《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》(一)
佛法因缘
问：释迦牟尼佛之佛法因缘，将来趋势如何？
答：释迦佛之显教法门，已盛行过，将来是大密宗法门，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时，天下太平。以后密法，又渐渐衰落，众生痛苦，亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。
问：密宗之因缘如何，敬乞开示？
答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛，传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一法，并无其他法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛，五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨，千手观音看众生根基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感，普度众生。
至于释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修，如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。
当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心，并说：“我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法，王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等。” 释迦佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。”经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门，即流布于人间。
至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记，经云：“我涅盘后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏，嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。
喇嘛
问：“喇嘛”二字，如何解释，敬乞开示。
答：“喇嘛”二字，含义甚广。简单言之：“喇”字汉译义为诸佛之心；“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者，谓以诸佛之心，视十方含识，均如慈母心爱之子女，要普度众生均了生死之谓。故“喇嘛”二字，含义甚多，如释迦牟尼佛，可称释迦喇嘛；阿弥陀佛，亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛，其余均可类推。
对师父之信心
问：密宗行人，对于师父之信仰心，是否要紧？
答：当然要紧，弟子如不信仰师父或反对师父，便无感应，就无功德。
拜师求法
问：康藏大德甚多，拜师求法，谅必容易？
答：康藏规矩，师父收徒弟，很不容易。师父对徒弟，要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年，能否作我之师父。彼此将心看明白后，再传小法，小法修三年后，再传稍高之法，大约要十二年后，才能得到师父之大法，甚至有一生得不到师父之大法者，很多很多，现在汝们真便宜了。
上师生平问答
问：上师在母腹时，能记忆前生之事否？
答：记得甚清楚，并在母腹即啼哭不休。
问：上师在母腹中，为何啼哭？
答：哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽，因此在腹中啼哭，我母认我为怪物。
问：上师出世后，能记得前因否？
答：记得，但渐长渐忘。我生下十个月时，因得重病，父母请喇嘛念经，各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚，到五六岁时，又完全不记得。我前年在黑廊街办事处，有人抱一两岁之幼女来见我，彼见我即呼曰：“汝是我的儿子，汝是吃我的乳长大的。”某急止之。我细问幼女，何年生我，生我何处，均对答甚详。后二年，又抱来见我时，我问其前因，则尽忘矣。此事仅告汝一人。
问：此女是否上师今生之母，她所对答之话，有根据否？
答：不错。
问：有人记载上师之生日，为乙丑年五月十五日丑时，又有记为乙丑年五月十五日寅时者，不知上师是丑时生，抑为寅时生？
答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时，均是甚猛烈星宿当值，故我脾气甚大，有许多人骂我不像喇嘛样子。
问：上师甚慈悲，并不见得有大脾气。
答：我向来脾气很大，我对于我兄弟，他初次犯过时，我劝诫他不要作恶事；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时，我就打他。西康人见我打兄弟，所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛样子。
【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理，凡成就之人，不论打人、骂人，均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德。
问：上师见河水就发头昏，是何因缘？
答：此是我之业障。贝雅***师父对我讲过，当莲花生大士由印度来西藏时，我是大士弟子中之武将，我因战时投水而死，所以到今世，见水就头昏。
问：上师夜间睡觉，有无梦事？
答：有梦，清清楚楚，不颠倒。
问：上师幼年读过几年书？
答：我幼年入庙读六个月书，一切经典自然都明白，经典之文字，人人所见相同，而经典之意义，则人人心中之见解，各不一样。
【纪者谨按】 经典之文字，人人所见相同，此肉眼相同也，而经典之真义，则因各人道功之深浅不同，故其心证之境界，亦因之不同。
问：上师几岁出家，有几个兄弟？
答：我七岁出家，我居长，另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘时走散，以后我到北平时，他在甘肃，尚时常来信，现已好久没通信。
问：上师修道，闭过几年关？
答：前后闭关二十多年。（又有闻闭关十三年者）
问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年？
答：六年。
问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中，不知确否？
答：他们都如此说，并且说着何衣服，葬在何处，为众目所共睹，大概不实有罢。
祖师来历及修祖师法功德
问：上师之师父贝雅***祖师，是否即身证佛？
答：是的是的，是即身证佛，涅盘时身缩尺许故。
问：上师之师父贝雅***祖师，是何佛菩萨之应化身？
