们这个时代来讲呢，好像一件非常极其困难的事。
所以我们可能是失去的太久了吧，大家可以扪心一下。一方面，你比如说，我们已经没有一个界定的标准，在大家共同的这个观，这个人生观也罢，我们现在常说一个名词，叫三观。常说三观不同嘛，三观不同呢，说明他还有观，有碰撞，有自己的主见、观点。
现在，我们很多时候，落入到一个好像是集体没有一个界定的标准，就是集体无意识。到底什么是善恶也搞不清楚了，不断地在滑落。那么这个时候，我们就会一味地去纵自己的业习，因为我们的阿赖耶识里边一定是恶业种子比较多的。没有界定标准。
另外一点就是说，不善于反思、反观、反治自己的身心。大家都是道人，都号称修行，包括我自己在内，我们也是，都有这样的一种无奈，越到末法，越到境界临头的时候，很难，就是看别人怎么样可以，就是不针对自己，很难把自己的这个反转过来，转念，转行，转当下的愿力，都很少有这个能力。
这方面就是需要我们，特别是佛教徒，我们要提升自己的一些素养，甚至说文明礼貌，做人的素养，最根本的素质。很多时候，我们都是在集体下滑，或者集体相互安慰，集体互相给找借口，说这样就可以，不要执着，要圆融，要这个自在。
但是，正因为没有在那个斤斤计较上去相互做增上，导致我们现在很多时候，就没有文明素养。甚至自己在丑态显现的时候，还会去取宠，还会用佛法的这个教法来给自己找借口。实际上，就是你连人道的行为，已经这个时候不具足了。
而且，很多时候是，在一般的境界中可以，还能够有模有样，或者说装模作样吧，但是一旦境界来的时候，不行。
最根本的一个，还有就是集体一个价值观的问题了。常佛法里面也有一句话，叫做“曾以为非，今则为是”。就是原来大家认为这样的事情怎么可能去做呢，不要说佛教徒，非佛教徒也不会去做。那慢慢滑落到，非佛教徒可能人家不在意了，但是佛教徒你不可以去做，还能守得住。
慢慢慢慢，大家都不管什么佛教徒不佛教徒，都在做了。做着做着，习以为常了，那么就会给自己找到借口。
所以这就是我们共同来发心，建立这样的一个九点闻法半小时，虽然时间不长，借机也算是增一点福慧，忏悔我们每个人无始劫来一直还藏在那儿、储存在那儿、而且随时都有可能发挥的恶业。因为恶业发展起来的话，是非常可怕的。
你看我们现在，为什么说这几次开示的主题叫“改过迁善”，也就是说，害怕我们越修越执着，我慢生起来的时侯，根深蒂固就难以回转了。借这样一些大德的开示，这样一些经典的这种善书。这次，我们讲的内容是清朝周安士居士所著的《安士全书》。
它的全部部分里面大概有四个内容，一个是作一些《文昌帝君阴骘文》里面的一些典故呀，说辞。另外一个就是说戒这个杀生，《万善先资》。还有一个《欲海回狂》，因为最容易犯的就是杀生，最难守的就是欲望。所以说印祖把周安士居士的《安士全书》，他认为是挽回世道人心的第一善书。在民国年间，实际上，它的影响度是非常广的。
现在，因为我们的心太躁了，因缘中也不具足这样的福报，所以很多时候，稍微有一点古文式的书就已经看不懂了，没心思看了，还有一篇一篇的。所以，为什么要弄成半个小时讲法，就是现在太长了，我们也没有定力，没有耐心看。这么半个小时，就恰到好处吧，能受用一点算是一点。
印祖曾经把《安士全书》，作为当时很有名的一个佛教书籍流通处，就是苏州的弘化社，把它作为保留的、常备的流通书籍。因为它能够把世间的善法，还有出世间的空法，心地的法，乃至特别是往生净土的法，能够糅合得相当的完美。
所以，我们学习几则这样的典故或者这种教导吧，既能够可以说以史为鉴吧，运化在我们的生活。另外一个就是说，当有所为，有所不为，能够摒弃恶业，广种善行，特别是戒杀护生，节欲保身，最后导归净土法门。
实际上，在我们这个年代来讲，能把这两大头等事能照顾好，不要太泛滥，稍微有一些节制来讲，已经就是真的是说才可能学佛修净土才有点门，有点资历吧。
当然我们学的时候，也要请大家发一点点心。因为发心最重要。如果我们大家一直在道上，你会越来越发现，所有的核心法就是发心。这个因果，这一个种子种下去，往哪儿走，往哪儿长，长成什么样儿，全凭这个发心。一样的事情，有可能发心不同，就是天壤之别。
所以为什么越来越能够体悟到说，深信因果的人，才能大明心性，说菩萨害怕因，凡夫才计较果，这些话，我们常听，但是你有没有尝到这个味，或这个味在你的心地中有多浓，就取决于我们有没有用心吧。发心。
第一个就是我们要发恭敬心、希求心。为什么这么说呢，这样的话，我们才能把它发成一个定力很足的愿。我们为什么讲定业，定业，一旦形成定业，就是我们发心的时候很猛，在造作的时候很烈、很精进。
所以说，大家要当回事，不要说，切莫泛泛地说，哎呀，就半个小时吧，再点开一看，哎呦，在说什么呢，说一会儿，听一听，就这么回事了，完了，好了，轻描淡写就这么过去了。希望我们能够获得心地上的受用，能够让自己的心地发起来，就是当回事吧。
说俗话，你一定要当回事。心不在焉，或者是爱谁谁，就完全得不到这个它上面的功德。
第二个就是说我们要随喜心。你看经典里面不断地说，我们现在是一个嫉贤谤善的时代。真是这样。你不要吹牛了说，好像自己在修法，在信佛。就是几乎所有的人，只要一看别人好，比自己强，马上就生嗔火，嫉妒，不以为然，嗤之以鼻，所有的这些情绪马上就跟进上来了。
这已经成了一个任运的一个业习了，很可怕。实际上，很可怕。所以我们要赞叹，看到还有这样的大善人，这样的大善书，我们还有这半个小时，来给大家一块儿来弘扬善法，等持善法，行持善法，所以说因为我们很难现在生起这个随喜认可的心。
那如果说没有这个参与感、赞叹心的话，就会觉得说，与我何干呢？对不对，反正就这么一个事，与我何干呢？殊不知正是为了教化我自己。说实在的，我给大家讲，实际上，也是为了教化我自己。
然后呢，我们也要有一点点惭愧忏悔，要有点惭愧忏悔。我都感觉到，包括我一直在提醒，包括我自己，我们很多时候一说到这个，都是羊皮上刮风。就是说你真的得随着这个，拨动这个情绪，现在我们先不说这个解脱，就光说这个善法。
你要随着这个来拨动情绪，为什么，人家修得那么好，人家为什么这么有德行，作为做人来讲，为什么人家能做得这么的有水准呢，有档次、有品位呢。但是，我们还做得这样差，忏悔之心当可以转为我们修善的动力。
当然，忏悔之余，我们也要生这个欢喜心。为什么呢，因为这样的好人好事，我们还能遇得到，还是真心不错的。说实话，修到最后能够生起这个欢喜，还是算有几分因缘吧，这么一个意思。
那么今天呢，我们开始讲到是，第一个就是讲到杀生的问题。因为这一次，我们正在经历一个全民前所未有的危机、瘟疫，这个大家也都看在眼里。
真的，中国人非常的伟大，而且我们的国家能够在如此短的时间内，很有速度地，把这个马上有序地进行有步骤的隔离也罢，搜寻也罢，实际上真的是有时候，我们也常说爱国爱教，这不是一句口号话，有时候真的也要生起一些自豪感，热爱我们有这个共业的这些众生，我们都是中国人。
可是也不得不说一下，就是这样的共业果报，不管我们是说，今生的一种行为也罢，乃至是三世扯通来看，它一定是跟杀业有关的，一定是跟这个杀业有关的。所以这里讲到的《万善先资》，我们先从杀生的这些情节讲起。你看，今天我们内容叫做“因果劝”，就是说戒杀的这个纲领，是劝我们能够听到的，或者见闻到的，那么关注杀生这个业上来。
我给大家讲，你看这里在《安士全书》里边说，三教的圣人设教化导的初心，大体是相同的。我们常不是讲儒释道嘛，都是劝人向善，甚至所有的一切合法的宗教，乃至甚至外道，都是劝人向善开始的，由这样的。
但是，为什么我们敢说佛法最高明、最究竟、最如法，不从它那个最高妙的法义上去论，经文的甚深妙义，无上甚深微妙法，就光说佛，大圆满觉，他能够制这条戒律，制这个杀生一戒，就绝对可以断为是正遍知海的大功德者。为什么？他完全是从因果现前上决断的。杀业。
我们也听过《楞严经》，大家想，为什么一念清净心地海中，怎么启动了无明以后，就沦落到杀业的这个造作上。有时候，我们想想就是说，怎么说呢，本来是一念无明起来，想去跳到墙外去玩一下，看看风景。结果走着走着，就沦落到整个的一个深渊般的这种，相互断命的这种集体业行中，这就是杀业，开始冤冤相报，就了不了了。
所以说，佛制杀戒，就说最善的功勋，莫过于不要去杀生。为什么，一切的众生都是好生怕死的呀。我们一有点风吹草动，马上就去看一下，怎么样，行不行，吉利不吉利，都想吉利，想避开这个不吉祥、凶，这都是人的本能。
那么，大家要知道，动物，我们小时候常看节目，动物也有动物的世界，也有它们的生死观。可是由于在业习上受制于人类，所以在这个万物与我一体中呢，我们就百思不得其解，为什么要去断命，饱口腹。当然我们不用追溯到这个业力的第一因，或者轮回中什么时候起的这个恶习。
但是大家要知道，在古时候，你看，古代每逢这个，这里讲到干旱，或者有洪水的时候，朝廷都会下告示，让百姓什么呀，不可以屠宰。古来他是这样的一个。我们佛教，大家都知道，福报最大的就是转轮圣王。
