《空行法教》：莲师所传下的实修口决。||译序、莲师简传、导读开示
2023-09-02 文殊花开
《空法法教》是选自数种伏藏的教言合集，是莲师于公元九世纪待在西藏时所传下的实修口决。这些教言，系由其主要弟子、卡千公主空行母伊喜措嘉所辑录而成。根据第一世蒋贡·康楚所著的《百位伏藏师生平》①中的记载，伊喜措嘉是位空行母，是宝生佛佛母、佛眼佛母的化身之一，亦是金刚瑜伽母以凡夫女身的示现。她在莲师住藏期间亲侍莲师，其后坚忍不拔地禅修，终于证得和莲师相等的成就。她的悲心无与伦比，加持力源源不绝。伊喜措嘉以一种秘密符语的“空行文字”将这些口诀写下，成为伏藏加以封存，以留待数百年之后的伏藏师来取出。莲师曾亲自预言了这些取藏师的来历、姓名和时间，伏藏师会在现实或禅观中得到这些切合当时或数代后人所需的法教。此书中的每一品，几乎都免不了提及这些教法乃是为了利益后代的行者，且“愿来世得遇具器、有缘之人”！《空行法教》一书以公元十二世纪伏藏师娘·让·尼玛·沃瑟所取出的伏藏为蓝本，我所采用的是数十年前由一位中亚塔险家自某座蒙古寺院携回、收藏在丹麦皇家博物馆中的手稿。当顶果钦哲法王在公元一九七六年造访这座博物馆时，他请求参观所有原始的手稿，并决定复制一份当时在印度付之阙如的六函书籍。在这六函书中，有一些是娘·让大师的部分伏藏法之合集，称为《尊妃问答录》,这函书后来由顶果法王在新德里的印经师谢拉·直美重新予以翻印。后来，当我将这本新书呈给珠古·乌金仁波切时，他很高兴能读到此书，并大力鼓励我将它翻译出来。他还指出有另一本娘·让大师类似的伏藏合集，叫做《娘氏直指口诀》。蒋贡·康楚深觉此文献的重要性，于是将它收录在六十函的《大宝伏藏》。当我比较这两份手稿时，发现它们同样收录了莲师的无价教言，但有些内容相同，有些则大幅迥异，显然是来自不同的出处；当蒋贡·康楚在辑录《大宝伏藏》时，《尊妃问答录》实际上尚未面世。娘·让大师的年代距今已有八百年之久，在这数百年中，每回抄录的手稿必有相当的疏失和贻误，即便在这两者之中的误失，也不见得相同。因此，我必须依赖第三种合集：即公元十四世纪大师桑杰·林巴的伏藏法。这个合集有些部分几乎和娘·让·尼玛·沃瑟的伏藏无分轩轾，之所以如出一辙的原因，是这两位大师的前世，都曾同时在莲师足下受法。娘·让·尼玛·沃瑟是赤松德赞王的转世，而桑杰·林巴则是赤松德赞次子木若·策波的转世。这三本合集的内容，足足可再做出另四本英译书，但我只选取了似乎与当代最相契合的部分。以下是摘录自《百位伏藏师生平》中，娘·让·尼玛·沃瑟生平（1124—1192）的简传纲要：娘·让被认为是莲师预言五位取藏法王中的第一位，他是赤松德真王的转世之一，赤松德真是最先迎请莲师入藏的国王，也叫做苍巴·拉以·美多（梵王仙花之意）。娘·让在阳木龙年②出生于洛札地区，是宁玛派上师娘冬·秋吉·阔洛之子。八岁时，他在净观中亲见释迦牟尼佛、观世音菩萨和莲师，他的禅境持续了整整一个月之久。某个午后，他见到莲师骑着一只由四部空行所撑持的白马，并从莲师的宝瓶中喝下甘露而得到了四种灌顶。在受灌顶的过程中，他经历到天空裂开、山河大地震动，因此开始有了各种奇特的举动，被大家认为疯了。后来他父亲授给他马头明王的灌顸，在闭关一段时间后，他亲见到本尊马头明王，所修法的普巴杵也发出了马的嘶鸣声，并且在坚硬的岩石上留下手印和足印。