答：贝雅***祖师，是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严，心甚慈悲，无论何人拜见祖师者，均不敢仰面而视。又金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师，又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨之化身亦可，称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源，大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所流露，而阿弥陀佛之心，即诸佛之心，故谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可。
问：贝雅***祖师，是密宗红教第几代祖师？
答：贝雅***祖师，自阿达尔妈第一尊佛算起，是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师，多是康藏祖师。
问：贝雅***祖师之弟子，有多少即身成佛之人？
答：我同门师兄弟中，即身成佛之人很多。
问：莲花生大士，为何佛菩萨之应化身？
答：莲花生大士，是合阿弥陀佛之身，千手观音之口，释迦佛及一切佛之心而成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身，释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛，观音菩萨是报身佛，莲花生大士是应化身佛，功德并无差别。如照密宗供养，中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨，下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列，功德甚大。
问：修莲花生大士法，是否往生西方净土？
答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时大士即送汝往西方，如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土，如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土，看汝愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。
问：修莲花生大士之法，有何功德？
答：莲花生大士，是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身。大士之法身，即阿弥陀佛之法身，与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身；大士为方便度众生，又示现无量无边应化身。
修大士法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足息增怀诛，普度一切众生大威德，且能了知世出世间一切诸法，显密圆通，不破戒律，顿开智慧，辩才无碍，得大智慧，成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通，其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险，制诸外道，摧灭妖魔，一切神鬼，无不恭敬听命，且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业，一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈。求免灾难即免灾难，求长寿即长寿，求子即得子，求财即得财，求权即得权，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，无不如愿满足。
每月夏历初十日，为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大，即平日修大士法，亦有无量无边功德。（详情参阅莲花生大士功德感应记）
问：莲花生大士为西藏密宗开山祖师，密宗行人修祖师法，甚要紧吗？
答：修祖师法，当然要紧。
问：求上师慈悲，传授莲花生大士最高之法，以便修持。
答：汝们对于莲花生大士，还不大相信罢，以后慢慢再传。
问：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是何因缘，并有无差别？
答：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是印度同时大德，彼此互为师友，且同在西藏弘法，故因缘甚深。莲花生大士，在西藏应化因缘，完了之后，即骑天马，由西藏回印度传法，后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛，在西藏应化因缘，完了之后，即向东来，到中国五台山，成佛示寂，现五台之金刚洞，即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论，彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛，如同时供养时，应将大士供于上手。又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身，照五方佛之顺序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武，对天龙八部，均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使，则用招请，此为不同之点。
藏密红教圆觉宗历代传承祖师
问：红教历代祖师，叩求开示。
答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛，又名大日如来。第三代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚（以上为印度祖师）。第八代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第一代开山祖师）。第九代那恩克林宝金刚（以下为康藏祖师）。第十代赤松唵德布最金刚。第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚。第三十一代贝雅***金刚。
【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图，法名成立嘉姆抄，又名嘎纳喇嘛，享寿七十三岁。
佛菩萨功德开示
问：阿弥陀佛与长寿佛，有何差别？
答：并无差别。长寿佛是阿弥陀佛之报身佛，譬喻汝们军人，着军服时即为长寿佛，着便衣时，即为阿弥陀佛之理相同。
问：观世音菩萨，是何佛之化身？
答：观世音菩萨是阿弥陀佛之化身，因阿弥陀佛见无量众生，沉没生死苦恼大海，在六道中，受无量轮回痛苦，尚迷而不悟，不知回头，故悲从中来，双泪俱下，右泪即变化为观世音菩萨，左泪即变化为白度母，来普度众生。