转轮圣王一旦有转世，出现在我们这个世的时候，他能管一四天下。但是转轮圣王出世的时候，他也会告谕天下，一律断除杀业。就有转轮圣王的时候，我们这个世界是没有刀兵饥馑，连名字都听不见，福报很大，大家都在共享长寿的福乐。
但是我们现在呢，生到这个劫浊的时代。劫浊的时代就是基本的最平常的体现，牛羊是我们桌上的一盘菜，你不吃它，营养从哪儿来呢，怎么去补纤维呢，都是这样的一种见解，所以说非常的可怕。
我们今天先看《万善先资》里面有一则故事，给大家说一下。这故事是在明朝的时候，明朝的时候，有一个叫孟兆祥的人，他在万历年间去考取这个科举去了，考试去了。考试的时候，问题是什么呢，他突然间这个脾生了重病了。脾生病了以后，就是很难受。
一天晚上，梦中就到了这个阴间了。那我这么一说，大家又说，哎呦，这是阴阳界呀，今天讲的。阴间在哪里，阴间也是一个世界，也有他们的共业，他们那儿也有他们的王，人王，法王。在阴间里面，这个阎罗王，冥王就对他说，说本来你的前程是远大的。
大家要听明白，这事儿虽然是明朝的事，可是跟他有共同业的人就在我们这个世间，这个时代，比比皆是。说你这个前程本身远大，但是你杀生太多了。杀生是什么行为，不断地断命呀。大家想想，在我们的心地海中，你的意识，身口意不断地在断，不断地在断，断这个命。
不管是谁的命，一切众生，反正你不断地断这个命，势必会折损你的寿命，你会短命的。所以说如果说你现今若能够戒杀放生，但是最主要的一条是说，你得把我梦里边所告诉你，听闻到的这些话，你得出去在世间流通。
大家发现，这也是我们今天发心来直播的一个缘由。因为这样才功德大。让他去世间去流通，劝世，还来得及可以赎你的罪。赎你的罪，当然实际上就是给他延寿了，因为这个因果逃不过去呀，功过各自负责。现在，过现前了，赶紧要补功，补功的话，让把过推后，慢慢地消了。谁也逃不过去的。
你看虽然他见到冥王，也就是阎罗王，阎罗王我们不是又叫双世王嘛，他也有果报呀，在地狱里边的，他也是白天晚上两个样，昼夜不一样的。他享福的时候，在那儿登基，审这个来生到地狱里面的众生，来给他定罪。
他受苦的时候是什么样呀，也有这个油锅，自然而然，就有地狱里面的阿傍，比他还大的阿傍，这个油锅都到他住的宫殿，到他卧室里边了，他自己就得在那油锅里面把他给熬、炸半天，这个苦受完了，马上出来，又开始享乐，因果不抵过的。
那么你看，他也要劝善，这个孟兆祥就满口答应了。就像我们现在很多人来请法问法的时候，说：行，行，行，我一定保证这样，我从今以后如何如何。可是，醒后就忘了，回头就忘了。有时候说念念经，念念佛，做做功德，但是这个伤疤一好，就不信了。在这样的情况下，有一天晚上，他又做了跟前面一模一样的梦，他才大吃一惊，诶呦，当回事了。
所以他那时候正在京城参加考试，但是没有考上，他就为了兑现他这个梦中答应的事呢，就在这个孟兆祥回家的当天晚上，结果呢，他原先在京城考试住的这个宿舍，这个大梁呀，“咵”地一下就折断了，把他睡的床铺给砸得粉碎。但是因为他赶着去刻版印行流通一事，为赶回去做这件事，就免于这个难了。
后来他把这个印出来的书，他到处去劝善流通的时候，还考取了进士，官做到大理卿。所以你看，因循二字，（蹉过一生），很多人，因为当时在因地上，马上果报要来的时候，他没有当机立断地改，结果这个果报就没有躲过去。
但是这个孟兆祥他是个可教之人，你看，他听了冥王的点拨，当然还是两次哟，他就回去发了这个心，马上，你看一念发心起来，这个难就免了。当天晚上，他要如果说还不当回事，还住在那儿的话，这个大梁折下来，那砸的就是他，就活不了了。所以这里面讲到的就是，一个，是杀生，过去的杀业所感的果报。另外一个，就是这一世现行的这个发大心愿，马上就转了这个果报。
说到这里，我们很多时候，我也常遇到这样的人来问。实际上，我们去造这个杀业，也有好多的差别相。有的人是发乎于这个嗔恨，因为过去的宿债，到了一起了，仇人相见分外眼红。但是有的人，他只是为了饱口腹，就为了吃，吃它，就谈笑风生中就把它给弄了。还有一些更可怜，就无记，他的职业去杀这个东西，你说这可怜不可怜。所以各种差别相也不一样。
我也遇到有的来开餐馆的，来问法师，说我现在这个呢，可是生意，我还得养家糊口，那对呀，没办法，也不知道过去什么业力，你非得要干这个活儿，那么开了餐厅，开了餐馆，甚至海鲜酒楼，每天都要杀。这个呀，就看每个人的善根，绝不商量。如果能当机顿断，就会改命。
可是有的人他来了问呢，明显带着他肯定一下子关不了这个餐馆。那我们也就说，那你慢慢地来，先发一个愿，希望菩萨安排，能够有好的因缘出来，再行一条我们讲到的叫正业，以正业来养我们的正命，八正道里边嘛。那屠夫呀，开杀生餐馆这些，都不算属于正业的。
以杀业来养活命，这是过去的这种什么因缘。可是，你一定要知道，果报来的时候，那就是你的灾难，没有办法的，不在今生，就在来生，或者后世。
所以这就是差别相，因果就出来了。如果你是当机顿断，就转，说关门就关门，我就相信这个因果，我就绝不再干这个事了，马上止。那么你回报的时候，这个灾难也是顿消，顿消。
如果你迂回地去慢慢地去发心，渐渐的，那你的灾难也是渐消，这就是因果，所以说总之都在乎一心。假如果我们以后有一些有缘的，他处于这样的情况，我建议大家，第一个，你不要如如不动的，嘴上说说，你生惭愧心。
说你为什么要做了这个事情，这辈子，为什么你的业里边安排了就得去杀生来养活命，不管是主动的、被动的，直接的、间接的去杀，都一样。另外一个，你要求菩萨加被，相信你有这个愿望，那么你现在也许真的养家糊口，马上不干了，怎么过日子呢？
那你求菩萨加被给你转啊，你狠命地，拼命地求菩萨给你转嘛，“念念不忘，必有回响”。再一个，第三个就是我们一定要培植自己的信力，你要相信，就是马上你要做一件取舍抉择，要断这个事情的时候，你要相信一断，它一定会有相应相续的果报，一定是有利于我们的，善法善果报，行的善法，善果报就会滚滚而来。
当然如果说你断这个杀，不造这个业，是为了利益众生的话，那么说明，如果为了利益众生的话，你的心会发得更大，那么可以说也能够更加的渐入佳境。
所以说关于这个杀业来讲，希望大家能够，当然有时候我们为了接引初机，也会说，劈头盖脸，刚刚来准备皈依的，你就给他说，你就以后不能吃肉了，怎么怎么样。
但是实际上，佛法的本怀，慈悲精神，就是要以不要断别众生的命为本，戒杀、吃素，并没有那么难。你好好发心，心公道一点，慈悲一点，不那么贪口腹一点，客观一点，甚至是明理一点，就可以把杀生这个事，这个业给转了。
这果报是，你看为什么经典里面说，网捕生雏者，那也有果报的。前两天又去放生了，放生真是个善事，感得有，本来人家说这两天，因为疫情也不能乱跑嘛，诶，有的人看见说这是祈福，这是回向疫情早点结束，还给你说：哦，好好好，也随喜赞叹。这就是一个业，业是当下的，我们就分明能够感受触摸到的，它就在不断地律动，不断地有各种可能，然后由我们自己去把控。
你看放生呢，有的人还在那儿钓鱼。我听过一则，有一次因缘，说我们钓鱼，我钓了以后，我并没有吃啊，我没有炸呀煮呀，我又把它放了，好像理直气壮地说，我这个不是杀生。
那好，你可知道人世间还有一种叫做冤枉。你以为钓鱼把它钓完了，把它放了，反正你不杀生，世间还有一种，不是你干的，他冤枉就是你干的，把你抓进去白白地坐了几个月，这就是因果，不会错的。
所以今天我们首开第一则故事，说到这个杀生过多了，折损寿命，但是一念发心发起来，又会消灾延寿，当下就顿转。希望我们今晚的发心来做这个法供养，也能够在当下的因缘中，和未来的果报里，能顿转很多本应该发生的一些恶报，让它消除于我们的发心、善心之中。
好，请大家合掌。我们每天半小时，不要莫忘我们是以净土为归，借机到九点半了，我们念十声佛号，回向往生西方极乐世界，念一声算一声，有一声就是一声，把这个心念提起来，哪怕就这十声，或许就是我们当来的往生资粮。
好，请大家一起。
南无阿弥陀佛（十称）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，今天就到这里，那我们明天再见。
阿弥陀佛。
（第二讲）
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
请诸位放掌。
好，诸有缘，大家晚上好。
今天我们这个九点的每日闻法半小时，算是第二讲了。慢慢开始，希望我与诸位，诸位与我，大家都能够渐入佳境吧。
因为这次感觉到换一个风格一样的，今天呢请了一尊小小的弥陀像，在这里庄严一下。要不然感觉到好像跟作电视节目一样的，太侃侃了，也不好，但是太刻板了，也不对。所以你看，佛法讲中道，不能偏执这边，不能偏执那边。希望大家也以一个平的心态，中道的心态来闻法，和善思念。