根据空行母的授记，他到了玛沃·秋贵·札擦，得到智慧空行母授予尼玛·沃瑟（日光之意）之名。此后，他便以此名闻名于世。莲师在他面前现身，交给他一串将由他取出的伏藏名单。因此，他取出了许多函的伏藏法，其中最著名的是一整套有关八大饮血尊仪轨的《八诫善逝总集》,以及称为《铜殿》的莲师传。之后，他娶伊喜措嘉佛母化身之一的玖布为妻，生了两个儿子：卓恭·南开·沃和南开·巴，两人都成为传承的持有者。终其一生，他能在闭关禅修和传法之间取得协调，其佛行事业广布边陲，对佛法的延续有着莫大的影响。在阳木鼠年时，他以六十九岁之龄圆寂，现出诸多瑞相。我本人、蒋贡·康楚，得到了所有娘·让伏藏法教的口传，拥有九函《八诫善逝总集》的木刻版，并实修多次全部的仪轨。愿以此方式，做为我对这些法教的谦卑供养。以下是一些有关尼玛·沃瑟如何真正得到《空行法教》伏藏的描述，是从其称为《明镜》的传记中节录而出的，收录在《八诫善逝总集》的第二函中。之后，当我待在巴玛·供的晶梨洞闭关修上师仪轨时，有天傍晚，来了位白净的女子，自称是伊喜措嘉，她身穿配有短围的蓝裙和一袭白丝衣，说道：“瑜伽士，你想要什么？”我答道：“我什么都不要，只要佛法！”“那我就给你佛法，”她说着，边把一个装有空行母授记文献和一百零八部问答集的小箧递给我。随后，她又说道：“儿啊，跟我一起到尸陀林墓地去吧！莲花阿阇黎和八大持明，以及许多具德瑜伽士，正在举办一场盛大的法宴，而我们这些空行母，也在举行一场大荟供，走吧！我们到了那儿，见到广大的寒林，阴森、恐怖地让一般不具器的人难以靠近。正中央有由各种宝石做成的大法座，其上坐了一个有着亮棕肤色的瑜伽士，他说道：“那不是我的儿子，苍巴·拉以·美多吗？在轮回中流转，是否让你筋疲力尽了？”他叫我坐在一堆人骨上，我就坐了。在他的面前，有一个用各种饰物妆点而成的大坛城，周绕着交错的光芒，坛城旁的八个方位，各坐着印度、西藏的八大持明，他们都面带微笑。我真是开心极了。然后带我来的那位女子问我：“儿啊，你想参加荟供或是获取开示？”我回答：“请为我ZFL。”即刻我就被带到这个大坛城入门的初阶上，参观了坛城的八个方位后，每位大师都各自传我八大法教的广轨灌顶，并将传承托付于我。位于中央的瑜伽士，自称他是莲花生大士，又名莲师，传给我一个文武诸尊总集的大灌顶，还给了我许多书籍，并教我唱诵的旋律。所有持明者同时传授了闻思的灌顶、禅修的灌顶、弘讲的灌顶、以事业调伏众生的灌顶、金刚法王总召一切的灌顸，以及大圆满阐释明觉的灌顶。当接受了全部的灌顶后，我拿到了一个白海螺，说我可以回家了。一听到这句话，顿时寒林和所有大师的整个场景，就彷佛是镜中水气蒸发般地消失无踪。当我恢复知觉时，发现自己已然回到了闭关小屋。我用来校正《空行法教》拼音谬误和遗漏部分的第二种伏藏法，是由桑杰·林巴（1340一1396）所取出的。他于阳铁龙年出生在西藏东南的工波一地，和第四世噶玛巴、若佩·多杰同年出生。桑杰·林巴被认为是赤松德赞王第二子伊喜·若巴·杂的转世之一。公元一三六四年他取出了整套《上师密意集》（Lama Gongdue），这是他最重要的伏藏。桑杰·林巴也被认定是五大取藏法王之一。在近代，这两位大师的转世是蒋扬·钦哲·旺波和迭干·秋就·林巴。最后，《空行法教》的末篇是伏藏师多杰·林巴上师有关莲师的最后教言。