一、善导大师开示
1.渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,假饶金玉满堂,岂免哀惭老命;任汝千般快乐,无常终是到来,唯有径录修行,但念阿弥陀佛。
2.大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故。相续即生,若能念念相续。必命为期者,十即十生,百即百生。
3.凡人临终,须不得怕死,常念此身,多苦不净,若得舍此幻身,超生善道,乃是称意之事。
4.凡有疾病,但念无常,一心待死。
5.若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。
6.此真入佛之津要,修余行业,迂僻难成,为此法门速超生死。
7.或问:「念佛生净土耶?」师曰:「如汝所念,遂汝所愿。」
8.「南无」者,即是归命,亦是发愿回向之义;「阿弥陀佛」者,即是其行,以斯义故,必得往生。
二、永明大师开示
1.有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。
2.无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。
3.有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。
4.无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。
5.真修行之士,端的要生西方极乐世界者,专一诚意,念持一句阿弥陀佛。
三、优昙普度大师开示
1.真信修行之士,只要记得这一句阿弥陀佛在念,莫教失落,念念常现前,念念不离心,无事也如是念,有事也如是念,安乐也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必问人觅归程乎?
四、莲池大师开示
1.夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。
2.若夫聪明才辩,妄谈般若,吃得肉已饱,来寻僧说禅者,魔也。愚贵安愚,吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆,无为老魔民老魔女也。
3.杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念,而不能治者,因念佛不亲切也。杂念起时,即用心加工念,字字句句,精一不二,杂念自息矣。
4.万念纷飞之际,正是作工夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。
5.在家居士,不必定要缁衣道巾。带发之人,自可常服念佛,不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂然念佛,不必定要成群做会。怕事之人,自可闭门念佛,不必定要入寺听经。识字之人,自可依教念佛。
6.大藏经所诠者不过戒定慧而已,念佛即是戒定慧,何必随文逐字,阅此藏经,光阴迅速,命不坚久,愿诸人以净业为急务。
7.世间至重者生命,天下最惨者杀伤。
8.疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。
9.戒杀之家,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具除。若更能随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地。
10.诸放生者,或增福禄,或延寿算,或免急难,或起沉痾,或生天堂,或证道果,随施获报,皆有征据。然作善致祥,道人之心岂望报乎?不望报而报自至,因果必然,辞之亦不可得耳,放生者宜知之。
11.心大德深,其事何验,盖利他者菩萨之行也,以此行门助修道业,譬如船得顺风,必得速到涅盘彼岸矣。
12.普劝世人随所见生命发慈悲心,是捐舍世财,作斯方便。
五、蕅益大师开示
1.念佛法门,别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。
2.念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王,凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不环归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普被之巧方便也。真能念佛,放下身心世界,即大布施。
3.若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。
4.真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。
5.真能念佛,不记是非人我,即大忍辱。
6.真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。
7.真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。
8.真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。
9.岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪、八万细行、三聚净戒,亦在里许。
10.人能痛念生死事大,觑破一切世情,若顺若逆,总虚妄不实,过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心,生与同生,死与同死。
11.三界之中,无非牢狱;暂时快乐,终归无常。
12.极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧,好恶易分,莫自昧也。
