陆正元老师
各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨收看:三乘菩提之菩萨正行。在上一次的节目当中，我们把初发心菩萨的修学要点，作了概略的说明，相信大家都对初发心菩萨，又有了进一步的认识。可是不论有没有发起菩提心，在培养熏习菩萨种性而发起菩萨性，更是成就佛道非常重要的关键；所以今天我们将把菩萨性的部分再作详细的解说，希望大家都能够勇于发起菩萨性。
在上一集当中，我们有说明了，声闻、缘觉、佛菩提这三种菩提，其实并没有定性，如果能够在一切时中，常常都为一切众生来修集善业、善法，那么这个人就不会退转菩萨性。而我们看到有一些人，看来天生就是有菩萨性，那是因为他在往世就已经长久熏习，所以成就了菩萨性；也就是说，菩萨性是要不断的为佛教、为众生来努力修集善法，而一世世所累积下来的；由于生生世世累积的菩萨性有各种的差异，所以在大乘法中，除了依照通教解脱果，来显示修证的位次之外，另外又依佛菩提果的修证，另外建立了五十二阶位的六种菩萨种性在十信位是凡夫性、十住位是菩萨习种性、十行位是菩萨性种性、十回向位是菩萨道种性、十地则是菩萨圣种性，另外再加上菩萨等觉性以及妙觉性。这样的菩萨位次是依于佛菩提果的修证而建立的，这个佛菩提的修证，不共于二乘法，所以才又称为是别教。
在凡夫性的十信位中的佛弟子，经由在人天乘端正身口意三业，以及布施等等的善业，来培植福德资粮；并且听闻佛教正法，所以逐渐具足了对佛教三宝以及佛法的信心，而愿意努力受持三归五戒；并且努力培养了对佛教及佛法的信心、念心、精进心、慧心、定心乃至戒心、愿心等十大心。虽然在还没能够发起大菩提心之前，还是被归类于凡夫性，但是在十信位具足，即将发起大菩提心之前，已经经过一劫，乃至一万大劫的逐步培养，这时候大都已经能够安住于菩萨种性之中了。
譬如 弥勒菩萨在，《瑜伽师地论》中说：诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。 佛陀在《菩萨地持经》的〈种性品〉当中甚至说：非种性人 无种性故，虽复发心勤精进，必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。这个意思是说，还没有具备菩萨种性的人，虽然有的也能发起菩提心，并且非常精进的修行，但是他终究是没有办法成就无上正等正觉的。由此可以见得，菩萨种性的重要性以及必要性。 世尊在这里的开示，更是提醒我们一定要努力，以发起菩萨性为最首要的目标，否则佛道的修学是绝对不能圆满成就的。 弥勒菩萨又说：菩萨修行从初发菩提心，到初地的清净意乐地之前的十住、十行、十回向等三十位心，又叫作菩萨解行住；而尚未发心以前，则称为菩萨种性住；而住于种性住的菩萨，我们可以看到他的本性，是自然、仁慈、贤德；自然成就菩萨所应该具备、应该行的功德及善法，并不是只是透过思惟简择，或者持戒守护才刻意来行善法。而且种性住的菩萨本性清净，远离了粗重烦恼，自然不会造作无间恶业，或是断善根的恶业，并且已经具足了能够任持一切佛法种子。像这样的本性清净的种性住菩萨，在修学佛道上，当然就会非常的稳健而平顺。那么菩萨发趣修行之后，菩萨行的内容有哪些呢？基本上，当一位菩萨已经能够安住于菩萨种性而初发菩提心之后，就能够在布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六波罗蜜多上面，在福德资粮、智慧资粮上面，以及在一切的菩提分法上面，就都能开始勤于修学。弥勒菩萨又说，因为这样的菩萨，能够行于一切菩提分法的缘故，所以将来就必定会在三大无量数劫之后，圆满无上正等菩提。
接下来我们来谈谈，习种性菩萨的十住位。十住位又叫作十发趣，十发趣意思就是说：有十个层次让你发起那个心，趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道。这叫作十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行，是从初住位的布施，到十住位的见性，都是属于习种性的菩萨；初住位是修布施，如果没有办法作法施的话，那你就作财物的布施。二住位要严持戒法乃至六住位要熏习般若智慧。当破参明心的时候，就进入七住位。七住位之后还得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性。如果眼见佛性了，就进入第十住位，这就是《大般涅槃经》当中， 佛陀所说的十住菩萨眼见佛性。总之，从初住位到十住位，都还是属于习种性的菩萨。习种性有两个意思，一个是说这位菩萨还有世间凡夫的习性，因为他的菩萨性，还没有具足圆满，所以异生凡夫的习性还没有完全净除。习种性的第二个意思就是说他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习相见道位所应该修学的般若别相智，以及熏习入地之后所必须要有的道种智；因为还要熏习很多的法义，所以也叫作习种性。