多杰·林巴（1346一1405）也是西藏伏藏的五位最主要取藏者，即所谓的五大伏藏王之一。我想在此感谢曾经帮助这本书问世的每个人，特别是顶果法王和珠古·乌金仁波切两位上师的指导和加持，玛莎·宾德·舒密特对译文的校勘和全程的控管，敏·库斯达（Mim Cotllstock）的编辑，以及芬久·雪巴在遣词用句上的帮助。这本书包含了一些莲师口传法教的精髓，是针对一般佛法与个人如何实际修持的教授。我很高兴这些珍贵的教法能以英文出版，虽然这个译文在学术上与行文通畅上或许不尽完善，但相信莲师的加持力与读者开阔、真诚之心所产生的联系，必能弥补这些缺憾。阅读或聆听他人读诵《空行法教》，能缩短亲见莲师的距离。如同我被这些法教所深深触动，愿它们也能感动许许多多的心灵，成为源源不绝的鼓舞泉源。①亦称做《吠琉璃宝鬟》。
②是帕当巴·桑杰圆寂的同—年。
③阿苏拉洞是位于尼泊尔加德满都山区帕乎的莲师圣地之一。
此莲花生大士、又名宝上师或莲师的简传，是从第一世蒋贡·康楚辑录一百零八位重要伏藏师生平的《吠琉璃宝鬘》中所节选出来的，收录在《大宝伏藏》的第一函中。莲师以金刚乘的教法，尤其是甚深伏藏的佛行事业影响了无数众生，这位伟大的上师并非修行道上的凡夫，或仅是登地菩萨的圣者，而是阿弥陀佛与释迦牟尼佛的共同化身，他的化现是为了调伏凡夫与难缠的鬼神。即便是大菩萨也难以完全道尽莲师的生平，我仅简述如下：在金刚光明体性的法身净土中，莲师自性上已证得本净无始解脱根性的圆满正觉，他被称为本初怙主不变光。在圆满雷鼓的自显报身净土中，莲师任运化现五方佛无尽海会的智慧坛城，具足五确定。在俱生幻化的外相显现上，于五方佛净土无数身相的幻化之中，有大梵天王的半自然化身净土，莲师示现为所有的十地菩萨。因为这些都是莲师智慧的如云化现——“无竭庄严轮”，因此他被称为莲花总持。有这些智慧力所显，莲师在十方的无数世界中，幻化为调伏众生的化身佛，尤其仅在此娑婆世界中，他于各地化现了八种化身来调伏众生，透过经部、续部的法教明灯，照亮了无数个世界。空行母伊喜措嘉曾在净观中，见到了莲师的某个化身出现在东方，叫做“广大金刚海”。他身上的每个毛孔各有十亿净土，每个净土中各有十亿世界，每个世界中各有十亿莲师，每位莲师各有十亿个化身，每位化身各自调伏十亿弟子。她在各方位和中央，都见到了同样的化现。于此南瞻部洲的世界中，莲师被认为仅有一位度众的化身（注：在轮回六道中所示现的“度众化身”是和自然化身佛净土，例如阿弥陀佛极乐世界中的化身截然不同。）但因众生的不同根器和秉赋而有不同的认知。根据《普巴金刚口传》（The Oral Transmission of Kilaya）史和大部分的印度文献显示，莲师是邬金国国王或大臣之子，但在大多数的伏藏中，则陈述莲师是神变化生的。在某些文献中，说他在一击闪电中降生于玛拉雅山（Mount Malaya）的山顶。这类的神奇故事，千变万化，这话题的确超出一般凡夫智识所能理解。现在我得将解说限定在单一来源上，仅依伏藏法教所述的莲师神变化生方式来讲述其生平：在菩提迦叶西方的邬金国境内达纳科夏（Danakosha）湖中，有座小岛，岛上出现了一朵由诸佛加持力所生的千瓣莲花，从阿弥陀佛的心中，射出了一只标志着“舍”字的金色金刚杵，就落在这朵莲花的胚胎上，金刚杵刹时变成了一个八岁孩童，手握金刚杵和莲花，相好、随行庄严。