普巴扎西上师：安住不了怎么办呢？

2024-09-02 文殊花开

安住不了怎么办呢

(弟子：安住不了怎么办？)

上师：通常的情况之下，我们会想“我安住不了”，但不是安住不了，而是没有达到你所谓的“安住”。你所谓的安住是“如如不动”、长时间在某一个境界当中，这个境界既能止息一切妄念，又能在无分别状态当中，就这么如如不动地安住很长时间，你做不到这一点。由于平常业及烦恼沉重、昏沉掉举过多的原因，所以中途时时都被昏沉掉举侵犯，这时候心里就没有那么大的一种活力。原因是认为：我安住不了。但是这个安住也根据每一个人的条件来定夺，有时候这个安住时间长，当然，针对某些人必须这么讲解；但有时候，安住时间长短也不是特定的。

比如我们在讲五道的时候，见道是登地菩萨。登地菩萨的见解也是一瞬间，时间很短暂，一瞬间！一瞬间有多长？就是把60个叶子叠在一起，拿一根长长的针，一下刺穿。那么这个时候，看似好像一下就把60个叶子刺穿了，但实际上是从第一个进入第二个，从第二个进入第三个……，直至到下面的第60个。一瞬间插下去的这个时间再分为60份，就是从第一个进入第二个的这个时间为“一刹那”，太短了，你想都想不到！流星还能看见一下怎么过去的一些显现，但这个连流星的时间都没有啊，时间就这么短暂！但是，它的这个清明度和稳定性，那当然就没得说了！这个短短的时间当中具有的条件，就是登地菩萨一瞬间的见解。它可以断除烦恼障，从此以后再也没有这个粗大的烦恼，一瞬间的见解呀！

所以我今天要这么讲解，就是针对刚刚问这个问题的（弟子）：“我每次修学禅定，安住时间并不是那么很长，都安住不下去。”因为他所认为的安住下去，时间越来越长，很长很长！虽然我们平常也一贯这么讲解，但是针对某些人也不是这样。但这也不是给每个人开绿灯，说从此以后，反正就这么马马虎虎地待够了，一瞬间有个禅定就可以了。也不要过于太满足，如理如法修行是必不可缺少！那么在如理如法修行的过程当中，你安住的时间即便有多么短暂，这也不是决定你的禅定好与坏的标准。那这样一来，为什么一定要说“我安住不下来”？哪怕你安住的条件有多么差劲，几十秒钟的时间一定不成问题，那几十秒钟的时间已经够长了！一瞬间的时间，刚刚说过，一针直接刺穿60个叶子，那么再分为60份当中的一份，时间有多长？太短了！与这个相比，你的禅定力量已经很不错了。所以，我现前要告诫你们的是，要如理如法去修行，不要仅仅追求自己安住的时间长短。那这样一来，接下来你就没有什么问题了吧？你现前可不会再说“我安住不了”的。尤其登地菩萨的安住是一刹那，那你现前的安住，虽然清晰度、清明度没有达到登地菩萨的见解，但是时间已经完全超过当时的一刹那，你已经算不错了吧。

所以接下来我们修学过程当中需要了解的是，如理如法去修行着走，每个环节都不能缺少！尤其平常告诫每个修行者，每当修行期间从两个方面进行观察修和安住修。那么（如何）观察修和安住修，根据昏沉、掉举起现的程度（做调整）。什么意思呢？昏沉掉举过于太重该怎么办？昏沉掉举相对少一点的时候怎么办？昏沉掉举完全没有的时候怎么修？这就是我们当前该做的事！接下来在安住过程当中，若要是想自己的禅定有更加提升的空间，要让它增长，那应该以什么样的窍诀方式让自己的禅定更加增上？每一次讲法过程当中，我都讲得非常细致！至于你们是否把这些铭记心中，那就是你的事情了。但是每次我都会把这些过程讲得非常细致！对每个人，哪怕10天前讲过一次，10天以后再讲一遍，就是为了让你铭记心中。这样一来，也有很多按照导师的教言修行很好的人，过一阵时间，他能讲出很高的一些见解出来。那很高的见解来自于什么？就是刚刚所说的这个窍门，这个密意！

