懊悔，在佛教来说，是有方法的;也唯有讲究方法;依靠着准确的方法来懊悔，才能杀青预定的目标。
懊悔除了有悛改向善的意义之外，还具有灭罪的功用。但要从懊悔中，达到灭罪的目的，依中国佛教律宗的说法，必须先知道自己犯了什么罪?这个罪必须用什么方法，才可以灭除?这在戒律里都有规定的。所以，要如法的懊悔，罪业才有可能灭除;否则，是徒劳无功的。
是以，中国古代的祖师，依照佛经所述，将佛教的懊悔法分为三种：作法忏、取相忏和无生忏。
三种忏法的内容
一、作法忏
作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到懊悔灭罪的目的。譬如：削发五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，假如犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒;然后，经由一定法度模范的羯摩，也就是懊悔典礼的功课之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的心坎也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这就是经由作法忏而灭除了罪业。
在律宗来说，懊悔时的作法是很重要的;所以，作法忏特别为持戒的人所重视。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经由如法的懊悔之后，才有可能灭除。
二、取相忏
取相忏就是在佛菩萨像前，发露以前所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感;于是，以前所造的恶业，便消除了。
《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教懊悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相;若一七日，二、三七日，甚至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，各种异相，便得灭罪;若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这就是取相忏。
总之，取相忏必须经由懊悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的懊悔与赓续的礼拜;然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。
三、无生忏
无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。穷究恶业的由来，求之了弗成得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用懊悔呢?是以，经由无生之理的体会，而自然达到懊悔的目的。这就是无生忏。
三种忏法的比较说明
为什么佛教会设立这三种忏法呢?这是有它的原因的。这三种忏法各有它所依的道理，和它所要对治的对象。例如：作法忏是依戒而设立的忏法，它所要懊悔的是遮罪;取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各类恶业;无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。智者大师在《释禅波罗蜜》卷二说：
“今明懊悔方法，教门乃复浩瀚。取要论之，不过三种：一、作法忏，此扶戒律，以明懊悔;二、观相懊悔，此扶定法，以明懊悔;三、观无生懊悔，此扶慧法，以明懊悔。(注一)
一、作法忏的所依所治
先来解释作忏法的所依和所治。
懊悔，是针对错误而设的，假如一小我没有错误，根本就用不着懊悔。有了错误，也才有恶业;造了恶业，自然就形成罪业。罪业是会令人感触感染到难过与苦楚的。这难过与苦楚，更是会从现在存于心坎上而延续到未来——包括当代，以及未下世。为了要消除现在和未来的苦楚，所以，才有了懊悔的设立。
那么，我们怎能知道，自己有没有错误?在什么时刻造了罪业，成了有罪之身呢?这在削发众，很轻易懂得，他们有戒律作为身心的规范，假如犯了戒，就是行为有了错误;犯了戒，自然的，也就产生了戒律，又叫做“遮罪”。
遮罪就是指：有些行为对社会上的人来说，并没有罪;然则，对削发受过具足戒的比丘、比丘尼们，却是有罪的。譬如：为青年男女作媒或喝酒、贸易生意……等等，削发戒中规定：比丘、比丘尼弗成以有这些行为，以免引起社会上人的讥谤。既然受了削发戒，就必须守持;受戒而犯戒，在戒律上来说，就是一种过失，也是一种罪业，自然的，也就形成一种罪。但这种罪是佛陀制戒，经由削发众受戒犯戒之后，才成立的，不是通于一般人，所以叫做“遮罪”。