这孩子就在此处将甚深佛法传予岛上的勇父与空行。这时，邬金国的国王因扎菩提因膝下无子，已倾囊向三宝献供并广施贫苦，最后为了寻得如意宝，他排除大臣奎斯那大热（Krishnakara）前往这座大湖。在回程中，大臣克里斯纳大热和因扎菩提王相继看到了这位神童。国王认为这是对他祈求子嗣的回应，于是将他携回王宫，命名为莲花生（Padmakara）。莲花生被送上了宝座，由所有臣民献上庞大的供养。这位王子长大后，藉由运动和游戏引领了无数众生成熟。他迎娶光持（Prabhadhari）为妻，以佛法治理邬金国。那是，他意识到若继续治理王国，将无法完成利他的广大福祉，便向因扎菩提王请求离去，当然不获应允。在一次的嬉游中，他借机让三叉杵从手中滑落，掉落的三叉杵砸死了一位大臣之子，莲师被判刑、流放到尸林。他待在寒林、悦林、莎萨琳等处专修瑜伽行。这段期间，他接受了两位空行母：降魔母及喜续母的灌顶与加持，当他能统招尸林的所有空行母时，被称作寂护上师（Shanatarakashita）。之后莲师返回邬金国，回到湖上的小岛， 在那儿修习密咒乘和空行母的密语，借此号令了岛上的空行母。随后他在砾林修行，在一次净观中见到金刚瑜伽母而得到加持。他誓令岛上的龙族和星宿鬼神，由所有勇父和空行赋予超自然的神力，因此被称为金刚威猛力（Dorje Drakpo Tsal）。后来，莲师到了菩提迦叶的金刚座，示现许多神迹，人们询问他是何方神圣，当他回答说他是自生佛时，大家都不相信且有谤言。基于诸多原因，必须有所师承，于是莲师前往萨诃国，从释迦光尊者（Prabhahasti）剃度为僧，得授法名为释迦师子（Shakya Senge）。他接受了十八次瑜伽部密续，亲见到诸位本尊。之后他拜女性上师昆噶玛（Kungamo）为师，昆噶玛是智慧空行母密智（Guhya Jnana）以尼师身的化现。莲师向她请求灌顶，于是她将他变成一个吽字吞下，再由密处释出。在其体内，莲师被授予外、内、密的灌顶，并清净了三种障。之后，他见到了八大持明，接受八大部的仪轨。他从佛密大师（Buddha Guhya）接受了《大幻纲》（Maha Jala）的教授，从师利星哈接受了《大圆满》法。以此方式，莲师从印度许多博学、证悟的上师修学、受持了所有经部、续部、五明……等法教。他只学过一次即可精通所学，甚至勿须修持即能亲见所有本尊。这时他被称为爱慧上师（Loden Choksey）,并示现出圆满成熟持明果位的行止。之后，莲师到了萨诃国，摄受了国王毘哈达拉之女、具德的空行母曼达拉娃（Mandarava）。他以曼达拉娃为修持的所依，在玛拉提卡的山洞里共修了三个月，于是阿弥陀佛亲临，授予两人灌顶，并加持两人与其无二无别。他们还得到了十亿的长寿密续，成就了长寿持明果位。在证得超越生死的金刚身后，两人回到了萨诃国传法，于化缘时被国王和大臣们抓住而活活生焚。莲师和明妃示现神变，将柴堆变成了一座冷湖，两人就安坐在湖中的一朵莲花上，众人于是生起了信心。他们教化萨诃国人修持佛法，人人皆证得了阿那含果而不复落返轮回中。然后莲师回到邬金国教化臣民。在化缘时，被认出而用一大堆檀香木来加以火焚。莲师和明妃再次毫发无伤地端坐在湖中的一朵莲花上，穿戴着一串颅骨饰鬘，代表将一切众生自轮回中解脱出来。因为示现此神变，莲师被称为莲花颅鬘力（Padma Thotreng Tsal）。