《般若波罗蜜多心经》
学生问：我想问一个实修的问题，关于“转识成智”。我们说“照见五蕴皆空”，照见的当下，算不算就是转成大圆镜智了？照见的当下，算不算就是分别智变成妙观察智了？
夏坝仁波切：首先，你说到了大圆镜智、平等性智、妙观察智、法界体性智和所作成办智五智的问题，你又提到了“照见”这两个字。严格的意义上来说，“照见”本身和五智之间，不应该是这样的一种关系。
“观自在菩萨照见五蕴皆空”这个“照见”是怎么回事呢？“照见”所说的意思就是观察的意思。当年释迦牟尼佛讲般若经，其中所讲的般若经有广、中、略很多很多，“照见”不仅仅是《心经》里面有，包括《二万颂般若》和《八千颂般若》里边都有。“照见”有好几种不同的翻译本，比如在汉文的翻译本里，玄奘译本、罗什译本，法成译本，还有广的《般若心经》的译本。
“照见”就是观察而见到诸法体性空的意思。按照般若乘的角度来说，观自在菩萨是十地菩萨，而十地菩萨是没有证得大圆镜智的。为什么？五智圆满者方为佛；他只是即将证得，但并没有现在证得；是现证空性，他的智慧接近佛陀，但是五智还没有得到。“照见”本身，还不能等同于大圆镜智。
另外，你所说的大圆镜智，是有对象的。现在我们拥有的五蕴：色、受、想、行、识，其中，色蕴转成为无漏的毗卢遮那佛的时候，色蕴本身转为智慧，既是大圆镜智，又是一切如来的身金刚的毗卢遮那佛；受蕴转成为无漏受蕴的时候，也就是与宝生如来无二无别的平等性智；想蕴转为无漏的时候，是与阿弥陀佛无二无别的妙观察智；行蕴转成为无漏的时候，是与不空成就佛无二无别的所作成办智；识蕴转成为与不动如来无二无别的法界体性智。
由这种修行，同时把五种烦恼转为五智：痴转为大圆镜智；慢转为平等性智；贪转为妙观察智；嫉妒或者疑心转为所作成办智；嗔转为法界体性智。