13.只深心持戒念佛,果持得清净,念得亲切,自然蓦地信去。所谓更以异方便,祝显第一义也。
14.无人从无使来,直至尽未来际,决无不起念时,纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱,则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故《宗镜录》云:「一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」
六、印光大师开示
1.现在世界之劫运,吾人所受种种灾难,皆是过去恶业所招,以致感受现在苦果。
2.诸恶业中,唯杀最重。由其杀业固结,以致发生刀兵之人祸,与夫水火旱潦,饥馑疾疫,风吹地震,海啸河溢等天灾,各各相继而降。
3.种种灾病,总由宿业深而现行不谨所致。
4.杀业之结,唯食肉最为惨烈。
5.矌观古今,治时少而乱时多,纵令大治,亦不过百数十年而已。其故何哉,良由宿世杀生食肉之业所结,现生自私自利之心所致也。
6.刀兵匪寇,水旱疾疫之惨灾,多皆由杀生食肉而得。
7.由杀生故,大干天和,戾气所感,至有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结,发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由,总因宿世生现生杀生食肉之所致。
8.食肉之祸,极酷极烈,不但害及现生,而复累及多劫。
9.须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。
10.危险大病,多由宿世现生杀业而得。
11.食肉之人虽不自杀,亦难免杀业,以非杀无肉故,以钱雇人代杀故。
12.瘟疫水火诸灾横事,戒杀放生者绝少遭逄。是知护生原自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀,未来怨怨相报杀。
13.何苦用钱买祸(以食肉久杀债,故云买祸)。
14.肉食有碍卫生,素食有益卫生也。
15.一切众生,皆有佛性,皆是过去父母,未来诸佛。设法救护,尚恐不及,何可为悦我口腹,以杀彼身躯手。
16.日日食肉,即日日杀生。以非杀决无有肉故。
17.欲令长寿安乐,不罹意外灾祸者,当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。
18.凡大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。
六、弘一大师开示
1.念佛,是佛学里最切实,最简单,最生动的门径,可是郄为了他的简单、切实,没有深奥的玄理,使知识分子怀疑。
2.对这门行径,用直觉比理解更重要,你先不要问「极乐世界在何处」,你要先肯定是否能虚心接受这项法门,当你走进这个门里,才感觉这个世界不是单纯,而是深奥、华丽。
3.先问诸君:一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?五欲往生否?倘愿者,今有一最简易之法奉告,即是放生也。
4.惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛改杀生之事。
5.当病重时,应将一切家事及自身体悉皆放下,专一念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如寿已尽决定往生;如寿未尽,虽求往生,而病反能速愈。因心专诚,故能灭宿世恶业也。
6.倘不如是放下一切,专一念佛者,如寿已尽,决定不能往生。因自己专求病愈,不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希冀病愈,妄生忧怖,不但不能速愈,反更增加病苦耳。
7.阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂;一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。
8.若病重时,痛苦甚剧者,切勿惊惶。因此病苦,乃宿世业障,或亦是转未来三途恶道之苦,于今生轻受,以速了偿也。
9.吾人修净土宗者,以往生极乐为第一标的。故其现在所有讲经撰述等种种之事,皆在其次,时节到来,撒手便行,决不以弘法事业未毕而生丝毫贪恋愿惜之心。
七、道源老法师开示
1.我们来研究「戒杀、放生、吃素、念佛」这八个字的价值。这八个字的确是佛法,而且是佛教的成绩,也是佛教的精华。
2.佛法最重修行,什么叫修行?就是修罪恶的行为。杀生即是最大的罪恶行为!
3.众生皆有求生欲,被杀是何等痛苦!而竟忍心杀之,是身、口、意三业俱恶,与佛的慈悲本怀恰好相反。造此恶业,必堕地狱,焉能成佛!
4.自己不造杀业,叫别人造杀业而自己吃肉,合理吗?所以不吃众生肉才是彻底的戒杀啊!
5.我们奉劝佛弟子,第一步便要消极的「戒杀」。进一步就要积极的「放生」。自己既能不杀,则见众生被杀而起悲心,用种种方便免被杀之苦。
6.戒杀、放生、吃素三善业是前方便,还不能了生死,断业才能了生死,末法时代,众生业重难断,唯有「念佛」一法,不待断业,可以带业往生。前三善都是助行,念佛才是正行。
7.在十法界中,念佛的是佛法界。一念佛,一念现佛法界;念念佛,念念现佛法界。久而久之,心佛一如,其余九法界统不现前,还有不见佛、不生西、不成佛的道理吗?
8.念佛要老实念,从最低浅处入手,而得最高深的功效。千万不可好高骛远,见异思迁。
9.自力难断烦恼,仗佛力则能带业往生。自力魔多来扰,佛力能以卸魔。自力法门义理高深,普通根器不易理解,念佛法门平实浅易,易不致错误。靠佛力比自力稳当容易。
10.此土浊恶不易修行,西方清净才好用功。
11.西方得生或不得生,但看有没有信愿。换句话说,只要有信有愿,无论念佛多少,西方一定得生。足见信愿二字,是何等重要了!