问：阿弥陀佛之眼泪，怎样变为观世音菩萨？
答：眼泪变为人身，再拜阿弥陀佛为师父，就修成观音菩萨。
问：观世音菩萨，有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音，不知还有多少化身？
答：观音菩萨为普度众生，有无量无边化身，算不出数来。
问：观世音菩萨，普度众生之功德如何？
答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大，所以又倒驾显菩萨身，普度众生。总之，如无观音菩萨，则诸佛菩萨，亦难以普度众生。
问：康藏地方，修观音法之人，多不多？
答：在康藏地方，一百人中，几无一二人不信佛教，凡小孩到能讲话时，就教念六字大明，至于一般喇嘛居士，修观音法者甚多，修观音法而成就者，亦甚多甚多。
问：修观音法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德？
答：观音菩萨慈悲心最大，修行人以慈悲为根本，能如观音菩萨之慈悲，就成为观音菩萨，成就很快。
问：何以见得观音菩萨，为慈悲心最大之菩萨？
答：观音菩萨慈悲度众生之事迹，无量无边。恭敬观音菩萨，当然度汝，就是不恭敬他，甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听：
往年西藏某喇嘛庙，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛，脾气很倔强，又很愚蠢，因他一无所长，故管家喇嘛，派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩，佛前灯火，应该昼夜不断，某喇嘛因好吃零物，到每天黑时，就将油灯吹灭，并且说：“菩萨菩萨，天黑了，汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后，就将灯油偷出庙外，换零物吃。后被当家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿。他被申斥后，气愤不过，心里想：“这一定是菩萨告诉当家的，不然，当家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩萨不可！”如是手拿一根木棍，到泥塑之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：“释迦佛，我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面前，指指阿弥陀佛说：“阿弥陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前，将棍子指住观音菩萨之头说：“这一定是汝说的，我非打汝不可！”如是举棍便打，那泥塑之观音菩萨，忽将右手遮护其头，并且口里说：“我没有说，我没有说。”他听见菩萨讲“我没有说”的话，气得更大，便厉声说：“一定是汝说的，汝还赖嘴。”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中，他仍以棍指空中观音菩萨说：“汝赶快下来，如不下来非打汝不可！”那时全庙喇嘛，惊闻此事，均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由，告诉他们。大众喇嘛，均叩求观音菩萨恕罪，并求飞下来，观音菩萨对大众说：“汝们能听我的话，我就下来，不然，我就不下来。”大众又叩问，吩咐什么话，观音菩萨说：“汝们不要责罚某喇嘛，并且仍要派他掌管灯油，因为好吃零物，如无油可偷，他就没零物吃，汝们如能听我的吩咐，我就下来。”大众又叩头说：“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨，一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子，仍然存在，某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨，亦仍然存在。汝看观音菩萨，慈悲不慈悲？
问：上师所传之十一头忿怒观音，有何功德？
答：我所传十一头观音，是特别观音法，对于一般不劳而获之众生，有最能消灭一切罪业，及消灭一切灾难危险，早日成佛之功德。
问：马王金刚，是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：马王金刚是千手观音之忿怒像，亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。
问：大威德金刚，是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：大威德金刚，是文殊菩萨之忿怒金刚。
问：修大威德金刚法，是否先修文殊菩萨法，再修金刚法？
答：是的。
问：修大威德金刚法，何以要先修文殊菩萨法？
答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像。先修文殊法，再修金刚法，则本立道生，易于成就，且无危险。若遽修金刚法，苟能一心不乱，弊病尚少。如心性不一，或坛场衣冠不洁，供品缺乏，或不如法，则金刚之护法，认为不敬，甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟，已与大威德本尊发生密切关系，一切护法，均大威德之眷属，再修金刚法，纵稍有不到之处，护法亦不为咎。
问：金刚手菩萨，是何佛菩萨之化身？
答：金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像，又大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所变化，故为阿弥陀佛之化身。
问：修金刚手菩萨法，有何功德？
答：修金刚手菩萨法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生诸灾，一切所求，无不如愿成就，命终时直生西方净土。因金刚手菩萨，是统辖一切金刚护法，辅助阿弥陀佛，普度众生故。
问：绿度母，是何佛菩萨之化身？
答：绿度母，是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨，就是南海观音菩萨。
问：修绿度母法，是否往生西方净土？
答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故。
问：修绿度母法，有何功德？
答：修绿度母法，有无量不可思议功德，对于避毒免灾，尤有特效。修绿度母法之功德，大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法，有求必应，无不满愿。
【纪者谨按】 修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日，在南京登隆巷驻京办事处，传授二十一度母大法之开示，即知详细。
问：绿度母，何以全身为绿色？
答：诸佛菩萨，均有五身五色，绿度母为阿弥陀佛人中所变化，与北方金刚不空成就佛之颜色相同，故全身为绿色。
