因果论不是宿命论
因果法则是我们这个世界的最基本的规律，但是因果不是宿命。什么是宿命论？简单说就是今生的一切一切都是我前世的业力的招感，我现在无论干嘛都无所谓了，生死富贵都是前世定好的，从而否定了现生的行为价值，否定了现生的努力的价值，也就是把现生的因缘全抹煞了。
不过大家想一下，要真是这样的话，那一个小孩子出生以后身体倍棒，但是在成长过程中由于不当的饮食，不规律的生活导致了生病这能说是前世注定吗？如果可以说是前世注定的，那强盗抢劫夺来多财物也是前世注定的喽？如果什么都是前世的业力招感，那每一个国家都不需要法律了，这就不合理了。因果理论是彻底反对这种抹煞现生努力的宿命论的。
般若中观学派中《百论》就对这种宿命论进行了严厉破斥。我们若正确的认知因果，是可以改变我们自己的命运的，尽管我们有时候对于一些事情仍然没有办法选择，但我们可以通过我们能够做到的那一部分的因缘改变我们的人生历程。
那么再跟大家分享一个问题，刚刚有讲“种瓜得瓜，种豆得豆”，那么种瓜一定百分之百得瓜，种豆一定百分之百得豆吗？请大家一起思考一下。
要真是这样的话如果最后“颗粒无收怎么办？”所以现实中的很多条件是能够让最终的果发生改变的。大家想一下，即使当时那颗种子发芽长成了一颗秧苗，我们中途停止给它浇水施肥，它最终也会颗粒无收。在《地藏经》里面有讲到很多种因果现象，例如“杀生者，得宿殃短命报；窃盗者，得贫穷苦楚报”等等……其实都不过是佛陀嘱咐我们不要去造作恶业，因为恶因恶缘都成就的时候，肯定会得到恶的果报。
佛陀在《大宝积经》也开示说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，所谓“菩萨畏因，众生畏果”，佛陀当然希望我们能够从根本上就断了能够结成“恶果”的因，所以佛陀在《遗教经》里面说：“苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。”
《地藏经》还告诉我们可以“称念诸佛名号，读诵大乘经典，多行布施供养”等等方式，不断的积善修福来种下善的因以期将来成就善的果，教导我们创造各种积极的向上的条件，从而改变我们的命运。再跟大家分享一个故事：
《沙门果经》里面讲，佛陀时代有个阿闍世王，他是中印度的强大的国家摩羯陀国的国王，他当时因为受到提婆达多的蛊惑，篡夺他的父王频婆娑罗王的王位，把父王关进监牢，最后又杀死他的父王，但是后来呢，他经过自我反省之后很懊恼，很后悔，茶饭不思，寝食难安。后悔怎么办呢？没办法了他去找佛陀，他把情况一说，佛陀悲智无碍，就接受了阿闍世王的忏悔，并且给他宣讲了一遍《沙门果经》。等阿阇世王离开之后，佛陀向弟子解释说，阿闍世王如果当初没有杀死父亲，而能够坐着听闻这部经的时候，他将能够证悟“须陀洹”的道果，阿阇世王的未来也将会完全不一样。
再看我们现实生活中，我们有时候固然没有办法选择自己的家庭出身，但是我们可以通过自身的努力奋斗改变命运。假如我们天生体质柔弱，那么我们可以通过加强体育锻炼，增强我们的体质，避免疾病的发生。有时候我们没办法改变周围的环境，但是我们可以通过自身的改变，释然一些，豁达一些，平静祥和一些，必然能够应对百般的人生问题。所以说因果并不是宿命论。