那么我们这次，从这个《万善先资》开始讲起。顾名思义，就是善法，一切的善法，先资，是从不要发这个杀心，断这个杀行，开始带动我们其他的善心所。如果有了解到唯识佛法的话，大家都知道，我们的念念，刹那念念的这个喷发中，起心动念里面，有很多善恶心所，如影随行，跟着这个心王起动，就是看我们此刻起的什么心所。
那为了讲这个呢，这几天我还关注了一下，哎呦，确实太可怕了，真的是不去观察呢，还不知道，一观察，还真是把我吓了一跳。为什么呢？仔细看了一下，这一段时间，有的发的这个视频，特别是咱们可能是四众弟子里边，发心把这些年来有一些杀生的情状做这么一个合集。
我看了一下，可以说用恐怖这个词儿来形容。就是我们现在吃众生，已经到了，至少有那么一些先行者吧，这样的话可能比较不太适合，他们吃这个众生呢，已经到了一种无以复加的地步。
我看到一个视频链接里边，就是这个竹签呀，活生生的，有的是蝎子，有的是蜈蚣，还有毛茸茸的这个大蜘蛛，还有什么鹌鹑呀，什么海马呀，反正是大的这个虫子的蛹呀，哎呦，种种诸如此类的。有的吃活蛇的，把那个鱼做熟了以后，口还张开，还逗着它，给它灌酒。我记得那会儿经历了有一种吃法，叫醉虾，江浙一代比较吃得多，特别是上海，好像还是一道特色菜。种种这些，让人真的是深深地担忧，我们这个末法情状是愈演愈烈，加速度的在进行。
实际上大家扪心一下，就是我们发心要戒杀、吃素，没那么难，没那么难，这个也是我们发这个善心的一个标志。如果能够发起心来吃素的话，首先我们一个，昨天讲到了说要有一个公道的心，你得跳出来。
我们常讲叫做万法平等，众生平等，所以虽然人类是万物之灵，只不过是在这个共业中，那我们占了临时的一个所谓的上风而已呀，主动权比较大。正因为如此，我们应该发一个更高的姿态，来慈愍一切众生，这才是一个人性的特点，作为人，人道，我们身为人，必备的一种道德资粮吧。它们是弱势。
那么另外一点，就是确实是要发慈悲心呀，所有的物，都是害怕断命的。你一旦看到将要死的时候呀，这个扪心，真的是，你看现在很多时候我们佛弟子呀，一些网上也会传，那个牛被救下来以后，给去磕头，这个猪不杀了以后，也去磕头，那么有时候去杀这个母羊，小羊仔在旁边恋恋不舍，不让拉走，甚至给这个屠夫跪下来，等等诸如此类的，那么这个时候都能够激发我们的慈悲心。慈悲心就是向善的，是向上的，是轻盈的一种发心。如果嗔恨心呢，就是向下，就拽着我们往下走。所以我那天放生的时候，我也说真的是兵分两路，所以才有这个六道升沉。
再一个，还是要有一个断贪的心。你看有一次，我好像是坐飞机吧，出去讲法。讲法呢，隔壁碰到一个邻座的人，他就给我说起，他还问我说，你穿着这个衣服是演戏呢，还是说真的是和尚。我说真的是和尚。他就给我讲起，说他这个不行，说你真吃肉，还是不吃呀？
我说真的不吃呀。结果他还有点半信半疑，最后他非常自豪地向我说，说他有一天晚上，突然间饿得不行了，就不断的饿，就想方设法就要吃牛排，所以他就半夜起来从冰箱里面呢，拿了一块牛肉，烤熟了，半熟，美滋滋地吃了一顿牛排，然后就心满意足了。他感觉到好像说，你们这些和尚估计享受不到这种生活的情趣吧。
当时我就给了他一句，我说你根本不是想吃牛排，你就想满足自己当时，一个，一定要吃肉，要满足这个愿望，这个当下的理想，一旦把这个愿望满足了，实际上你的烦恼心就灭了。你根本不是想吃肉，也不是一定需要吃肉，就是这个念头在推着你造作。结果他当时一听，好像从来没听过这种话，还在那儿若有所思吧。
所以我们这个贪心呀，就是在这个色声香味触法上，我们要反观自己的这种习气。就是为什么一定要这个时候就想吃，这个想，色受想行识，这个想是从哪里生起的，那这当下即是修行，我们也可以把它放下。
再一个就是说，大家也是从，怎么讲呢，就客观辩证的来讲，凭什么人家要给我们吃呢？反过来，我们一被吃的时候，马上就性情大变。你想，假如果我们现在，前段时间不是也有在这个野生动物园里面，老虎就把人给咬了，吃了。
那马上这个老虎就好像是罪该万死，就该把它击毙一样，真是这样的事情。可是你想我们人吃众生的时候，在众生的眼中，我们比老虎要可怕得多呀。
老虎就是当下满足了它这个口腹，把你咬了，咬伤咬死吃了。人在吃的时候想方设法，花样翻新，怎么来进行烹饪，那要可怕得多了。所以从这点来讲，本身我们就不客观、不辩证。有时候又说牛羊就是我们桌上的一盘菜，那谁规定这是桌上的一盘菜呢？我们从来不想想，我们是老虎狮子中食物链里面的一盘菜。
所以种种诸如此类的吧，这个杀心呀，尽量把它修平，因为这个冤债一旦欠下去呀，是很恐怖的。诸位设想一下，就假如果我们大庭广众说话，你一句话说的，比如说，被一个人听着了，说的无心，听的有意，涉及到他的一些忌讳，或者听得心生不快了，他都会反过来对你产生嗔心。那你想想我们一个举动，动得把人家的命断了，这个梁子结得有多深。在三世中，再遇到了，这个业有多猛，果报有多惨。
所以就这个呢，我们今天给大家分享两则《安士全书》里面的故事，就是一个，主题是，等于说刚才讲的兵分两路，一个是我们去弘扬呀，劝化大家发善心戒杀，那么这个功德有多大。另外一端，是假如果我们阻人家行善、吃素，这个罪过有多大。大家一定要明了，从因果上来讲。
那么，我们看第一则，这是《安士全书》里面叫做《冥主遵行》。遵行什么意思呢，就是在浙江钱塘有一个叫郑圭的人，那我们常感觉到好像说，跟这个阴间感应太大了，往往人会生病，这还真是有这么一回事。为什么，因为我们阳气十足的时候，在人天道啊，你是很，就是说跟人天道的这个法很相应，所以你的气场，会就是人天的气场，阳气比较足。那如果你的四大不太调，或者身体有病的时候呢，可能就会跟这个阴比较相应，所以也是一种感应。
他在梦里边呢，也是病了，梦中呢，就梦见已经死了的一个叫孝廉陆庸成来访问他。“孝廉”是什么呢，你看我们大家百度上查一下，也能学到很多知识。孝廉是一个在明清时期，可以说是对于举人的一个称呼。孝顺的孝，清廉的廉。
那么因为中国古代呀，从汉武帝独尊儒家以后，孝廉就是任用官员的一种科目。说你这个人的人品，孝顺亲长，廉能正直，后来我们常讲的说，孝顺父母，办事廉正的意思，所以就有这个名目叫“孝廉”。
我们常看到有一块匾叫做“忠义孝廉”，就是这个人的人品很好。你看，古人去举贤呀，他都是根深蒂固地看你的人品，当然有的人品也是实骨子里面的要把他从内心这样，就像我们修行一样，言行要相应，才是真实的功德。那么到了明清两代呢，就是对于举人的称呼了。
这个郑圭就看到他梦里边这个孝廉，陆孝廉来访，他发现呀，他在阴间受的尊崇和官职更高了。也就是说随从他的仪仗队呀，轿子呀，举的这个仪仗牌呀等等，比他在世间的时候，阳世的时候更高贵了。那么他就问他说，你这是在阴间是怎么混得比较不错吧。结果说了，就是说被授予何种职务呢，他就回答说，在冥府当了观政，观察的观，政治的政。也就是升官了。
那么说到这个呀，可能大家一听，又说讲到冥府，真有阴阳界，我们昨天也讲了这么一则，好多故事里面，都会出现这种情况。跟大家说一下，实际上这不仅仅是说明清或者古代有这个事情，实际上我们现在依然是这样的。
只要六道轮回存在，那么他这个众生呀，在这里面穿插升沉，他也是由自己的一种业习功德所感。你看他在做人的时候，想必他的道德就比较崇高，所以他到了阴间了，反而是没有受苦，还更加高官厚禄。
说到这个呢，我插个曲，给大家讲一则真实的故事。因为这两年回到普陀山以后，接触到一位居士。这个居士原来他也是当兵，当兵的时候在部队上，那么他曾在我们中国的西面的边疆，也是边陲吧，去当过，就像我们现在说的侍卫吧，给一位负责人，地区的领导。这位某领导，几乎我们中国人都知道，那我们就不去说他的名字了，就是就事论事吧，非常的清正廉洁。
因为我后来跟他说起了，我说你当时跟他的时候，他真的是我们后来传颂的那样，真正是为人民服务？他说真的，一点都不虚假。说他在这个边陲呀，当负责领导的时候，特别关心下属，然后自己做人的品德纯正、纯洁到什么程度，领的工资就那么多，从来不去占公家的便宜。
比如说，因为他在高寒恶劣的地区，他晚上要出去，有下雪呀什么地方去巡查巡查，大部分拿起个手电，叫上人就走，连车都不开。平常自己对于下属，给他生活上的关心，都是用自己的这点工资，来进行赠送一样的。所以下面的人也对他特别的恭敬，而且就发现他做人做得已经就是，干净的已经就是没法接受了，到了这地步，这样的一位负责人。那我也问他，说所有的情况都属实，就是这么一个人，就已经无私到这个地步。对于自己的家庭子女，也是严格要求。
后来，有一次出去考察途中，出了车祸，就死了。当时实际上在途中，因为下雪路滑，下的雪也不大，这个路也不是那么的危险，就是走着走着，这个车稍微，诶，翻了以后呢，车里边的四个人，其他三个人都是安然无恙，就他一个人亡命，命终了。
那如果说从我们一个人世间来讲，说他怎么做了那么多好事，那么清正廉洁的人，怎么死得那么早呢，好人没好报。这就是我们很多时候也会觉得说，因为我们有时候不太了解这个三世因果，他有这个现报、生报和后报。