问：绿度母之坐势，一腿盘坐，一腿伸直，不知是何坐法？
答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨，是盘左腿伸右腿，男佛菩萨，是盘右腿伸左腿，但亦有特别不在此例者。
问：南海观音菩萨，有头戴风帽，身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像，不知功德有无差别？
答：一是出家修道之服饰，一为修道成佛时之样子，功德并无差别。
问：密宗行人，修阿弥陀佛法，或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法，功德有无差别？
答：并无差别，均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲，金刚手为表示忿怒，绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样，一法即一切法，功德相等。
问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知有多少？
答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨，无量无边，算不出数来，总而言之，千佛万佛，不离阿弥陀佛。
问：准提佛母，是何佛菩萨之化身？
答：准提佛母，是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
问：鸠摩罗什法师，是何佛菩萨之化身？
答：鸠摩罗什法师，是阿弥陀佛之心，金刚萨埵之身，文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身口意，和合而成之应化身。
问：鸠摩罗什法师，是何处人？
答：法师生在中国，长在印度，所以能懂好几国语言文字。
问：鸠摩罗什法师，既是诸佛菩萨之应化身，不知有无神通？
答：当然有神通，我讲个法师故事汝听：
法师到中国译经传法时，他有太太，但于弟子是不许有妻室，因此众弟子均质问法师说：“师父可以有太太，何以不许我们有家眷。”法师对弟子说：“汝们给我买包绣花针来，并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说：“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来，法师又说：“汝们将绣花针打开，放醋里给我。”如是法师连醋带针，一口一口吞下肚，再去洗濯，洗濯之后，将针由毛孔洗出来，一针不多，一针不少，众弟子均甚惊讶，问师父是何道理？法师对大众说：“汝们能将绣花针喝下肚去，又能洗得出来，便可娶妻生子，不然，就不许有家眷。”如是众弟子，均相视无言。
问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来，是何理由？
答：就是密宗气功的道理。
问：关圣帝君，在佛教中之地位如何？
答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管，故供养关圣帝君甚要紧。
问：供养关圣帝君，有何功德？
答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君，功德更大。
发菩提心
问：发菩提心之大小，在果位上，有何差别？
答：如发心自己成佛后再来度众生者，其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛，一切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。密宗行人，无论出家在家，均以发大菩提心为主。
问：密宗行人，无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心，方可称为大菩提心？
答：密宗行人，第一须发大菩提心，及守持密戒。盖发心为因，证佛为果，有多大因，即结多大之果。密宗行者之大菩提心，即安乐利益众生，视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女，普愿十方众生一切业障苦恼等，均归我代受，我之一切功德，均普施十方众生，众生都去成佛，我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱，为平等平等，心佛众生，三无差别，一切为众生，不为自身，观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此，若如此发心，便是大菩提心，便与观音誓愿相合，我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿，看普贤菩萨十大愿王，便知详细。
问：密宗行者普为众生祈祷，消灾延寿，亦是大菩提心否？
答：普为善道众生，及自身冤亲眷属，求消灾延寿则可，如为恶道众生，求消灾则可，求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生，祈祷延长寿命，则适以延长其苦恼也。
持戒
问：佛教行人，持戒是否要紧？
答：当然要紧。戒为根本，如不持戒，则如建筑房屋，不筑墙脚，空起楼阁，终起不成。
问：显教持戒与密宗持戒，有无差别？
答：显教持戒，到尽形寿为止。密宗持戒，永远不断，众生不空，誓不犯戒。一般人见修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，总以为修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心，比什么人都苦。
问：密戒应如何守持，方不犯戒？
答：密戒很多，稍不经心，即易触犯。简单言之，密宗行者身口意，诸恶莫作，众善奉行，念念事事为善，无一念一事为恶，念念事事为佛为众生，无一念一事为自身，便是守戒。如一念不生，念无念念，修无修修，证无证证，方为真持密戒。
问：密宗行人，持戒有无大小差别之分？
答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别，如发心小，我自受戒日起，到尽形寿，誓不违犯戒律者，是罗汉戒；如发大心，我为普度众生持戒，自受戒日起，到自己成菩萨时止，不违犯戒律者，是菩萨戒；如发最大心，我自受戒日起，十方众生不空，我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒。戒之大小，视发心大小而定。
供养
问：密宗供品，有用海螺供佛者，是何理由？
答：释迦牟尼佛在世时，凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺赐人，以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富，功德方大？
答：诸佛菩萨，均慈悲度众生，供养多寡，无差别心。不过供养护法，要合仪轨，功德方大。
问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？