看似真的还不是很难的一件事情，但是做起来，它的意义非常广大！有时候要依止一个具德上师，就是要听到这些教言、一些经验，因为它仅仅从文字上是没法理解的。大概就是这样的，所以好好修，好好修！（T0612）

打卦念经的目的

弟子：“上师好！我目前在学习中医，要参加考试，也通过了第一次考试。下月底还要参加一场考试，通过了才能参加明年的考试。时间短、内容多，怎么样做才能顺利地通过？”

上师：那就得好好去学了。因为平常我们说，今天所有的结果要变成一个顺缘，越来越顺利，它需要去改变过去所造的这些恶行，要断除这个恶行。那么平常我们打卦、念念经的目的，就是依靠善行来断除前世所造的一切恶行，来改变不顺利的一切结果。当然你也可以请五明佛学院和亚青寺念念《如意成就祈请颂》或者《莲师除障祈请颂》，多念诵一些。这样一来，为自己未来做一切事情更加顺利打一些基础，也挺好的。其外的那你就得好好去学了，除此以外我也不知道。因为我也不懂中医啊，这方面我一点都不懂！大概就是这样的，可以念念这两个经，这倒没有什么过多的解释。

修有相止，安住时是否还要缘所缘境，如何做到无缘安住？

弟子：“请问上师，目前修有相上师瑜伽的时候，所缘的境是上师皈依境，一座中始终不离皈依境。请问，若安住的时候，还缘皈依境吗？那怎样做到无缘安住呢？”

上师：“无缘安住”不是想出来的，而是修出来的！前面讲解有缘皈依境，有缘的一种安住。先从有缘开始做起，逐渐开始进入到无缘的状态当中。尤其我前面还没有回答你们所提问的问题之前，我所讲解的这个过程，好好去了解一下。这样一来，我相信它已经把你刚刚所问的问题都已经解释通了。尤其刚才已经说过，若让自己的见解越来越提升，若要是做不到自然，那你把这个修法已经定性了——就是这样，即便有多么顺手、多么习惯，但永久无法提升到更高的见解当中。所以要学会自然，就是这样的。

还有一点，很多人说：“我修着修着，皈依境就突然消失，那接下来我还用得着去提念吗？”一定要提念啊！原因是什么？不是说无相定完全没有无相的地步当中，即便你有这样的成分在里面，但要记住后面的一系列都是前面圆满的见地之下，而不是你的一种习惯。先问问自己，你前面觉得提念很累，而开始进入后面？还是前面已达成圆满而自然进入到后面？这个用不着我来给你提示，你自己知道吧！

若是前者，那就说明后面产生的一系列仅仅是一种懒惰的成分，懒惰成分很浓的。就是前面懒得去观，观也观不清楚，算了，什么都不观，这么就安住，这还叫无相定吗？这个“无相”是你造作出来的，不是修出来的。还有一种是前面已经得以圆满，都做得很好，无意识地进入到一个很高的地步当中，就叫无相定。这是两个概念啊！所以一定不要把自己培养成一个懒惰的人，懒惰的成分在里面，即便说出与“无相”相关的一些词，你也不叫做无相定，一定不叫！大概就是这样的。无相是修出来的，不是想出来的！所以这一段时间也陆续有些人就这么问：“上师，我修到一定的时候，也观不清晰，也不需要再去观，自然进入到无所缘的地步当中，我可以这样去修吗？”不、不，还得要提念！还要把皈依境再修出来，再把念头收回来，继续所缘着皈依境修。因为这样长时间反复修学，后期所得到的无相或者是无缘，一定不像前者一般那么粗糙。好的，大概就是这样。（T0505）