《楞严经》说一个人会起烦恼、造罪，只有一个理由，就是他起了攀缘心──真如不守自性向外攀缘。
所有的修行者最重要的事情就是面对死亡，当死神降临时，四大逐一分解，身体崩溃在即，此时绝大多数人都已经奄奄一息，神识迷糊，而修行者若能保持片刻清净，一念回转，忆念佛号，忆念自己的清净心，即能跳出轮回，往生净土。
这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变!
我们先谈一谈，一个人为什么会造罪，根源在哪里?有些人会说：“因为他烦恼重──贪欲重、瞋心重、高慢心、忌妒心重，才会造罪。”没错。那他为什么起烦恼?就是他起了攀缘心。
攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：
第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力──有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改变。所以你一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。如果你是安住在真如，生命就没有好坏，它只是个影像而已。但是你开始仁者心动，这个世界就跟着动了，生死业力、宇宙万法也就开始动了，生命就变成了二分法，有好的、有坏的──有些东西你会起贪欲去追求，有些东西你会起瞋心去排斥，这是业力的问题。
第二个，你会产生错误的想象。业力给你的种种景象跟感受，这是没办法改变的，但是你会生起颠倒想，认为应该去追求，这个对生命是好的。然后过去的宿业，一旦跟颠倒想结合起来，你就造罪了。
怎么办呢?《楞严经》怎么对治攀缘心呢?《楞严经》认为：业力所变现的这一部分，我们没办法改变;哪些人会对你比较好、哪些人会讨厌你，这一部分你没办法改变。释迦牟尼佛身为佛陀，他也不可能事事如意，所以他的家族要被灭亡的时候，佛陀也没办法改变，他用神通力阻止琉璃王不要去杀害他的家族，也没有办法，这是业力。
但是佛为法王，于法自在，他不起颠倒想，所以我们的目的不是在消除业力这一块，而是消除你的颠倒想。《楞严经》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是说：当我们今天遇到人事的问题时，是先启动慧身──不迷。你要先观照这个景象是本来没有的，达妄本空，知真本有，虽然这个人跟你讲一些不好听的话，但是这些都是因缘所生法，我说即是空。所以上等人直接从不迷下手，从生死业力中通过去，这个业就消了没了。
但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解问题的人不多，那怎么办呢?不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他骂我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算这个影像是真的，但我不住，即便你骂我是如此的真实、你伤害我也是如此的真实，我可以选择不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未来光明的事情，透过无住启发定身──不取于相，如如不动。
如果你的智慧、禅定都薄弱，智慧的观照也薄弱、禅定的安住力也薄弱，你又取着了，那么最后的底线就是戒身了──不动，不要乱动!虽然我现在心里很气，但是我先不动，靠持戒的功德来收摄自己的烦恼。
所以《楞严经》是先启动慧身──不迷，如果这个防线被破坏了，就用定身──不取，不取又被烦恼破坏了，就用戒身──不动。所以持戒是整个身口意的最低防线，如果连不动也被破坏了，那就失败了!这是《楞严经》对治攀缘心的三道防线。
善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了;禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不住、不取;第三个我要求自己不要乱动。《楞严经》就是以戒定慧三身，来对治攀缘心，所以我们开导临终的人，只有一件事情，就是让他向外攀缘的心──回光返照，就做这件事情，让他回光返照──过去曾经在佛堂中修习的戒定慧善根，还记得吗?你在听经的时候，听闻阿弥陀佛的功德光明，还记得吗?你只要让他忆念佛陀、忆念自己的自性善根，他就有救了!
我们一再强调：一定要相信真实的善根，绝对可以消灭心中黑暗的罪业，你要相信!一个人这一生在人世间打滚了七、八十年，临命终时大家都是百感交集，不好受。经历了很多的人生恩怨，一路走来，心中所留下的痕迹，每个人都是心有千千结，那么在临命终这个紧急关头之下，谁能够提起正念，那就是往生的一个成败关键。
你的信仰很重要。当你提起正念的时候，你要深信你心中的善根是真实的功德，你内心的菩提心、对阿弥陀佛信仰的愿力，那种善根是真实的!你用真实的信心、真实的愿力，去攀缘阿弥陀佛真实的功德，一定可以对治这一切虚妄的假相!
以佛法的角度来说，无论你怎么样攀缘，只要一念的回光返照就够了，这一念的回光返照，就能够消除百千万亿劫的攀缘。为什么?就好像千年暗室，只要找得到电灯，一瞬间它就亮了，不用等到千年才亮。那他凭什么临终时，能够把地狱的猛火，化成清凉风?凭的就是他临终的──回光返照，把心带回家了。他以前是离家出走──一念迷，生死浩然;现在他遇到善知识的开导，回光返照找到他心中的光明，把他真实的善根表现出来──一念悟，轮回顿息。
这种传承只有大乘佛法才有的，放下屠刀，立地成佛。但是，如果你临命终继续向外攀缘，那就没办法了，临终得救只有一种情况──回光返照。用事相来说明：比方说你临命终的时候，想起世间的一些恩恩怨怨，这时候你回光返照──世间没有对错之分，这才对;如果你还有对错概念，表示你没有回光返照，还是向外攀缘，那就没办法。依照《楞严经》的意思：只要向外攀缘，再大的善法都救不了你，都是生死之法，所以临终的最高境界，就是觅之了不可得。世间的人会说：不错喔!你一生做了很多善事，这是中等人。你还认为你做了很多善事，那你心还是向外攀缘善法。事实上，临命终最好的忆念，就是忆念真如──何其自性本来清净。第二个忆念你的菩提心，清净心里面有无量的戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身。第三个忆念弥陀的功德。这样你就成功了!
这个人就是因为临终得到正确的忆念，所以能够从地狱猛火，化成清凉风，从向外攀缘的心，而回光返照正念真如、顺从本愿。