后来我也请问过善知识，对于这个事情，因为他全部属实，我就问说为什么会出现这种情况呢。善知识就说，这一类人呀，确实因为他的品德太高洁了，那么你在人道，因为毕竟是人，特别是我们在欲界呀，他几乎没有欲望，特别清净。那么也就是他的业力不足以支撑着他继续当人，这个一般的人都会听了，还会很难理解。
就是他就在人道里面的因缘了了，他这个命断了，人家马上要么到天道，要么做这个人世间的大护法，像我们现在说的关公呀，城隍呀，三山五岳等等这一类的主要的主神。他的福报当然要比人大得多，甚至跟天人一样，而且他还有权威。说这一类的人就是做人做得，人家已经做到绝处了，不能跟人再同流了。那么这个因缘了了，马上一定是什么呢，上升，作为更高的主管，去受这个六道之报。因为他毕竟没有解脱，他不了解心地法门，不知道般若波罗蜜。所以后来这位被我们所有的中国人都称之为公仆呀。虽然我们是佛门中人，我听了这一则故事以后，真实的赞叹，说在世间还有这样的人。
为什么给大家讲这个插曲呢，也就是这里讲到的这个孝廉，他在阴间反而升成观政了，实际上也是这一类的情况。他当时取出两本书，就赠送给郑圭，一本是叫做《孝义图》，一本就是《放生录》。《放生录》的时候，这个郑圭就问说，《放生录》是我们人间的莲池大师高僧所刻的，说你在冥府里边，怎么还能得到呢？说你们在阴间也盛行善法吗？
结果陆就说了，说冥主，也就是阎罗王，凡遇世间嘉言善行，随时命令记录哟。大家看，只要听到人世间有一些有德行的，这个善行，这也就我们说的嘉言录，那么随时让身边的官就把它给记录下来，而且会颁布，让大家都遵守。特别还是唯恐人们不信，那么他就给这个郑圭说，说你把这本书拿去以后，在世间流通，如果让大家都能够依教奉行的话，你这个病很快就会痊愈。
这个郑醒来以后，就找了这两本来仔细阅读，他开始受到启发了。你看人与人之间，甚至人与鬼道众生之间都是一种法缘结的，善根。那么他从此坚持戒杀，病就好了。病好了以后，他心里就更加的发心了，心里就有数了嘛。他就是也感慨到说，我们为人之道，一种是仁义，一种是不仁义。你能够戒杀就是仁，仁义。而且自己戒杀了，不但自利，还要利他呀，就是把这个劝大家戒杀的书，吃素的书，印行开来，跟所有的人去分享，因为你独自坚持戒杀的话，那肯定是功德就是小嘛，劝大家一起戒杀，那功德就大了。
所以我们往往是把戒杀吃素合在一起，为什么？戒杀就跟守戒一样，以自己为主。那么吃素呢，是劝大家共同来发动这个力量共业，因为都吃素了，杀业就造的少了呀，所以吃素就没有杀生的需求了，这是从因地上的戒杀。现在大家很多素斋馆都在提倡吃素，不管怎么样，这是一种非常好的现象。希望特别是佛弟子更能够响应。
那么莲池大师也是儒家的一个大佬了，后来出家开悟，那就成为高僧。莲池大师的功德到了什么地步呢，他当时为村民祈雨，那个地方不下雨，他就念阿弥陀佛，念得就下雨。他住在云栖山的时候呢，老虎本来在这山上，都藏起来了，让给他住了。所以说，戒杀、放生，上天尚且不违，何况于人，何况于鬼神呢。这是一则。
那另外一则，我们看一下，今天的第二则。我们还有这样的一种现象，我提个醒，就像我们是在，我微信里也有，也号称是佛弟子，信佛了，皈依了。可是不知道为什么，他每次举行聚会也罢，或者过生日，或者出去出行也罢，他一定要把这个所谓的大餐呀，或者死了的螃蟹呀虾呀什么的，拍出来在那儿炫耀，今天吃的好。
我告诉大家，你吃倒便吃了，你一时这会儿受不了吃素，那也没有办法，这个东西也不是一下子就吃成胖子的，修行也不是一下子就能成佛，对吧，先显发善根。但是你不要发朋友圈。因为这本身就是一种弘扬杀生。弘扬戒杀的功德是大的，弘扬杀生的罪过也是大的。如果你自己没办法不吃，但是你不要劝人去吃荤的。那么人家如果不吃荤的，你不要去笑话人家不吃荤的，这我们都会犯哟。所以大家在这方面，一定要引以为戒。
所以这里边又有一则，就是说阻人行善或者说风凉话，或者完全嗤之以鼻，背道而驰，有很大的果报。大家来看，就是有一位姓程的，程嗣昌，在山东这个地方密州的时候，他见到有一个叫胶西镇的居民，特别好杀生食肉。这个在咱们中国，也是真的一方水土一方人，你看不是有些地方就专吃狗肉吗，还有说狗肉节。
有些地方又吃驴肉，驴肉火烧很出名，这都是共业障。那么他就看到这个居民好杀生吃肉的，他就很发心，发起了一个代众生发愿说，夜间呀，这个人信什么的都有，他是礼这个北斗星，礼这个北斗星君，他就说发愿为一切众生，并且为自己的七世父母的因缘，说想把《戒杀图说》这本书想印行布施。
他说，今天是真武君，真武大帝，我们都知道，道教里面他是一位北方的镇守之神，有时候也叫玄武大帝，道教里面比较尊崇。那在佛教来讲的话，也不是说不承认人家，大家看《地藏经》里面那么多的鬼神同来赴会，也在其中的。说希望真武君下降的时候，凭我的愿力能够让这本书顺利流通，他就发了这么一个愿。
结果有一个居民彭景的妻子华氏，你看《安士全书》里面都是有名有姓，有时代有地点，这就是真事。她呢，怎么对待人家这个愿力的。她得到这本书以后，随手就撕破了，就这么扔了，就根本不以为然，认为他大概是一个傻瓜，就这样来对待。
结果呢，这个因果一和合，怎么样，第二天，华氏这个女当家人买了一条鱼，回家正要拿刀子切的时候，这个鱼就突然间跳起来，就把她的眼睛给戳破了。眼睛戳破了以后，这个业力大到什么程度，这个确实也是跟宿世有关，眼睛戳破以后，流出来的血都化成虫子，就把她浑身上下围绕着就在吞食她，就遭这么一个果报。
这件事情传出去以后，当时有一个监镇叫郭向，他就得了这个感应。这件事情传出来大家都知道了，因为很少有人杀个鱼就遭这样的果报。他就看见什么？一个天神从天而降，还向说，说我就是真武，我自己察知到，这个地方有大善人，在流通这个《戒杀图说》，结果有一个女的就把这个书丢到污秽处了，说罪重当死。你看，他还是有嗔恨心的，动了怒了呀。所以他说有人继续杀生吃肉而不思改悔者，他说也当获罪，等我再下来的时候，一并惩罚他。
那大家想想，我们常也说，真的菩萨是大慈大悲，这些都是护法，他是斤斤计较的。你把他一旦触怒了以后，他可不认这个理，不认这个人情的，就给这样惨烈的果报。所以说，你看末法时代，他这里讲的，恶业越造越多，善根逐渐减少，见一人行善事，说一善言，没有不加阻挠的。
大家看，是不是。我们现在在人世间修善法呀，我记得那会儿在北京放生的时候，有一些不同意的人，那怎么办呢，恨不得过来把你按住，说你犯傻，你神经呀，这么多钱，你白白地去买，买那些鱼去放。我们放鱼的时候呢，他就觉得是往水里边扔钱，恨不得当时就夺过去，把它带回家去，说这是在暴殄天物，多可怕。
所以说，有的人认为说你行善事，他就来阻挠，有人看见说戒杀，他又说这是不切实际的观念，你没有口福，就是给人吃的，你自己在那儿放，受不了。还有人见了人家放生，说放了就放了，是放死，不是放生，还不能活，又被网打了，又被钓走了。所有的这些言行，都是无意中就种了（恶缘），我刚才讲到的，无意中说一句话，他自己有心听了，对号入座了，都对你生嗔念。你无意中讲一句话，被它，这个活物听到了，这就是阻挠他今天救它活呀。你结的这个梁子值不值得呢？
所以说从这一点来讲，经里面也讲到说，或露齿笑，或背面非，谤无因果；或者大庭广众之下，讥笑行善的人糊涂，没智慧，不聪明；或者说引他其他方面的一些过失，来讽刺他很愚蠢，让人家行善的人面红耳赤，当众下不来台，或者内心惭愧，直到把人家发的一点善心，今天都给冲淡了，冲没了，才罢休。
这种人呀，大家要知道，当下呀，我们常说天在看，你祸害自己一个人，你有所毁犯，还是在其次，你祸害大家来退这个善心，天仙一定会发怒的。在这个书里面讲到说，天仙看到这一类人呀，就好像，我们怎么说呢，就看见那蚂蝗吸在人上，吸血一样，他就看见你就跟那恶鬼一样，一旦借机，他就要收拾你，特别是在你生死之际，他有可能促成把你给贬到恶道里面去，这也是一种因缘。
所以说，我们今天主要是从这两点，一个是我们要广去弘扬善，从戒杀；另外一点呢，我们千万不要阻人行善，说风凉话，说讽刺的话，这是罪过的，罪大恶极的，从这个华氏的报应，我们就从中可以了解到。
当然半个小时，过得很快，我每天给大家这样讲一讲，那么我们也会关注到，大家有什么问题可以在下面提出来，那我们在看的时候，会有咱们护法居士，把这些问题收集一下，有必要回答的可能会在明天，完了以后，抽一点时间给大家回应一下。当然问题，希望大家是在学修上，或者信心上，乃至修行的进行中，出现的问题，我们尽量给予力所能及的解答。千万不要又问一些无边无际的，或者是这个男女朋友呀，夫妻感情，知道吧。所以这一点呢，请大家先见谅。可以提问，正好每天半小时，给大家做一些典型的问题的一些解答，也未尝不可。