答：生佛之心，因净垢不同，故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒，则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视酒，则又为猛火；若以佛心视酒，则又为普度众生之大甘露。譬之食物，上从口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者，又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用。
从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教，弟则贫苦学密宗，将到过年时，其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：“今年供品之珍，多莫我若矣。”弟则一无所备，临到除夕，乃将尿粪等物供佛，并祝告曰：“诸佛是无差别心者，我因贫，无力办供，只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中，同声赞叹为佛子。其兄闻之，始知弟已成佛，乃大发惭愧心。
密宗供酒，尝为显教所讥笑，盖显教只知酒为乱性之物，不知为供养诸佛金刚之大甘露，至于食肉，则口中虽食肉，心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨，饮酒食肉，心常清净者也。若说吃荤有罪，试问吃素者能不吃饭喝水？既须吃饭喝水，则一米之来，既劳人畜之力，又耕死寄生在田地中无量众生生命，即一水之中，亦不知含有多小细微众生，并须经过众生许多劳力，方能到口，我不劳而获，安享其成，岂非罪之大者！吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世，无论何人，亦难免罪业。故修佛之人，吃荤固是有罪，要时常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心，则无量罪业，即隐伏于此傲慢心中。
但密宗行人最应注意者，供酒则可，自饮则不可。如必须饮酒时，饮一瓜子壳酒，并观化为甘露亦可。如已修证成佛，能如我师父贝雅***祖师，尝饮酒数石，自己不醉，而旁观者均大醉，则又另当别论。
食肉则可，如为自己贪口腹而杀生，或教人杀生则不可。如已修证成佛之人，能杀死众生，又能令其复活，或者能如莲花生大士，度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而用其妻，弹指间，即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者，此亦另当别论。否则，如为自己而杀，即虽蛩子之子，亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛，又或狂饮及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒，死后必堕地狱，其间几微之理，不可不慎思明辨。
问：密宗供养，应如何供养之功德为最大？乞略开示。
答：密宗由浅入深，由小而大，约可分为四部，故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养，因坛场庄严与供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。
至于大密宗之供养，则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好，有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种：
（1）将十方地水火风空为供养，谓之外供养。
（2）将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属，家中所有金银财宝，以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养，谓之内供养。
（3）孝顺父母，恭敬师长，深信密法，毫不生疑，虔诚精进，永无疲厌，六度万行，平等普度，守持密戒，毫不违犯，片刻不忘失菩提心，众生苦恼我愿代受，一切功德，回向众生，以此供养谓之心供，一切供养，心供为最。
至于无上密宗，则我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本净，法尔常恒，有佛堂有供养亦好，无佛堂无供养亦好，盖小法则仪式繁多，法愈大则仪式愈简单也。
若以供养日期而言，则每月夏历初八日，为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日，男人于此日，任何物品，皆可为供，功德最大；每月夏历十五日，为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日，男女于此日，任何物品皆可为供，功德最大；每月夏历二十五日，为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日，女人于此日，任何物品，皆可为供，功德最大。又此三日及平时，不论男女，供养功德都很大。
灌顶
问：密宗灌顶大法有哪几种？其灌顶功德如何？又参加灌顶之人，有无限制？乞略开示。
答：灌顶法很多很多，简单言之，约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等，并无差别。至于灌顶功德之大，不可思议。凡修金刚法者，如未经上师灌顶，即不能入堂修道，譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德，即将凡夫一手提升为佛子，将法权交给佛子，灌顶后之身口意，即佛之身口意，事上虽未成佛，理上已是成佛，即佛之候补佛，犹如太子是候补皇帝一样。
诸佛菩萨均是慈悲度众生，故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加，并无十分限制，唯灌护法顶，则因各护法因地上誓愿不同，不能普遍参加，须有一定限制。
问：如小孩参加灌顶大法会，或行啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否？
答：无碍无碍，小孩哭啼，以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象，佛无差别心。
修法事相
问：修法地方好坏，对于感应与成就，有无关系？
答：当然有关系，如普陀山，是观音菩萨成佛之道场，五台、峨眉、九华等处，是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地，在此种名胜地方修法，当然蒙佛加被，易于成就。但修大密宗者则不拘地方好坏，我就是佛，佛就是我，到处是佛土，并无差别心。
问：据说密宗行人，修某尊法时，宜用某种念珠，其说是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。譬如观音法，用水晶或用菩提子念珠；修长寿佛法，用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠，功德最大。但法门甚多，所用念珠种类亦甚多，最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