他待在邬金国十三年，担任国王的导师，将整个王国转为修持佛法的国度。这段期间他赐予《法海总集》（Kadue Chokyi Gyamtso）的灌顶和法教，国王、王妃和具缘弟子皆证得了殊胜的持明果位。为此，莲师被称为莲花王（Padma Raja）。根据《幻识经》（Sutra of Magical Perception）中的授记，莲师将自己变成比丘善力（Wangpo Dey），以便调伏阿育王。当阿育王有了不退转信时，莲师在一夜之间，于世上建了一百万座安放佛舍利的佛塔。莲师并降服了几位外道导师，也曾被一位国王下毒，但丝毫无损。当他被丢进河中时，让整条河逆流而上，并在空中飞舞。为此，他被称为大力金翅鸟孺童。此外，莲师还以取出《喜金刚续》（Hevajra Tantra）的上师阿阇梨莲花金刚、婆罗门萨哈拉、多毘黑噜嘎、毘汝巴、卡拉恰雅等许多大成就者的身形示现。他在大尸林禅修，将密法传给空行母，并降服外、内的世间鬼神，号令他们护持佛法，这时他被称为日光上师（Myima Oser）。当五百外道在菩提迦叶的辩经大会中，行将辩破佛法时，莲师挑战所有外道而获全胜。有些外道以恶咒猛诅，但莲师以空行母降魔母所授的威猛咒将其击溃。剩下的外道皆皈顺佛法，法旗高举入云。这时他被称为威猛狮吼（Senge Dradrok）。此时他已清净三种障，住于长寿持明果位，即已圆满了究竟的殊胜道。在他前往位于印度、尼泊尔交界处的扬列穴山洞时，遇见了某位尼泊尔王的公主释迦天女（Shakya Devi），将她纳为修持所依与明妃。当他在修行清净黑噜嘎（Vishuddha Heruka）时，有三个大力鬼神制造魔障，使当地三年不降雨且疾病、饥荒横行。莲师派遣使者到印度询问其上师，应用何法来对治这些魔障。两名使者带回了普巴的教法，当两人回返尼泊尔的当刻，这些障碍就自动平息了。莲师和明妃证得了殊胜的成就，住于大手印持明的果位。莲师认为修持清净黑噜嘎能证得大成就，但此修法就像行旅的商人，会碰到诸多障碍；而普巴法则似不可或缺的护卫。为此，莲师写下来许多融合两者的仪轨，同事也誓令了普巴金刚的十六位世间护法。莲师还造访其他古国以弘传佛法，如邬金国近邻的胡穆祖、希科贾惹、达玛科夏、茹玛、提惹胡提、卡玛茹帕、坎恰……等诸多国家。他前往卓汀地方定时间并不可考，但他在当地所传下的《喜金刚》、《密月明点》（Guhyachandra Bindu）、《清净黑噜嘎》、《马头明王》、《普巴》和《本母》（Mamo）等法，至今依旧流传着。一般认为莲师居住在印度三千六百年，传法利众。但学者们似乎持一半年限的看法，这仅是概数。为了调伏蒙古和中国的众生，莲师化身为国王陈永协（Ngonshe Chen）和瑜伽士圆登（Tobden），他也在象雄示现为神变降生之童子塔维·哈查（Tavi Hricha），传授大圆满口耳传承的教法，引领许多具德的弟子证得虹光身。依此，莲师在各地示现、化身种种、说各种语言以引领众生步入解脱之道的事业，是在是难以计量。接下来我将描述莲师如何入藏的经过。当文殊菩萨化身的赤松德贞王二十岁时，他发下大愿要广布佛法圣教。他从印度应请了菩萨堪布（菩萨堪布较常见的名字是寂护大师，是替西藏第一批出家僧侣剃度的印度大师），传授十二因缘和十善行。一年后，当大寺的地基打好时，西藏的群魔作乱，阻碍建寺的进行。