接下来我们来谈性种性菩萨的十行位，这十行位又称为十长养，因为是要透过修行来长养圣性。修过十行位了，具足了性种性的条件以后，菩萨性就完全发起了，心性就会变得很调柔，也没有私心了，凡事都是为佛教、为众生来考虑；这样子菩萨的种性就具足了，就称为是性种性的菩萨。所以一般会说，菩萨性要修到十行位满心才能够具足。那么已经具足发起菩萨性的有情会显现出怎样的性相以及特质呢？无着菩萨在，《大乘庄严经论》中说：大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。无着菩萨并且解释说：具足发起菩萨性的人会显现出四种的性相。第一种是大悲之相，就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相，就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相，就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相，就是能够遍行六波罗蜜多。这是因为性种性菩萨的本性中，善根具足的缘故，所以就会显现出大悲、大信、大忍以及大行这四种性相出来。 佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说：具足发起菩萨性的有情，会显现出六波罗蜜多性相，让众生知道他是一位菩萨；譬如性种性的菩萨在布施波罗蜜多性相上，是本性就乐于布施不倦，无论自身的财物有多少，都能够平等的惠施给众生，心中总是欢喜而没有悔恨；如果没有财物可以布施的话呢，心中就会觉得很惭愧！看到他人布施也总是随喜赞叹；而对他人遭遇各种灾难而产生的恐惧，也都能够以无畏施尽力来安慰他。这样的菩萨对于大财宝，尚且都不贪着，当然更不可能贪爱小利，这些都是具足发起菩萨性的布施波罗蜜多相。在持戒波罗蜜多性相上，我们可以看到，这位菩萨的身口意行很柔软，不好乐杀生；如果一时造作了恶业，马上就会生起惭愧心，而立即忏悔净除。他不会持刀枪凶器来胁迫众生，总是随顺众生，亲切含笑、温言关怀。他也总是知恩报恩、心意正直，他很看重今世后世的益利安乐，所以即使是轻罪，他也是心怀恐惧，更别说是要去造作重恶了。他常修十善业，而远离十不善业。在忍辱波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨的心性柔和，如果别人对他作不利的事，他的心中不会瞋恨，也不会想要报复；如果对方知错而向他忏悔的话，他会立即接受，不会在心中纠结仇恨。他对于一切的世间苦都能够堪忍、耐受，不会生起忧悔之心。他在精进波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨本性就是精勤不懈；他向来早起晚睡，不会贪爱睡眠，凡是所作之事总是尽心尽力；对于没弄清楚的事，他总是不断的思惟整理，一直到弄清楚为止。而这位菩萨所作的事，如果还没有完成，一定不会半途而废的；他对于第一义谛的追求也非常的坚定，绝对不会轻言放弃；而他对于菩萨所应作之事，不但有能力去作，而且十分的勇猛，他能够在大众之前来摧伏邪论，对于其它人的问难，也都能够完整的回答解说清楚。在禅定波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨，对于正法的义理，本性上就能够善于思量，没有纷杂的妄想。这位菩萨的烦恼很轻，盖障很少，不会被心中的恶觉观所恼乱，而且很快的就会把它给除灭掉；他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力，而过去世久远以来所修学的法，都能够很快的忆持回来，也能够让受学的人忆念不忘。在般若波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨对于因明、内明等一切明处，以及一切智处都能够出生智慧；这位菩萨对于不是和正法相应的放逸之处，也都能够思量清楚而远离的。由上面所说明的，已经发起菩萨性的菩萨的特质，我们应该要谨记在心，并且作为修学的典范，要时时把发起菩萨性，当作是菩萨修行最为首要的目标；因为如果已经发起了菩萨性，在往后的修行的道路上，必定是平坦大道。不然的话，很容易就会被邪魔外道所诱惑，而走向堕落到三恶道的歧路去了。
在说明了，性种性的十行位菩萨之后，我们再往下来谈道种性菩萨的十回向位。十回向位又叫作十金刚，意思是说要能无所畏惧的发起金刚性的大勇来，才能进入到第一回向位；在第一回向位里面摧邪显正的一一行，都是回向救护众生来离开众生相；能够以无所畏惧的勇猛心，修这个金刚无畏性，才能够满足十金刚心，才能够具足道种性，真正的行菩萨道而毫不退怯。这里所说的金刚性，完全是要依于本不生灭的如来藏心而成就的，是要在七住位证得如来藏，并且转依成功之后所逐渐出生的般若总相智、别相智，经过十行位的十心来长养，当进入初回向位之后，才能逐渐成就这个金刚性的。
再来是初地的极喜地，又称为净胜意乐地的菩萨。从初地以上的菩萨，就是属于别教当中的圣位菩萨，所以就又称为是圣种性的菩萨。另外等觉位、妙觉位的菩萨，就又分别称为是等觉性，以及妙觉性的菩萨；因为地上菩萨的修行，离我们现在该着重的阶位、次第还很远，所以我们就暂时不多说。总归来说，菩萨修行基本上就是以六度为主；广泛来说，则包含十度万行；所以六度以及四摄法可以说是菩萨修行的总纲要。《优婆塞戒经》当中一开始， 世尊就借着外道供养六方，来说明佛法当中也有供养六方，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜多。 佛陀说这六方都是属于众生心如来藏，供养这六波罗蜜多可以增长寿命以及财富。 佛陀并且说，只有菩萨才能作到如法供养这六波罗蜜多。这六波罗蜜多的内涵非常的广大而且重要，尤其是布施以及持戒波罗蜜多的分量非常的多，是我们菩萨正行这个节目的主轴。之后将会陆陆续续的详述，解说也非常的精彩，请各位菩萨耐心的持续收看，必定会受益良多的。
因为时间的关系，我们今天的节目，就说明到这里，谢谢各位菩萨的收看，也请各位菩萨继续收看后面对于菩萨正行精彩的解说。
敬祝各位菩萨，都能够努力精进，早日圆满十信位，发起大菩提心，发起菩萨性。
阿弥陀佛！