烦恼对治与持咒功德开示
问：凡夫烦恼甚多，心难清净，应如何对治，乞求开示。
答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼，烦恼越多越好。譬之大树，枝叶花卉越多，则所结之果越大，如枝叶干枯，将成死树，亦如烦恼干枯，难以结果之理一样。
问：初学持咒时，心如野马奔驰，难以清净，应如何用功，方有进步？
答：心到何处，魂到何处。先念念在心中，一字一字想得清清楚楚用功，汝心在两乳之中间。
问：持咒时，我一人持咒，观想为一切众生持咒，如此作想，功德大否？
答：一人持咒，观想为一切众生持咒，功德甚大。此为密宗之理，因菩提心大故。
问：用手转之经咒，与口念之经咒，其功德有无差别？
答：用手转经咒时，观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等，并无差别。康藏之人，如过四十岁，尚无手转经者，他人即赠以手转经。因年过四十，寿命日促，劝其及时用功故。
问：持咒之人常有护法护身否？
答：凡修佛人，只要学得一个“阿”字，便有无量护法拥护，何况持诵真言。密宗行者，如法诵咒，常有无量善神天龙金刚密迹，常随护卫，不离其侧，如护自目。即以散乱心持咒，亦有无量金刚及其眷属昼夜随护，不令魔王得其方便，唯行者道功未深，无由自知耳。
问：在不洁净之处持诵佛号或持密咒，不知亵佛否？
答：有净垢之分者为众生心，佛是无垢无净无差别心者。发心小者则有垢净之分，发心大者则无垢净之别。惟护法咒因各之誓愿不同，则禁忌甚多，此又不可不知也。
问：如清晨起床，未经盥洗，口手不洁，亦可拜佛或持咒否？
答：与上项所答之理由相同，举一隅其他三隅亦可反证。总而言之，密宗行者，行住坐卧，佛不离心，心不离佛，不可片刻忘失菩提心，为最要紧。
问：有人闻其友人云，凡修密宗者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵，否则为盗法，不但无功，且为有过，不知是何理由，叩求开示。
答：凡经上师传授之咒，行者持诵，功德甚大，如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒，行者可转传他人，未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人，若伪说已蒙上师传授而转传于人，则有妄语之罪。
行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我，如此作法，所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修，仍不能转传于人。
问：上师所传之咒，如有发愿持诵者，亦可转传否？
答：一切普通咒语可以转传，特别法汝们恐怕不能传，还有最特别之法，只要说就失去密宗之真理，便成不到佛。
问：念佛号与持咒之功德如何？
答：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身口意所作之业障，譬喻是一件很污秽之衣服。念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，只要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身口意之三业，久而久之，三业清净，便自成佛。
问：四皈依咒是何意义，敬乞解释。
答：简单解释，就是皈依喇嘛，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依四宝之意。
问：四皈依咒之功德如何？乞求开示。
答：四皈依咒，为学密人根本大咒，有无量不可思议功德。我讲个故事汝听：
往年西藏有某信佛人，他常持此咒，与他同住之人，有许多不信佛者，暗中商议设法陷害他，但西藏法律，杀人是犯大法，所以他们商议暗害不明害之法。彼时，适某山有母老虎生产小虎，老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方，洞上面适有一棵古树，树根生在石岩内，树干横斜在外边，如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人，往邀某信佛人说：“某处有只大虎，正生产小虎，我们都看过，汝亦去看看。”那人不知是计，欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深，只要爬上树就要折断。他们同到树前，一致怂恿他爬上树去看老虎，他上树后，那被锯之树加以人之重量，树干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去。
那时母老虎正出洞打食，只小虎在洞里，他心想我已身在虎穴，四面悬岩，又无路可走，只得待老虎回洞吃他，并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响，母老虎衔着野兽回洞，他更怕得厉害，紧闭两眼随他吃。老虎初见人时，发出凶恶要吃人样子，再过一回渐渐不凶恶，将打来之野兽去喂小虎。到第二天，老虎又出洞打食回来，看看那虎不像昨天那样凶恶，他仍然念咒，并且心里说：“昨天、今天，老虎因为打着野兽，所以不吃我，一定是待那天打不着食时，再来吃我。”到第三天，老虎又出洞打食回来，并将吃余之兽肉，用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦，到第四、第五天，亦送兽肉给他吃，因此未至饿死。
某日母老虎又要出洞打食，伏在他身边，用尾巴轻轻打他，虎意是要他骑在背上，他当时明白虎意，就骑上虎背，两手抚住项毛，老虎呼的一声，将他驮出洞来，平安回到家中。那些不信佛人，忽然见他回家，甚为惊讶。他把经过情形向大众说明，如是那些不信佛之人，从此都很信佛。
问：持诵观世音菩萨之心咒六字真言，有何功德？
答：六字真言为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。若书六字大明，如同书三藏法宝；如诵六字大明，三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦，摧灭贪嗔痴，闭塞轮回路，历代眷属，俱得超生，腹肠诸虫，亦得证果。又具无量三昧法门，日日得具足六波罗密功德，一切金刚护法、天龙八部，无不欢喜拥护，欲生何佛土，均如愿成就。
不但持诵书写与观想等始有功德，只要此真言着于身、触于手、耳有所闻、目有所见，或藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生，亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德。逢凶化吉，遇难呈祥。凡未成佛，求寿求子，求福求权，求消灭一切地水火风空灾难危险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧来讲，亦穷劫难尽，若以现在藏经上所载之功德来讲，亦要讲三年，方能讲完。