依据堪布的预言，赤松德贞王派了五名飞毛腿去迎请大师莲花生入藏。莲师早已预知此事，于是抵达西藏、尼泊尔边境的芒玉，在前往卫藏的途中，他取道纳日、苍（译注：今日的后藏地区）和多康（译注：今日的安多与西康）等地，神变地遍访各地，令十二地母、十三歌神、二十一精怪和许多大力鬼神誓为护法。在红岩的柽柳林，莲师和藏王碰面，两人一同前往哈波日山顶，号令一切的天神、群魔。莲师啓建了桑耶寺，从铺设地基、监督直到完工，并召令当初建寺时阻碍的鬼、神帮忙。总共花了五年时间，完成宏伟的桑耶寺——不变任运成就寺，是包含三座王妃殿，比照须弥山周围四大洲、八小洲、日、月和铁围山规制所建成的寺庙群。在开光大典上，五瑞相纷呈。赤松德贞王继而希望广译佛经，弘扬法教。他让许多聪颖的藏童学习，成为译师，又从印度延请其他精通三藏的大师，并由堪布剃度了七名首批的出家僧侣，逐渐建立起僧团。寂护大师、莲师、诸班智达，与毗卢遮那、噶瓦·巴则、秋若·禄宜·嘉岑和其他译师一同合作，将当时所有的佛经、密续经典和大部分的论典都翻译成藏文。毗卢遮那和南开·宁波被派往印度学习，毗卢遮那跟随师利星哈学习大圆满法，而南开·宁波则自大师吽噶拉（Hungkara）接受了清净黑噜嘎的法教。两人皆证得成就，并将这些教法于西藏弘传开来。于是，赤松德贞王向莲师请求灌顶和教示，在桑耶寺上方闭关处的清浦，莲师开启了八大黑噜嘎仪轨的壇城，为九位心子传法，藏王亦身列其中。每位弟子各被授予不共的传承，每一位都依法修持而证得成就。莲师还为许多具缘弟子，以国王为首，诸位王子以及来自洛扎、汀卓等地的二十五位弟子等，传授了内密三部的其他无数甚深不共法教。莲师住藏五十五年又六个月，有四十八年是赤松德贞王在位期间，七年又六个月是其后的王子继位。莲师在赤松德贞王二十一岁师（西元八一零年）抵藏，藏王于六十九岁辞世。莲师又待在西藏数年，直到前往罗刹国为止。莲师亲自造访了纳日的二十座雪山，卫藏、后藏的二十一处修持圣地、多康的二十五处圣地、三处秘密峡谷和其他许多地方，都经过莲师的加持而成为修行圣地。因为知道后代的某位藏王会设法毁灭西藏的佛法，他留下了许多关于后世的预言，在付法给赤松德贞王和亲近的弟子后，莲师也埋葬了无数的伏藏教法，以赤松德贞王的八种个人伏藏为首，五大心意伏藏、二十五种甚深伏藏等。之所以要埋藏伏藏的原因，是为了预防密咒乘法教被摧毁、避免金刚乘的堕染或遭修改、维续加持力，以及利益来世的弟子。莲师为每个伏藏法授记了取出的时间、取藏者的名字，以及将会持守法教的具缘者。他在十三处为“虎穴”的地方，以狂慧的怖畏忿怒尊身形示现，用誓约号令所有的世间鬼神侍奉佛法，并嘱咐他们守护这些伏藏。这时他被称为多杰·绰洛（Dorje Drollo）。为了令后人起信，他在本塘留下身印，在南措·曲莫留下手印，在帕洛·札卡以及其他数不清的地方都留下足印。赤松德贞过世后，莲师帮木替·苍波登基。他在昌都举办一场大法会，在此将甚深法教托付给二王子贾瑟·拉杰，授记在十三世之后，他将会成为取藏的伏藏师而利益众生。关于莲师在西藏亲自授予灌顶的弟子人数，实在难以确切计数，但最有名的莫过于二十五位首传弟子、二十五位中传弟子和后期的十七位与二十一位弟子。莲师有八十位弟子在耶巴证得虹光身，在曲沃瑞有一百零八位禅修者，在扬宗有三十位密咒师，在雪札有五十五位证悟者；在女弟子中有二十五位空行母和七位瑜珈女，这些亲近弟子中有许多人皆有血亲系谱延续至今。