当然不管怎么样，大家要知道，我们的初衷是希望大家行善，本怀呢是为了往生净土。所以每到末后，一定跟大家共修一把，十念求生法。但是这一点呢，我也要给大家说，这十念，希望我们造这样的一个共同的大的往生资粮业。就是大家在念十念法的时候，一定要观想，如果诸位有时候观想难了，回去读一下《无量寿经》里边，最后释迦牟尼佛让阿难和弥勒菩萨，说你起来，好好的把衣服整拂整拂，想不想见西方三圣，结果当时西方三圣都现出来，整个光明遍照，譬如劫水弥满世界，大家把那个场景观起来。
那个场景我们也可以，你一念心入进去，当下就是那个法境。观起来的时候，念十声阿弥陀佛，那就等于说念念都是无比的力量最足，卯足了劲儿的往生资粮。
好，请大家合掌。
南无阿弥陀佛（十称）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，随喜大家。阿弥陀佛。
（第三讲）
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
诸位，大家晚上吉祥。我们又是这个每日闻法半小时。还是要劝大家要待在家里，要安定下来，要注意防护。身为特别是佛弟子，我们要为这次的疫情出一份力，最好的发心就是不添乱。
那么今天我们依然讲《安士全书》，这段时间的内容主要功课在杀业。那么今天的内容是《劝宰官》，就是居官不宜杀生，是这个主题。现在我们会通一下，实际上就是劝有能力的、有影响力的人，尽量不要去杀生。但是这一则，它先是从我们最接触的因果讲起。
你看，原文是这一段，我给大家读一下。
“普天之下，富贵贫贱，万有不齐。”整个人世间，贫富贵贱都不一样，为什么会有这种呢？有的人是“高车驷马，威德巍巍”；有的人肩挑一个小商小贩的担子，孤苦伶仃；那么有的人呢，享受荣华富贵，吃穿用度皆是极其的奢华；但是有的人呢，一日三餐都没办法尽兴，这个月的工资领完了，下个月还不知道在哪里去找钱去。
所以说，这样的一种天壤之别，假如果没有我们提供的一个理论，就是因果这个概念的话，你说怎么来看这些差别相，又有哪一种学术，或者是对世界真理的解释，能够说得通。
所以我们今天主要的就是说，既然戒杀嘛，要从因果讲起，因果。实际上跟诸位讲，就是我们常在皈依的时候也劝大家说，学佛要从因果门来入，从解脱门去出。任何一个学佛上道的人，都必须从因果的见解开始进行度化，因为因果确实是一个全面的真理的一个展示。
也就是说，我们假如果说有人去想获得解脱，也必须是从因果的这个法则上吃透了，才能够得到解脱。但是为什么我们有时候，就是说大部分的人不能够相信因果呢，就是因为现前我们这一念的我执，让我们只关注当下的苦乐顺逆境界的这种感觉，所以他就目光非常的短，没有一个前后的格局，不能够接受因果。
实际上，刚才也讲了，大家看看我们的生活，我们现在，我们的一切因缘，你说哪一个能够独立存在，哪一个能够永恒存在，所有存在的都是因果。一切的因缘无时无刻都不是在因果中，一切的秩序都是在因果中来进行展示的。但是，佛法初传的时候，那个年代也对于弘扬佛法，最难攻克的关，就是让大家相信因果。
你看，你比如说在东晋时期的慧远大师，我们说几则，如果说有好学者可以看这几篇，这都是高僧大德的名著，而且他们的讨论是提升在一个国家级的这样一个水准上，进行一个辩解和阐述。东晋慧远大师，我们都知道他是净土宗的第一代祖师，可是很少人知道，他是在弘扬佛教开始，也是在不遗余力地去造论，去澄清三世的因果关系。
你比如说，最有名的有一部叫做《形尽神不灭论》，就是这辈子死了，依然还会有后世，因为当时的人不相信有前生后世。那么他里面就讲到说，这个人从这一生到下辈子，就好像火传于薪，犹神传于形。什么意思呢，薪就是烧的那个柴火，就是这一火点着了，把这个柴火烧完了，这个火苗可以传给下一堆柴火，再继续点着。
那我们的灵魂不灭，假如果把神暂且理解成灵魂吧，不灭的话，我们这一辈子的色身，传给下辈子又一个色身的载体，但是他的灵魂是不灭的。可是，一般世间浅见的人，他看见这一辈子死了，这个形，色身已经坏朽了，他就认为没有下一世。他看见这一堆火在这个木头上烧完了，他就认为再永远没有火了，生起这样的一种知见。当时就是面临整个精英知识分子阶层对于因果的不能首肯。
像还有一个有名的论，叫做《三报论》。现在我们都对三报还会提有疑问，这个已经到了公元三百九十多年的时候，有一个当时的名士叫戴逵，他作了一个《释疑论》，就是怀疑佛教说的因果报应到底是不是真的，真的有因果吗？结果当时慧远大师的徒弟，叫道祖，他就写了一篇叫做《难释疑论》，就是说辩解你写的著作里边所说的这些谬论吧，不正确的见解。结果还是师父厉害。他虽然辩解了，他的影响力不够，那么后来这个戴逵又反驳这个道祖。没办法，慧远大师才作了一篇叫做《三报论》，就是说，你既然不相信因果，他不相信，他说为什么有的人干坏事，依然享福？我们现在也有这样的疑问，有的人很善良，但是他就遭罪。
那么慧远大师提出了，就是因果报应有现报、生报和后报。有一些东西是现世就报，比如我们吃饱了当下就不饿，这也是果报；那么有时候我们对人家好，人家马上来而不往非礼也，这也是果报；从小学习精进勇猛刻苦，那么长大以后就能很高的学历，工作的环境就很好，这也是果报，这就叫现报。还有一种，是来生再报。
还有更多的是百千万生以后，什么时候因缘成熟了，什么时候报。所以由于这个心呀，它是作这个感应，因为心感应的这个事情，有迟有缓，所以报也有先有后。虽然报有先有后，甚至有强有弱，可是一定会由心所感的去兑现这个境界，一定会出现。
所以为什么，你看既然有先后强弱的不同，就给我们一个修行的机会。为什么我们去到观音菩萨这里求子，我常说，你求着求着，这一世可能暂时因缘不具足，或者这一世没有，但是你可以把因缘让它提前现行，提前受这个果报。你求子的时候，你可以还求说，不要要冤家，要来一个报恩的，这也是一种在心地感应中，他利用这个来可以参与因果的先后强弱，但是因果的这个脉络永远不会坏，永远不会散失的。大家有喜欢学习的，可以把这几篇论文去看一下。
所以这篇《劝宰官》里边也讲到了，为什么因果不一样呢？有的人，人家为人豪贵，或者为大富长者，甚至高官厚禄，国王，为什么？因为人家宿世从恭敬奉事三宝中来。有的人他钱就是多，那你怎么办呀，他是布施修来的呀。有的人活得长久，为什么，他持戒持得好，这都是有因有果的呀。有人相貌端正，他好看，为什么，大家都见了好看，因为人家过去修忍辱波罗蜜呀。你前世有这样的因，今生就一定会感这样的果。
你看这里讲到的，就像演奏音乐的人，你敲钟，你就听钟的声音；你打鼓，你就听鼓的声音。农民去种花果，你种了橘子就收橘子，种了桃就能吃桃。这很简单，这就是因果。而且，敲音乐的，你敲打的声音轻，你听的就轻；你布施的小，你回报的也小。你敲打的重，你响声就高，就大，就能够远闻。这就是因果，就这么简单，很简很简单。
那么在这样的情况下，我们如果说一个有影响的人，他呀，为什么这里讲到劝他不要去杀呢，确实如此。像我们现在也是，亲朋好友聚餐，聚餐的时候，你这个地位比较高，那接待的规格就比较高呀，接待的规格比较高，肯定好的厨师，好的餐厅去吃，很可能吃的东西，杀的就多。
所以在莲池大师的《戒杀文》里边，这里就讲过几则，我们也可以跟大家说说。一个是生日，大家过生日的时候，不要去杀生。为什么？因为生日一个是自己来到这个世间，另外一个也是母受难日呀。妈妈十月怀胎，把你生下来，那么本来是值得纪念，这样的一个日子，正好是戒杀、持斋、广行善事，放生，做功德，回向给母子，妈妈和自己的时候。结果你这会儿反而背其道而行，给自己和老妈造罪，生日的时候。
再一个，母亲生我们的时候，还有一个，我们自己生小孩的时候，你也不要去杀。这也从因果上来讲，你想想，人没有儿子了，就很痛苦，那么动物没有儿子了，也是一样的。你用它的儿子，来庆祝你生了儿子，你说这个因果线，能得好的果报吗？而且小孩本来生下来，还要慢慢的显现他的福报，结果你满月的时候，就摆了多少桌，不知道杀了多少众生，这个命债由谁欠呢？所以生小孩，这都是我们现前生活中的事，都会有啊。
第三个，比如说祭祖先，清明节，那有时候我们家里的老人家去了以后，过周年呀，行百日呀，等等诸如此类。本身是念佛、诵经、做功德回向，以资他的福报增长，不要下堕，结果这个时候，你去给他杀生，《地藏经》里面讲的非常明确，本来已经走得步履蹒跚了，你又给他加了好几百斤的东西，你说他能走得动吗？
再一个，世间就是我们结婚的时候，本来是千里姻缘一线牵，夫妻，那世间法来讲，不是叫百年好合吗，好姻缘吗，结果你在这个时间，本来是大家亲朋好友来了，庆贺的一个好事，你现在一犯杀生，这个命债谁来负呢？
家人聚会，当然现在我们这个疫情时期，大家尽量不要聚会，可是很多时候，我们为什么这段时间待得都发毛了呢，就因为平常老聚会呀。聚会的时候，家人、亲朋好友，那么你本来是良辰美景，中秋佳节呀，除夕之夜呀，结果你杀了这么多。你想想，你一杀，我们家聚会的时候，你一杀，这个畜生也有家啊，它们就家破人亡。这个因果，又由谁来担呢？
