轮回(资料图)
《大般涅槃经》说：“一切众生悉有佛性。”既然如此，为什么我们会一直在轮回中流转，承受无尽的生死之苦呢?
在金刚乘论典中，众生本具的佛性被称为“自心明体”，意思是指我们的心之本质是光明、清净、圆满的。但由于四个原因，我们对自心明体产生了迷惑，使之不能显露，因而堕入了轮回的苦海。
一、自心明体太近之因。
由于自心的光明离我们太近了，反而使我们无法认知。就像眼睛，虽然能看到外界的山河大地、芸芸众生，却始终无法看到离自己最近的本体——眼球。同样，我们的心由于无明，一直在向外追求、寻找快乐与幸福，却无法认识自心的光明本体，当然更不能令其显露。这是第一个原因。
二、自心明体易悟之因。
禅宗六祖惠能大师，在尚未出家之前以砍柴为生，有一天偶然听到别人念诵《金刚经》，在听到其中的“应无所住而生其心”一句时，他就豁然开悟了。
如果根器具足、福德资粮圆满，明心见性就是这么容易。因为轮回与涅槃仅有一线之隔，迷惑与觉悟只是一念之差。然而，由于凡夫分别心过重，所以恰恰因为太容易，我们反而觉得难以置信，即便得到了善知识的慈悲引导，也难以了悟自心的光明。这是第二个原因。
三、自心明体贤善无比之因。
无论我们在行、住、坐、卧之时，还是行善与造恶之时，无论过去、现在还是未来，无论我们身处天界还是堕入地狱，自心光明一刹那都未曾离开过我们。无论我们在轮回中更换了多少次身体，投生为何种生命，无论我们遭受了多少痛苦与煎熬，自心光明始终与我们在一起，伴随我们流转六道，这就是自心明体的贤善无比之处。虽然自心明体不离不弃、永远相伴，我们却无法认识它的贤善，这就是众生迷惑的第三个原因。
四、自心明体极微妙之因。
自心明体并不是佛教徒独有、非佛教徒缺失;也不是先无令有，或先有令无;也不是行善时变好、造恶时转坏。在快乐幸福之中，自心明体没有增上;在悲伤痛苦之时，自心明体也并未减少。在证悟佛果时，自心明体并没有完善;在堕入地狱时，自心明体也毫无残缺。无论何时何地，一切众生的自心明体始终一致、圣凡一如、本来平等。但我们凡夫由于无明，无法觉知和显露如此微妙的本性，这是第四个原因。
总之，虽然一切众生悉有佛性，但由于以上四种原因，众生未能令其显露，因而漂泊于轮回的苦海无法自拔。如《二观察续》所说：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”因此，成佛并不是一件高不可攀的事。我们学佛的目标，就是要在善知识的引导下，通过实修实证，排除这四种迷惑，从无明中彻底觉醒，恢复我们自己的本来面目。