当莲师准备离去、前往西南方的罗刹国前，国王、大臣、所有弟子都试图劝阻莲师，但都无功而返。莲师一一给予诸多的开示和法教后，在伴随无数的天人献供中，乘着一匹马或一头狮子，由古塘的山径上离开。在拂尘洲的铜色山山顶，莲师度脱了罗刹国的国王夜叉颅鬘，假以其形。之后，莲师神变出莲花光的宫殿，庄严富丽、不可思议，同事在周绕的八小洲上，各化现出一个个相同的化身，成为国王而传授八大黑噜嘎的仪轨。目前莲师安住在任运持明的果位，示现金刚持之法嗣相，如如不动直至轮回完尽，因大悲之故示现化身以利益众生。纵使律部的法教消失后，莲师仍会化现为名叫卓瓦·昆度（Drowa Kundu)之人，将密法传予所有具器者。此即莲师略传，这仅是符合某些凡俗弟子认知的部分陈述而已。在我们所在的这个时劫，将有千佛出世；同样地，也会有千位宝上师来成就其事业。在目前释迦牟尼佛的时代，这位上师的化身就是莲师、莲花生大士。据说在莲师传中，他是从湖中的一朵莲花中神变化生的，并无父母。因为是神通降生之人，所以具有神力能降伏人类、甚至鬼神或其它类的非人。他极为长寿，在印度住世约一千年后，又在西藏待了五十五年之久。即将离开西藏的前夕，莲师由其二十五位主要弟子和国王随行，于尼泊尔边境，在四部空行母的簇拥下，乘驾着一匹名为玛哈巴拉的骏马腾空飞掠，留下众弟子目睹莲师的身影逐渐杳去，越来越小。根据生平故事的记载，莲师降落在菩提伽耶，在那儿待了一段时间。随后前往其净土，即所谓的桑多·帕瑞(Sangdok Palri)——铜色山净土。实际上它是座大岛，一个半洲，座落在菩提伽耶西南方的大海中。岛上有好几层，最底层住着罗刹鬼。依照释迦牟尼佛的授记，这些食人鬼在人寿减至二十岁时的未来，将会入侵我们的世界。到处肆虐的罗刹，会毁灭所有人类。佛陀也授记莲师将会到这个岛上去降伏这些罗刹，莲师符应了此授记。铜色山岛上的主山深入海底的龙族所居地，山峰高耸入天，直达色界的梵天所在，山顶有一个三层的神变佛国：顶层是莲师的法身，即阿弥陀佛；中层是莲师的报身，即观世音菩萨；底层是化身莲师自己，围绕着八种化身。莲师是阿弥陀佛的意化身、观世音菩萨的语化身，以及释迦牟尼佛的身化身。在降生于此世界之前，他先在报身净土、示现为颅鬟力(Thotreng Tsal)的五方佛，然后是八大化身、十二化身以及最后无数的化身。在离开西藏之前，莲师留下许多授记和埋藏了诸多法教，以便后世的取藏。他加持亲近的弟子，使其与他无二无别，能在未来的转世中取出伏藏法教。被赋予和莲师同样的神力后，这些弟子能在空中飞翔，在坚实的物体中自由穿梭，也能无碍地阐述佛经、论释和密续的意义。尤其莲师授记了一百零八位取藏的大伏藏师。由于历史的变动与动荡，每位伏藏师在预定时间出世以利生时，必然会遭逢困境。因为了知未来的问题，莲师埋藏了不共的修法，以因应不同的时节因缘而被取出。取宝的伏藏师会有一个全新、适时、切合特定时空环境的法教。举例来说，正如我们偏好新鲜的食物、吃了不会让我们生病般，同样地，伏藏法也具有非常特别的功德：其一是伏藏是近传承、没有任何三昧耶破毁的染污；同时，伏藏不曾被别人所篡改。伏藏法教直接来自莲师，透过其弟子的未来转世而取出，然后直接修习而流传开来。简言之，莲师所埋藏之伏藏法教的不共功德，在于提供了一个切合每个世代、时代和遇法个人的成就法门，每位伏藏师所取出的崭新教法，是为了让具缘的弟子修习。