特别是民间，我们有时候还有一些，比如说有某些地方，有这种祠堂呀，祭祀呀，或者祖宗的这种拜会上，本来是好好的，你做一点素斋，庄严、清淡，作供菜。结果，羊头、猪头、牛头，杀了一堆，供在那里。
再比如说，特别是有一些我们做这个事业，前天我们也讲过了，尽量不要以杀生为自己的治生产业，因为你不做这个事业，实际上也会有吃有喝，一定不会冻死的，饿死的，做其他的都可以过日子。
所以在莲池大师的《戒杀文》里面就讲到这几则。我们正好借机，这个劝宰官不杀生，他的影响力大，那么无非他的影响就会影响到这些的方方面面而已了。
你看这里讲到的说，因果中都是从这么来的，那么为什么这些高官厚禄有福报的人，他有这个影响力呢？他是因为过去修的福报，这辈子影响力大，那么他正好借这个影响力，也能够去做一些有意义的事。
所以你看古人呀，有一些人，他有这个福德，朝廷命官任命他去哪里去上任的时候，基本上，每到一方，古代都会有乡绅、地主、员外集体来给他接风洗尘，实际上也就是一个见面会吧。那么这个时候，肯定会杀鸡宰羊，但是有德行的那些官，每到一个地方，他首先就是说，哦，不可以，就是说请客，然后说犯大开杀戒。
而且他还经常颁布公文，说凡有到处去起屠杀业，有宰畜生的市场，有时候他还下令，禁止去犯这个杀生。特别是有一些地方，比如说水池子里面，有一种，他就把这一池水给舀光，舀光以后，里边的鱼，全部的鱼就捕过来，古代专门有一种禁令，就是禁止在这里面放水，就把水给放干，空干。
这些都是在官职的，而且有德行的官职的人，他很清楚，借在任的时候，现在有一句俗话也说，你这个权利不使的话，过期就作废了，古代也是这样。古代他趁在职位的时候呢，他广积阴德，他就赶紧把这些劝人不杀，或者下命令禁止杀生的事，尽早给它办了。
因为他知道，一旦自己过了这个爵位的话，他就没这个影响力了。所以那会儿，只要能保全物命的，绝不会轻易错过。你看这里特别讲到，爵位更高的，一定要明令的，就是能懂得说让下面的人呢，尽量不要去屠宰，杀生。
这样的话，哪怕你不信佛法，不了解，只会积阴德，那么你将来决定不会下堕，而且恩泽一时的福报，还可以让他名列仙班，古人不是讲究位列仙班吗，就是这个意思。不但自己享福，还可以造福你子孙后代，是这样子的。
所以我们讲到这里说，刚才讲到不要杀生。可是再回到我们现实中来，实际上我们这个时代，因为我们现在跟古人生活水平已经不在一个时代了，现在我们确实已经是自由得多了，这样我们的主动权也极突出了。
那么古人还是这样的一个上下关系、规格关系、级别关系，现在我们都是市场经济的供求关系了。那就等于说我们这个杀生，人人都有能力，几乎没有门槛了。
你看这几天我看到疫情，不是说有很多地方养的鸡，没有吃的了，好几万只。那个照片拍出来，你想想，如果按照原来这个鸡吃饱了，肥了，拿去就杀了呀。整个一个养鸡场就几万只鸡的命，有可能一天就没。所以说我们现在可以说人人都有宰官的能力了，大家尽量要劝杀，特别是我们还要对因果也要负责。
那首先，又说到因果了，我们讲一下，虽然我们再再地给大家讲。第一个，我们不要吓得有抵触思想，有好多人，现在因为同修给反映，信佛的一直在听，在线上听讲法，家里面有的曾经不信佛的，待着也没事儿了，也顺便也就听来了，我借机给这些人说一下。
因果是不是你信不信它就有不有的，再一个，我们听了不要吓得有抵触思想，因为我们当下就在因果中，也不要逃避而去漠然。甚至我们不要说，那因果说了，这样我都做不到，那我岂不是要遭这个报应吗，我就不去学了。没有关系，大家要知道。哪怕退一万步说，修得不好，我们也要知道，要知道因果，大家都修得不好，末法时代都修到末端了呀，当不了最好的头名了，都是这样的。
但是问题是我们也要明理呀，最根本的一点，特别是佛弟子们要记住，因果不是向着别人，是专攻自己，专攻自己的。真正我们说带着因果观去修行，告诉大家，这不是一般的修行哟，你下意识带着因果观的人生观就是一种三昧，入了三昧一样的一种觉照能力呀，它是很需要我们的心力，是很高妙的修行啊。
你想想，我们在因果中，假如果我们修因果法，我也听过有的善知识这样的以身示教，我就也是听说，也是亲近过。人家就修这个因果，就是每每都是掌握当下一念的发心，是善的还是恶的，是有漏的，还是无漏的，那就是同时在修善法和在修解脱法。就看你这个因，根本就不管果，就是只有因，只有当下一念，这才是真正的明因果。无时无刻他不是生活在这个因果中的，他这样的来修。
所以，我们实际上有很多时候，怎么讲呢，不管是自利利他，只管的我们当下有没有这个因果观。而且，我们对待因果有几点。一个是，我们要自己对自己负责，因果是自作自受的。我们现在只给大家讲道理，不要害怕，就是只讲道理，因果是自作自受的。你眼中去打量别人的话，就没有任何意义。另外一个就是，我们做事情，你常要衡量自己，就是这个因种下去，你自己能不能够承担。你比如说你付出的具体的代价到什么程度，你能不能够兜得住，假如果造的这个业。
而且我们也要发现，实际上我们说因果因果，因果正好提供给我们一个什么呀，很多时候，有的人发现不了这一点，因果永远都是提供给一个我们对自己有利的形势。因为什么，此时此刻，当下所有的机会是永不消失的电波，这个机会是一直展示给你的，当下就是因。你看，我们此时此刻，比如说我们每天讲半小时，大家听半小时，这就是我们自己发心，掌握了主动权呀，这种的善因呀。
特别是修道的人呀，当我们有时候在因果上觉得不圆满，或者有所毁犯的时候，诶呦，自责得没完没了啊，也不知道是真自责，还是口说一下。或者在微信上来了也是倾诉呀、忏悔呀，觉得这样，我心都是妄念、杂念、妄想。我们在因果上，现在不能以圣人和佛的角度来要求我们的因果标准，我们现在因果都是不圆满的。
首先，你要原谅自己，然后在原谅自己的当下，为什么，与其这样的去百般纠结惆怅，你不如，为什么当下不去念佛呢？这个时候因果的机会就来了呀，此时此刻，你明白了因果，然后你忏悔因果，那么你就要抓住当下的这个因，往上修呀，心不要动嘛。
所以因果，我们讲不管你是世间善法，还是修法的道人，因果永远是一个好事，全凭有因果，多亏有因果，给了我们无限的主动权的机会。但是很多时候我们发现不了，总以为因果就是我们被动的要去承担，不想面对，不想承认。
所以，你看我们这又讲到说，为什么念佛的因就是见佛的因，就是成佛的因，所以这个因果线是最直接的，直接把最佳的果，阿弥陀佛，念佛的果，最佳的果，当做最初的因，就直接循着因果这个线操作，就成佛，这也是因果哦。
那在因果上，杀生这一件的话，这个因种的很猛、很烈，希望大家能够在这上面，关注一下。首先从发慈悲心，动一念慈悲心，不管你听不听过佛法，常听。现在有时候也是，你像出来的问题，马上就有人就开始提问了，又说夏天的苍蝇蚊子或者什么，怎么办？面对这一些，当然我们也是尽量要避免。
但是杀生的话，主要就是从动物的平等性来讲，一切众生尽量不要杀。那么有时候比如说误杀的，不经意间的，喝了水里边也有细菌呀，怎么样呢？这个还是要以观人为本，就像我们杀戒一样，主要以杀人为本，杀大型的，或者缘分更深的这种因缘中，不要造这个杀业。
我有时候特别想问一下，你关注苍蝇蚊子，害怕不小心或者它们怎么死了的，那你现在有没有能够戒杀、吃素呀。你别每天龙虾吃着，螃蟹煮着，烤羊呀什么这些，烧鸡呀，每天都在吃，还这样跟我嘴皮子上来磨磨叽叽地说，这个苍蝇蚊子死了多怎么办，那这个不算数的。你先还是从自己当下，自己周边发心做起，这样的话比较符合人性，我们戒杀也为了符合人性。
当然，今天我们这一则就分享到这儿。
回答一个问题，因为昨天有人问到，前天内容中，我们讲到当时有一个人民的公仆，我们没有说名姓，但是确实他非常有影响，很有名，我是真人真事听了也很感动。但是有的听法有缘，就说出来，说为什么人格那么完美，他没有到净土或者是解脱，怎么还做了一个神仙吧，或者说鬼道的一个有福的主管，受人间烟火的这么一个鬼一样的。
那我们要给大家说一下，这就是世间和出世间的差别了。我们世间也有很多的豪杰，自古以来，也有不怕死的忠烈千秋，这样的人。但是，因为他只跟世间人天道上有缘，他人天道上他修得非常的纯粹，但是他不知道还可以解脱，这是很可怜的。
所以，为什么人家说宁愿多少劫都要受多少苦，宁愿听佛的名字，都不愿意听不到佛法这个名号因缘。为什么，因为只有听三宝的缘，才具足了解脱的缘，否则你就做得最好，你依然还在三界六道中，少不了将来的摸爬滚打而已了。
所以这个问题虽然提的好像是很初级，但是确实我们要知道，我们不但在生死中还要修善法，还要知道生死是可以了的，可以抽身的，要修这个解脱法。当然解脱也是跟戒杀、吃素也有关联的，为什么，因为你杀他，他杀你，生生世世追着不放，那你就解脱不了嘛，你想解脱，他拽着你不让走呀，这就叫冤亲债主。
那么，念佛是最好的，既能够自利解脱，也能够利他，冤亲债主也回向给他，也让他听到佛号，大家都解脱。
那我们依然还是，今天时间就到这里，请大家合掌，十声阿弥陀佛的名号，筹集我们的往生资粮。
好，一起来。