削发众犯了戒，有了遮罪，按照戒律的规定，必须作法忏才能灭除。这在戒律里是很强调的。遮罪是因戒——犯戒而有，当然，也就必须按照戒律的规定，经由作法懊悔，才能灭除了。
二、取相忏的所依所治
再谈到取相忏的所依和所治。
就一般来说，取相忏是要比作法忏来得艰苦了。因为一个造了罪业的人，能够见到佛菩萨的瑞相，那就表示，他的懊悔已经发生了效果，罪业已经消亡;不仅如斯，连带的，他的妄想、烦恼更是已经淡薄，甚至消失，身心入于静定中了。如斯，才有可能见到瑞相。瑞相的产生，虽然不能说全是唯心，但假如心坎不清净，就如一潭混浊的湖水，再大再明的月亮，也弗成能映现于水上。所以，取相忏就不像作法忏，可以在一时之间完成。它可能必须经由几天、几月或几年，甚至几十年长久时间的懊悔，才能杀青。
然则，有一份的垦植，就会有一份的收成，取相忏所能够灭除的罪业，就比作法忏广泛的多了，除了遮罪之外，各类罪业，包括性罪，也都可以获得灭除。
是以，梵网菩萨戒教犯了十戒的人，要从事取相忏，一旦得见好相，便能灭罪。十戒就是波罗夷重戒，包括：“一杀戒;二盗戒;三淫戒;四妄言戒;五酤酒戒;六说四众过戒;七自赞毁他戒;八悭惜加毁戒;九嗔心不受悔戒;十谤三宝戒。这十戒中有遮有性，犯了十戒的罪，可能是遮罪，也可能是遮罪加上性罪，譬如：杀生、偷盗、邪淫，就是各具遮性双罪。遮罪可以经由作法忏而灭除，但性罪仍然存在;而取相忏则可以双灭遮性二罪，自然是比作法忏殊胜了。
从事于取相忏时，不单只是懊悔，照样一种修行。在赓续的礼佛懊悔之下，无形中，就会具足戒行，甚至进入禅定;再由戒行与禅定的功德，而杀青了取相忏。
三、无生忏的所依所治
取相忏虽功效比作法忏来得殊胜，但仍然不敷究竟。
取相忏与作法忏都是建立在有恶业(罪业)的前提下，来从事懊悔的。因为有恶业——承认自己造了恶业，所以，必须懊悔，以求消除恶业。这种观念，似乎理所当然般，不认为有什么错;然而，仔细商量起来，就会发明是有问题的。
既然有恶业——恶业是存在的，那么又怎么能够灭除它呢?反过来说，假如恶业是可以经由懊悔而得灭
除，那么，这恶业就不是真正的恶业了;否则，在事理上是说不通的。因为，既是有恶业的存在，又说恶业可以经由懊悔而灭除，这不是自相抵触吗?存在的，就弗成能灭除，它会永远的存在，这才是真正的存在。恶业既然能够由懊悔而灭除，那么，恶业的存在并非是真实、不是有自性的存在。如斯，恶业不过是个虚幻的器械;虚幻的，才能够加以灭除。
然则，恶业既然是虚幻的，也就是空的。空的还用懊悔吗?是以，只要我们懂得到恶业的本相，知道恶业的不实，无形中，恶业就消失了，不必我们再去懊悔。所以，常被懊悔者引用的《观普贤菩萨行法经》说：“若欲懊悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”(注二)这段偈所表达的就是无生忏的事理。
无生忏和作法忏、取相忏不合的是：它要从根本上否入罪业的存在，以达到不见罪业，也不用懊悔的境界，而自然杀青了懊悔的目的。这就需要聪明了，在聪明的观照之下，才能够照见诸法实相，了知罪业弗成得，作者、受者更是弗成得。所以，无生忏是依慧而设立的。
从戒定慧三学来说，慧的层次是高于定和戒的;慧也是持戒、修定所要达到的目的。同时，戒与定都不是究竟，唯有慧，才是究竟的;戒与定只是修行上要达到慧的一种前方便。那么，依戒而立的作法忏，和依定而立的取相忏，自然也就不如依慧而立的无生忏，来得究竟与圆满了。
所以，作法忏只能忏除遮罪，取相忏则能忏除遮性双罪，而无生忏除了能忏除遮性诸罪之外，连最重要的五逆罪：杀父、害母、屠杀阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血也都可以忏除。譬如：佛世有位“阿阇世王”，因为听信提婆达多的指导，便将父王屠杀，牟取王位，然后，自立为王。不久，果报现前，身上长疮，苦楚异常，虽有后悔之心，无奈恶业已成，无法挽救了，自认是地狱中人。但后来见了佛陀，在佛陀睿智分析之下，令他觉悟到：被杀者、甚至杀者本身都弗成得，那里有罪业呢?于是，本来必须堕入五无间地狱受报的五逆罪，就在无心理观之下，重报轻受的以前了(注三)
事忏与理忏
佛教除了作法忏、取相忏、无生忏之外，我们所熟知的忏法，还有事忏和理忏。
什么是“事忏”呢?就是依靠着有关事相来杀青懊悔的。比方：诵戒、诵经、礼佛、念佛、持咒、观想……等等，都可以说是事忏。所以，前面所谈到的作法忏、取相忏，都属于事忏。
什么是“理忏”呢?就是由对事理的懂得，来杀青懊悔的。比方：像前面介绍无生忏所说的：懂得到业性本空，罪业是虚妄的，无作者、无受者，如斯，无形中，心坎的罪恶感便会消失，达到懊悔的目的——这就是理忏，而无生忏也就是理忏了。
注一：见大正藏第四六册四八五页下。
注二：见大正藏第九册三九三页中。
注三，见大正藏第十二册七四页至四八五页。