【纪者谨按】 按西藏甘珠尔经中摘要所述，六字真言之功德，有下列十种：
(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在。(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消灭诸障，获得十地五道。（八）念十万遍能闭三途门 。（九）念百万遍能度六道众。（十）念千万遍以上，决得菩提果，成佛无疑。
问：“六字真言”本为六个字，何以上师所传之咒为七个字？
答：我所传之咒多一字，为观音菩萨之心印，多此一字，功德更大。
问：大悲咒与六字真言之功德，有无差别？
答：没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒，六字真言是观音菩萨之心咒，亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意，譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话，再说请求话，就成为长咒，开口即说请求话，就成为短咒，但目的所请求之事，是一样请求。凡夫要说得理由充足，方能得允许，至于观音菩萨，是无差别之心者，多说请求话与少说请求话，均一样感应，最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨，观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨。
问：持诵白伞盖佛母真言，有何功德？
答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德，凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避，天魔外道，悉皆降服，并摧毁一切巫蛊诅咒禁语，行者苟非寿限已满，则决无短命或夭寿等危险；又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥，及耳目见闻魑魅魍魉显形等事，均可潜消，一切所求，无不如愿成就。
修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥，如书写持诵或供养此咒者，功德相等，如发愿往生西方者，命终不堕六道，直生净土。又楞严经亦有此咒，惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说，我所传者是释迦佛化佛母所说，名词虽同，其咒则异。此咒比楞严经上之白伞盖咒功德，尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教，邪法甚厉害，如想害某人，他口念诅咒，即使某人变为牛马畜生，他就骑上所变之马，驰骋而去；或将所变之畜，即行宰杀，亦不犯法，或自己变为猛虎，将仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此种邪法时，只要念七遍白伞盖咒，他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎，想害之人亦变不成畜生。
又我前在四川时，有宜昌人皈依弟子，他将我所写之白伞盖咒供在家中，他家甚富，彼时有变兵，往他家抢劫，他无法只得将门关闭，变兵到他房屋外，总是打圈子，绕房而走，始终找不着门，不能进屋，因此未受损失。总而言之，修白伞盖佛母法，有无量不可思议功德。
问：持白伞盖长咒与持心咒，其功德有无差别？
答：持长咒与持心咒，功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
问：持诵“六道金刚咒”之功德如何？
答：“六道金刚咒”，可译为“佩带成佛咒”，即佩带身上，亦可成佛。此咒普度众生，有无量无边功德，凡耳闻此咒声，或目覾此咒字，或身手触着此咒，均消灭三世业障，将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生，功德尤大，死亡众生虽已堕恶道，亦可出离往生净土。生前如多念此咒，则死后焚身，即得舍利。
此咒因缘，是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时，有某修道人心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水亦因之干涸，湖内之鱼，天天被干死者甚多，某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去。但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去，待回到湖时，又见有许多鱼都干死了，某人叹气说：“得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度！”彼时毗卢遮那佛化身对他说：“众生度众生，当然得度的众生甚少，如以佛法度众生，则众生自能普度。”某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法，毗卢遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍后，所有已死之鱼，均往生西方净土，未死之鱼，均消灭无量业障，随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形。
问：上师所传之“治病咒”，有何功德？
答：此咒在康藏为极密之咒，能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时，彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮，人民患各种怪病很多，当时既无良医，又无药材，人民非常痛苦。莲花生大士起身来西藏时，千手观音乃传授此咒，此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时，有时亦可用拳打脚踢，消灭病人之罪业，方易见效。不过疾病是由个人之业障而来，如三次治不好，必是病人罪业太重，必须病人自行发心忏悔，方有感应。
问：避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险，以何佛菩萨之经咒，功德为最大？
答：诸佛菩萨均普度众生，功德并无差别。若用单独之密咒，则绿度母二十一咒，各有各咒之特别用法，功德甚大。若普通咒语，则用绿度母之总咒，或用观世音菩萨之六字大明，有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险，无量无边功德。
问：诸佛密咒之功德如何，乞略开示？
答：诸佛真言，均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生，若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小。兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：