较古老的伏藏也许会因三昧耶的破毁而有过失，延误了成就的征兆。因此，为了尽速成就，新的伏藏法拥有较大的加持力。再者，包括西藏人在内的大多数人，多少都喜欢新鲜的事物。新的伏藏好像比较有趣！西藏人似乎对旧伏藏的信心较为少些，所以修持的成果多少会延宕。较多信心、相信新鲜事、无误的伏藏会引发修持的较大热忱，产生较快的成果。这些是导致新伏藏出现的原因。不然的话，只要各有一个三根本的上师、本尊、空行伏藏法就够了。但因为人们是如此地喜新厌旧，一位新伏藏师取出一个新的伏藏法，能产生极大的喜悦和惊奇。这是莲师的善巧方便，实在令人惊叹！伊西措嘉是金刚瑜伽女的五位空行母化身之一，体性上也是莲师自己的化身之一。她的出世，是为了帮助莲师在雪域西藏弘传金刚乘，尤其是伏藏的法教。外相上，空行母一字的字义是指“空中所住者”，是一种毋须在地上行走的天人。有各类的空行母：智慧空行母、事业空行母和世间空行母。真正的智慧空行母是明觉的空性本质，识（perception)是男性的，而在识中的空性则是女性的特质。因此，法身佛母是所有空行母的根源。实际上，所有男性本尊的根源是法身佛普贤王如来(Samatabhadra)，而所有女性本尊的根源是普贤王佛母(Samatabhadri)。普贤王如来是诸识的根基，普贤王佛母则是诸识中的空性本质。此外，当普贤王佛母被称为一切化身之基时，她是法身佛母、女性佛般若佛母。金刚亥母(Vajra Varahi)是般若佛母的报身，五方佛佛母的法界自在母、金刚佛母、佛眼佛母、白衣佛母、三味耶空行母亦是报身。般若佛母的化身是圣度母。此为智慧空行母的三身。除了智慧空行母之外，还有为了利益众生而担负佛行事业的事业空行母；视察我们守护三昧耶情形的三昧耶空行母；还有居住在世间主要、次要圣地的空行母；有三十二个主要圣地，和二十四个次要圣谷。若加上八个主要的尸陀林，即是所谓的六十四圣地，有六十四勇父、空行居住着。和这些外在的六十四圣地相应，在较细微的层次上，在我们体内的六十四脉轮也住了相同数目的勇父、空行，是气、脉、明点的精纯体性。伊西措嘉佛母也是圣度母的化身之一，圣度母则是金刚亥母的化身，而金刚亥母的体性是般若佛母和普贤王佛母。相对应的男性三身佛，则是普贤王如来、金刚持和释迦牟尼佛。若说只有男性才能成佛是十分愚蠢的，因为般若佛母和普贤王佛母都是女性佛。而金刚亥母的五种型态也都是正等正觉的佛。虽然圣度母是以十地菩萨的身形化现，但实际上她也是位全然证悟的佛。此外，在四十二位寂静尊中的八大女菩萨，也都是佛。男性或女性的身相特征，绝对不是究竟的层次。在中阴境时，寂静尊中的八大菩萨或八大女菩萨，在体性上和忿怒尊中的八本母、八瑜伽女或所有女性尊，皆是相同的。男性佛会显现为女性，女性佛则成为男性。空行母能以不同方式和各种形体示现，有些会显得粗暴或令人反感，乃是为了遏阻概念化的思考和不净观。最后，在修持佛法时最好忆起金刚乘中宁玛派的不共功德，尤其是大圆满教法“修自低起、见由高降”，莲师的这句话实为关键。若我们的举止依见而行，那么会看起来疯疯癫癫的；但若是只遵循小乘的见，则永远不会有解脱的可能。声闻、缘觉的见，无法让我们即生成佛，得经过三大阿僧祗劫。因此我们必须依止小乘的修，而保任内密的见。
• 都将点亮一盏心灯•
开示