南无阿弥陀佛（十称）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，今天就到这里，随喜大家的闻法功德，我们明天再学。
（第四讲）
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
诸位请放掌。
好，各位有缘，晚上吉祥。
又是九点，我们每日闻法半小时。跟大家讲一下，之所以把这个时间定在九点啊，也是经过调研的。一个是太早了，好像大家还虽然现在宅在家里吧，有的人懒一点的，饭都没早早做，或者说还有一些事情没处理完，那么九点呢，算是慢慢地心沉淀下来了，我们常说夜深人静；另外一个呢，太晚了也不行，你等听完了，过了十点了，这个好像又不近人情了，有的人比较，虽然几乎很少人现在早睡，那有的人睡得比较早。所以就是经过斟酌，说定在九点吧，当然这也是一个阶段性的一个因缘的一个裁决。如果不合理了嘛，我们过段时间再说。
那今天第四讲我想讲些什么呢，因为《安士全书》里边实际上第一个大部分就是这个《文昌帝君阴骘文》里边的一些内容。那说到文昌帝君呀，他是四川人，实际上，他本来也是我们人世间的凡夫，依他自己的陈述，他修得也很不错，连续十七世为士大夫，也就是至少人家十七世保了人身了。诸位，十七世要是能够保得住人身，是很难的，当然，如果再从究竟的角度讲来了，他十七世还没修出去。
你比如说有一世呀，我们今天先从这个帝君的一则故事里面讲到，有一世，他死了以后啊，因为他一直在听闻佛法，佛法已经入心了，对于释迦牟尼佛也有所了解，那个时代。然后呢，他自己陈述说，有一世已经死了，这个神识倒要往西方去了，这一则呢，叫《情动入胎》。就是障碍我们，一般俗的跳出三界的，就是你对这个世间呀，还有那么一丝丝的眷恋，不要说眷恋，哪怕是动心，这一念心动呀，就有可能拽着你还复如初，再来轮回。
所以当我们这个心，你不能够死下来，定下来，完全烦恼情见断下来，那么你一定还会跟这个世界在某一个层面，你最相应的层面，发生共振，只要一念共振在生死之际，你就走不了。
所以大家看，文昌帝君他是怎么共振的，说犹是情动入胎的。有一世，人家已经就是决定了要到西方去了，结果路过哪里呀，洞庭君山，君子的君。哇，他当时就动了一念，觉得这里的风景是太优美了，说我稍微停留一下，就这一停留，就麻烦了。停留了一下了，他自己也想，哎呀，我一辈子，生的时候，也不喜欢升官发财，不为世间的这些名利所牵绊，那么我自己也没有什么骨肉家室拖累，他没有家眷，就是这些都拽不住他。说我自己超然于这个尘世之外，是何等的逍遥自在。
然后他就这么正洋洋得意的时候，好，这个菩萨就显灵了，那么就有两个仙童呢，就从天上下来，说什么呢，奉命请他来做这个君山的山神。大家看，就一念，觉得这个地方风景很美，而且监管洞庭湖。诶呦，我当时读到这一则的时候，我也很害怕，原来纵情山水也有这样麻烦的事儿，大家想想。那我们现在很多同修呀，走到哪里朝山呀、拜海呀，发个微信呀，弄个照片呀，还弄得好像非常的超然于物外，结果呢，又被风景迷住了。
所以你看，他说他推辞不了，只好就应命了，应命了以后更麻烦，本来成为一位山神，和这个洞庭湖也由着他管了。可是呢，他有慈悲心。有一天，有一个三十多岁的妇女呢，一边哭一边来了，就在这个山川边祷告，就拜祭这个山神，这个湖神，说什么呢，说哎呀，我丈夫不幸呀，得罪了当时的统治朝廷嘛，然后被发配流放了以后呢，已经客死在南方的荒凉之地了。
说离家里面这么远，那么我们家里呢，还上有白发双亲需要奉养，我自己又怀孕在身。那她就发了什么愿呢，说，假如果这个山川神灵，能够知道我的丈夫是因为效忠朝廷，被冤枉治罪的，那么也怜悯我的公公婆婆，我自己这个晚年无依无靠，说祈望一个什么愿望呀，希望为我生下一个儿子，以继承张家的香火，那我就是死了，我也就没有遗憾了。这个妇女哭哭啼啼的就跪在这儿说，肚子还大。
那么这个文昌帝君就阐述说，当时他在云端，看见这个凄惨的情景呢，禁不住，就受了感染了，为什么，动了情见。所以你看讲这个法呀，一般的人能不能受得了。那我们讲讲说，这法师讲的，说让我们难道没有感情吗？情见跟慈悲不一样，慈悲是完全理性地来度化众生，情见是你带了感性投入去了，跟他产生因缘共振，这就是产生爱见。
所以这个文昌帝君，突然间就心中不胜其悲，就涕泪俱下，就被她感动了，感染了。在这样的情况下，怎么办呢？他的身体马上就堕入到这个妇人的怀中了，他自己就神志不清醒了，等到他再有知觉的时候了，听到声音，说：哎呦，是男孩，是男孩。
你看，虽然帝君的功德他还这么投胎转世一下子，还没有忘却，但是他自己说，就那一念情见就跟着走了，又到人间来了。本来是往生西方，结果中途贪恋风景，最后做了山神，湖神，现在一念爱见生起来了，就到人家肚子里了。所以说，“是男孩，是男孩”，眼睛一睁，发现自己的身体已经在澡盆里边了，古代的木澡盆里边，已经洗浴了，原来什么，又投生人世了。
所以大家想想，在这个生死海中，你说如果不是大修行人，谁能够独来独往，而不去迷失真性呢？这就是为什么我们要仰仗弥陀接引，要仰仗弥陀接引。本来是，被山水美景给粘住了，被洞庭湖风景给粘住了，没走成。结果呢，不由自主，又同情这个妇人的遭遇，一片善念，竟然牵引着他，就成她的儿子了，所以说这就叫茫茫业海，茫茫业海。
当然我们今天先讲这个茫茫业海呢，是给大家表一下说，确实如此。可是在这个茫茫业海里边呀，再回到我们昨天讲到的这个杀业来，就是一念情动了，尚且纠缠在一起，就被迫投胎转世。那么大家想想，假如果你是由杀业结的缘，一旦他追上来的时候，你怎么办？
我们再给大家找一则故事啊，这个故事是指的《三次投胎》，也就是由于犯了杀业，那么这个债主呢，三次追着来了。我们找一下这个啊，《三次投胎》这一则，是怎么个意思呢，今天给大家好好讲几则故事。
这已经到了安徽了，你看有时候文昌帝君在四川，又路过这个洞庭，然后现在又转到安徽了，时空交错，一念心体。安徽这里边一个桐城，有一个儒生叫姚东朗，他呢生了十岁的儿子快要死了，你说自己生下来十岁的儿呀，要死，父母亲得有多痛苦悲伤，正当好玩了，刚刚养的开始长开了。
那么父母亲就没办法就说，哎呀，你就难道真的没有缘做我们的儿子吗。我记得我们老家那种土话也是，有时候真的是小孩儿夭折的时候说，哎呀，我前世造了什么孽呀，为什么来了这么一个冤家，真是如此。
他就这样父母亲哭喊说，你就没缘做我们的儿子了吗。诶，真的回应了，这个儿子突然用北方人的口音，你说这个这种带着冤债追上来的啊。前面一则呢，还算动了情了，还是善法，带着冤债追上来了，说我前辈子呀，是山东的一个和尚，你看，所以有时候，我自己从这几则公案中啊，我发现这个很多高僧，他有的是明的高僧，大家入了《高僧传》，有的是暗的高僧，他有可能示现到前生后世的轮回中，作为反面教材。
这里就讲到，我前世是山东的一个和尚，好不容易化缘攒了三十金，那大概是三十两银子吧。结果师兄弟两个，被他师兄发现了，就把他推到水里面了，你说这个冤结的，杀生，杀业造下了。
那么我大呼，当时他大喊说，观音菩萨救救我呀，我还为这个说，观音菩萨呀，为什么观音菩萨没救他呢，结果观音菩萨给他说了，说你正是消业的时候，你过去造的业，那么你这个命数该合到此时尽了，那么你现在把这个业先消了，将来还有你度化的因缘。那么这样，他就依着观音菩萨说的，就在水里淹死了，没救。
那么当地人发现了这个命案以后，马上就报官嘛，在山东。报官了以后，就给这个安徽的儒生说了，你那会儿在山东干什么？你在那儿当县令，当县官。那么我师兄，就用那害我得来的那三十两，贿赂了你，结果这个案情就不了了之了，怎么办呀？你欠了我的命了，是由于你在从中作祟。
大家看，为什么人在做天在看，因果在看，真的是这样的。说害自己怎么都行，一牵扯到因缘别人，特别是杀业。所以说，这个案情就不了了之了，当时我这个冤气就摆不平，所以投胎来干什么？来做你的兄弟，这是第一次投胎。做你的兄弟，就是你以前已经死了的弟弟，叫做姚嵩绍，这个儒生叫做姚东朗，说我已经当过你的兄弟一世了，追着来了。
那么兄弟当着当着死了，死了以后呢，我跟你追随二十多年，还没有把这三十两银子讨完。怎么办呢，没有讨完了，那我这二十年的兄弟情份，我跟你因缘又深了，又近了嘛，我现在就投生做你的儿子。那么这十年来呀，你给我种种的花费，这三十两已经差不多，讨得差不多了，我也该走了，就这么个因缘，就要死了。
但是他还说了，说，只是你家有一根拐杖，很庄严，就是很好看，我很喜欢，说你可以把它烧了送给我，这样的话，就正好足足补足这三十两金。而且他又进一步说，这是两次投胎了，进一步说什么，说我师兄不是贿赂了你吗，他把我弄死了，他也没把钱拿到，贿赂了你，他也要讨那三十两银子。而且已经到你们家来了，就是你的大闺女，就是他姐，说现在已经嫁给哪里了，怀孕将要生产了。