（一）或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中，或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上，凡有众生得目睹者，或身手触着咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土，被风刮落于身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
（二）或书咒语于帽内，戴于头上，或书咒佩于身上及衣中，或书于幡上，风吹幡动，其幡所指方向，与被风所吹众生，或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上，或有人诵咒，闻其声音者，一切众生，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
（三）或书写咒语，置于山上水中，或在江河沐浴时诵咒，或天雨时仰空诵咒，或刮风时风中诵咒，或对太阳诵咒，或对火光诵咒，或诵咒超度亡人，一切地水空众生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。
（四）一切众生，纵有五无间罪之罪，诸佛不忏之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者，且诵咒之人，所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至于诵咒者，如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿，一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心，为最要紧。
【纪者谨按】 千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云，凡持咒人，不受十五种恶死：一者，不令其人饥饿困苦死。二者，不为枷禁杖楚死。三者，不为怨家仇对死。四者，不为军阵相杀死。五者，不为虎狼恶兽残害死。六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。七者，不为水火漂焚死。八者，不为毒药所中死。九者，不为蛊毒所害死。十者，不为狂乱失念死。十一者，不为山树崖岸坠落死。十二者，不为恶人厌魅死。十三者，不为邪神恶鬼得便死。十四者，不为恶病缠身死。十五者，不为非分自害死。
又十一面观世音神咒经云，诵咒之人，得四种功德：一者，临命终时，得见诸佛。二者，终不堕诸恶趣。三者，不因险厄而死。四者，得生极乐世界。
又不空绢索神咒心经云，若有四众，受持斋戒，专心持诵神咒七遍，不杂异语，当知是人，现世定得二十种胜利。云何二十：
一、身无疾病，安隐快乐。二、由先业力，虽有病生，而速除愈。三、身体柔软，皮肤光泽，面目鲜明。四、众生爱敬。五、密护诸根。六、多获财宝，随意受用。七、所有财宝，王贼水火不能侵损。八、所作事业，皆善成办。九、所有种植，不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵，持诵神咒，加持灰或水，经七遍已，于其田中八方结界，上下散洒，灾横尔时，皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情，见闻欢喜，爱乐尊重，常无厌足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇，速自消灭。十五、人非人等，不能侵害。十六、厌魅咒诅蛊道不着。十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍。
祈求与感应
问：密咒不可思议功德，已蒙上师开示，但一切所求，须如何祈祷，方易得有感应？
答：修金刚法，一切所求，无不立有感应，其难于感应者，不是佛之不灵，唯在心之未诚耳。如祷之理，能如青年妇女头发燃火时，一心救扑头燃之心以求之，则千求千应，万求万感矣！盖青年妇女，视头发为唯一之美饰品，爱头发如同生命，其救头燃之心最切，若年老妇女，则凡心渐退，重视头发之心已不及青年人之切，故其救头燃之心，亦恐不及青年人之诚恳矣。
问：金刚法祈祷之理，已蒙上师开示，但不知恶人求佛，亦蒙感应否？
答：佛无差别心，对众生平等平等，求则得之，不求则失之。
往年西藏，有三人合伙为盗，盗窃某姓贵物后，一同回家，内有一盗信佛，向其余之盗曰：“我们盗取若许宝物，失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨，我们诚求大士，必可免难。”余盗笑曰：“好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶？”对曰：“不然，我闻菩萨乃无差别心者，如只佑善人不佑恶人，则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号，随行随念。未几失主，果有多人，前来追捕，捕获不信佛之二盗，此二盗并指同行之彼盗曰：“何只捕我二人，不捕彼耶？”追捕者对曰：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶？”此念佛之盗，遂免于难。
总之，地狱饿鬼畜生三恶道，均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度，何况恶人求佛不蒙感应。
问：诸佛菩萨有求必应，如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反，不知所求之事，能各满其愿否？
答：对诸佛菩萨有请求之事，最要紧是不可有疑心，如无疑心，一切所求，无不感应。我讲故事汝听：
“往年西藏有一穷人，因无饭吃，想偷牛充饥，先供养妈哈喀赖大护法，并祝祷曰：‘求护法慈悲，加被我，一定偷得牛，为合家充饥，不然，合家均要饿死。’旋往偷牛，果偷到一头肥牛，宰而食之，合家均欢欢喜喜，并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人，亦供养妈哈喀赖大护法，并祝告曰：‘我家靠牛耕地，现牛被窃，合家均要饿死，求大护法慈悲，加持我，一定能将牛找回。’旋往找牛，结果被他找着，但牛已被杀，只剩牛头。因之两方，均往官厅起诉，审问时，偷牛者不肯承认，被偷者以牛头为证，官方亦难判决，彼时妈哈喀赖大护法在空中，大声如雷吼云：‘某因家贫，故偷牛充饥，此牛确是某人所偷，我亦同食其血，失牛之人，家甚贫寒，无牛耕地，合家无以为活，汝作官是有钱之人，我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应，赔牛了事，双方所求，均能如愿。”
如有难事，只要一心求佛，总能满愿。
问：诸佛菩萨有求必应，如有数事同时求佛时，不知均感应否？
答：佛法有求必应，多求多应，同时求一件事，亦可求二件三件多件事，无不满人之愿。凡夫之福报，各有不同，如穷人反多儿女，富贵人反无儿女，如能一心求佛求何事，就感应何事，最要紧是不可有疑心。
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