也就是他的闺女，在山东做过县令这个人的闺女，和在山东当过和尚投胎到他家当了弟弟，又当他的儿子，也就是闺女的兄弟，一儿一女，就是他们师兄弟俩。都因为官司牵扯，欠了三十两金，现在他的女儿怀孕了，他要在他们家死了以后，怎么办呢，要赶紧跑到他女儿家投胎，要做他的外甥，又做他姐姐的儿子。
大家看这里边这个错综的复杂，就因为三十两银子导致的命案，这个杀债一欠下，三次投胎，命债，债主追着来。说你闺女马上就生产了，我死后就要到她那儿投胎，到她那儿投胎可不是讨银子了，讨什么呀，他当时把我推到水里，要讨命去了。
那我们想想，这是一对一的因缘，都追着没完没了，你说我们从六道轮回中呀，这是人转人而已。那我们杀业吃了那么多动物，也其实是一对一的。我们吃了那么多，一个一个的要还的，假如果你杀活的，这就是事实，没办法去除。
那么，再给大家找一则，这个是人转人的故事，还有一个是人转畜生的故事。
你看，一头牛害了三条命，一头牛杀了三个人，而且还是死了以后，连死了以后还要杀人，为什么，带着这种愿恨，愿力的愿，忿恨的恨。这个就是又斗转星移啊，到了佛在世的时候，释迦牟尼佛在世的时候，有个商人，叫弗迦沙，他在前往罗阅城的时候呢，刚刚进城门，这个故事是真事，是在这个《法句喻经》里边。刚刚进城门，就被一头牛给抵死了，是一头母牛。诶呦，这个牛的主人很害怕，这个牛闹了命案了嘛，他就赶紧就把这条牛给卖了。
可是卖的这个因缘中呢，还是要把这个宿世的因缘牵出来，买主买了以后，牵着牛去饮水，这个牛又把他这个买主给抵死了，两条命了。那这个让家人很气愤，没办法，就把这个牛给宰了。宰了以后呢，卖牛肉，前来一个农民，说牛肉就不买了，他喜欢吃牛头，就把牛头买去了。带着牛头往家里走，中途累了，坐到树下面休息，就把这个牛头呢，挂在树上面。一会儿啊，他在树下面歇呢，这个绳子突然就断了，牛头就落下来，砸在农民的身上，刚好牛角的尖对着他的身体，把这个农民就给，牛角就给刺死了。
一头牛，杀了三个人，从生到死都没有放过。那么后来，这个瓶沙王就把这件离奇的事，觉得很奇怪，就前往佛陀的地方去问佛，佛就说这个因缘是怎么来的。说从前有三个商人，一块儿做买卖的，合租了一个老太太的房子，那么这个老太太呢，她是孤苦伶仃的，又体力也不支了，一个人寡居嘛，也没有什么能力。他们三个商人，奸商呀，就趁老太太出门的时候呢，他们就跑掉了，想赖这个房租。
那你想想老太太就靠这个房租来养家、养身口，她马上就追上来，骂到说，你们怎么不给我房租呢？这三个人就耍赖，说我们已经把房租付给你了，怎么没有，你这会儿还要跟我们要。那老太太一看，这不是唇红齿白，青天白日的说瞎话吗，可是又没有办法，无可奈何呀，就只能诅咒。
这个念头一诅咒，恨之入骨，说什么，发愿说，来生再让我遇到你们呀，一定要杀了他。结果，这个老太太呢，就转世成这个母牛，这三个商人呢，就是这一次被这个牛给抵死的这前两个，和牛头扎死的后一个，你看，因缘聚会，一个都不能少。所以大家看这个人转人呀，人转畜生，转不出这个圈。
还有一个是畜生转人的，我们再来看一则故事啊，今天给大家讲几则。这个是有关于一条蛇，毙命的蛇。蛇呢，尽量不要去杀，确实有时候它的嗔恨心很重，你要是跟蛇结梁子的话，还是很麻烦的。
这讲到一则什么故事呢，就是又从畜生转成人，六道相互要讨命呀。这讲到的是说，有一位已故的礼部尚书，叫顾锡畴，他在浙江温州去办事儿，那么被他的一个副将，叫做贺君尧的，给杀掉了。
这个事情呢，就是说在发生的时候，发生了谁也不知道，就两个人，一个人把一个人杀掉了，那么他的这个神识呢，就降乩到他的门人一个姓张的，叫张调鼎家说，说什么呢，就给他的门人来，因为他宿世有缘嘛，灵魂就给他的门人来说了，说我前辈子呀，无意中误杀了一条蛇，杀了一条蛇，那么这个蛇呢，现在转成现在的，就是我的部下副将贺君尧，六月十六日那一天他把我已经杀了，在江里边把我给杀掉了。这个因果呢，是我应该承担的，你去告诉我的两个儿子，叫他们不要报仇。你看，古人他窥到这个因果了，他就自己偿这个债一样。
那么当时他的这个门人，就是姓张的这个门人，他还没有听到这个顾锡畴，就是这个顾公死去的消息，他赶紧就派人去温州去看，他知道他在温州。结果当时在温州，还准备接待他的一个姓吴的官员，在温州这还在寺院，叫江心寺，准备设宴款待他。结果第二天呢，就接到了他被弄死了的消息了，被杀了。于是呢，还到处去派了渔船去找他的尸体，找这个顾公的尸体。
但是呢，怎么也没找到。晚上在梦里，就梦见顾公就站在水上说，我前一世是天台山的僧人，又是僧人，如果今生不了道，还得这个欠债还。那么因为当时呢，击毙了一条蛇，大概是庙里或者什么害怕伤人，或者怎么，就把这条蛇给弄死了，现在我要抵它的命了。
那么因为你前辈子，是我的徒孙，现在我告诉你，只要在某一个水的湾，水湾里面去找，就能见到我的尸体。那么这个吴公赶紧去在那个地方找，就把他的尸体给找到了，这样就运回去。所以大家看，这就是杀了一条畜生，整个就是，人杀人、人杀畜生、畜生杀人，都是带着这个命债追着来的。
那我们想想，现在你看，有一些时候，大家看一些视频啊，会遇到这样的，就我们讲动物界丛林法则，物竞天择。你看，有一些那些大蟒蛇呀相互攻击，这个蟒蛇和鳄鱼，鳄鱼和河马，这些大的动物相互厮杀的时候，是非常惨烈的。那都是仇人相见，分外眼红，而且就是生吞活吃呀，你看那豹子、狮子、老虎，追着那象呀什么，羚羊呀、斑马呀，就这么一口下去，吊在脖子上就咬着就吃了，就它要还命呀。那等蔓延到我们人的时候呢，就有时候是现世报，有时候是转世报，这就是杀生的果报。
前两天呢，老说不要杀不要杀，那今天呢，具体几则故事给大家讲讲，这就是杀生。当然，也有一些救命的也有，如果明天再讲几则，给大家分享。
总归，我记得传老那会儿，写过一首诗叫做什么，“世相纷纭何所宗”，就是说人来人往，大家这辈子有缘相遇的何所宗，这是为什么呢？“一心因果尽罗笼”，就是因果脉络，没有无缘无故的相遇，就不知道，我们相遇成为一家子人，是带着什么因缘来的，搞不清楚，反正各观察各的吧，绝对不会错。
“由来定律恒如是”，从来这个定律就是这样子的，“天道与人无不公”，就是六道轮回里边呀，看你怎么样去讨，怎么样去欠，怎么样去追，都是这样的，有命难逃，就是这个意思。
今天呢，跟大家分享这么几则吧。下面我们看有一个问题，有一个问题是什么呢，昨天有同修提到说关于，他总是从这个钓鱼的人那里买来鱼放生，他问我这样可以吗？那我这样回答说，非常好，真正的我们去放生呀，最好就是说，随这个因缘，就像我们喊一声“刀下留人”，那这个真正的是救命的。
但是，他又因为说有关文章说，钓上来的鱼已经受伤了，放生后也很难存活，他说弟子就不知道该怎么做了，请开示。而且特别是，像说他以前在海边游泳呀，去玩儿的时候，他会非常积极地促成这个缘，现在他又遇到了，倒还是有这个想法，但是就不那么做了。
那我们现在可以借机给大家说，好事善事一定要坚持做，哪怕有时候不能够尽善尽美，那么我们尽心尽力就可以了。
你遇到钓了的，不管是鱼也罢，虾也罢，螃蟹也罢，能放就放。我跟诸位讲，我们前段时间，我跟几个法师在龙湾那儿放嘛，那一车的鱼放下去了。回过头来，看到一个唱反调儿的，反面角色的菩萨示现，他呢，就钓上这么一条小鱼，不知道什么时候钓的。就这么一条小鱼跟他要买，十块也不卖，二十块也不卖，五十，最后掏了一百块跟他买下来。那如果是按斤称的话，一百块能买至少两三条那大的海鱼，就这么点儿小鱼。可是呢，如果不买，提着，他当天回去就把它炸了，所以这个也是真正的救命，那么临危之下，才能够解救放生，所以尽量做。
那么，如果说钓上来的鱼受伤，确实是钩的受伤，我们放的时候呀，看看它有没有挂到那个钓钩，尽量给它把这个障碍给消除一下。那么受伤了放回去，它也还有可能有一分活路呀，再说，哪怕放回去死了，它也没有经历那个煎炸的苦楚啊，而且我们给它念皈依，或者念阿弥陀佛号，结了这个法缘，有可能一句佛号的不可思议功德加持，它就脱离了这个畜生道，就投生成人来报恩呢，来学法呢，这个法界因缘是不可思议的。
所以我希望这位居士呢，现在是他遇到这样的缘，只有这样的想法，而没有做，这个就比较遗憾了。实际上我们很多时候，做善事的时候呢，犹豫不决，千般计较，万般的斟酌，觉得说到底能不能，好不好。好像我们造恶业的时候，从来都毫不犹豫，种种借口，马上就自己就顺理成章了。
所以放生就是救命，救命是救它的命，也是救自己的命。放生是放它的生，也是放自己的生。救命是救的自己的，不但是救的色命，还有法身慧命。放生，不但是放它生路的生，而且放我们诸法无生的法性之生。
好，今天呢就到这里，刚好，那我们依然如故。大家来合掌恭念，极力地信心观想，十声阿弥陀佛，愿生西方净土中，当然也希望这个疫情能够早日息灭，大家各自回向，莫忘当下的众生苦楚。
南无阿弥陀佛（十称）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，阿弥陀佛，随喜大家。我们今天就到这里，明天晚上再见。