我们先看第一个，总标五乘的要义，先作一个总标。
我们把它分成三道，先讲安乐道，人乘跟天乘。
一、人乘谓以三皈、五戒为乘，能运载众生，越出三涂，生于人道，是名人乘。
二、天乘谓以十善业、四禅定、四空定为乘，能运载众生，越出人道，生于天道，是名天乘。
当我们的心态准备好以后，佛陀在开演修行的过程当中，先讲一个很现实的问题，就是离苦得乐。先要得到人身，离开三恶道的痛苦，能够让我们创造一个相对安稳的生命，所以佛陀先讲人天乘。
人乘主要是三皈、五戒。让三皈、五戒的法门，在我们内心熏修，我们的生命慢慢就出现了人道的果报。天乘，进一步以十善根、四禅、四空定这种法的熏修，就出现天界快乐的果报。这个是安乐道。
佛陀制定的法门，它是一种点点滴滴的熏修。就是说，我们前面讲过，我们一念心是剎那剎那的无常，没有一个真实的自我。它虽然是无常无我，但它有一种相续的作用。
那么这种作用它会怎么样呢？它会创造业力，会得果报，会造因得果。所以我们前面的出离心、菩提心、空正见这三种善根，这个架构建立以后，只是一个大方向的结构。就像开车，你得先设定目标在哪里，把整个大路先搞清楚。但是过程中的小路，你要微调。
这个法门就是让你微调。念念的依止人天的三皈、五戒、十善的善业这个法，慢慢地来对治习气，把邪恶的部分慢慢地洗掉。因为经常修学五戒、十善，你的心邪恶的这一块力量，就会慢慢消除掉，产生善良的这一块。为什么我们要有前面的理观？这样你才会知道这个法门的目的是要借事修心，借人天乘的法来消灭我们邪恶的心，产生善良的心。这是人天乘法的一个目的。
我们再看第三、第四的解脱道，看声闻乘跟缘觉乘。
三、声闻乘谓以四谛法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成阿罗汉，是名声闻乘。
四、缘觉乘谓以十二因缘法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名缘觉乘。
声闻乘它的重点在修四谛法门，而四谛法门的下手在苦谛。人天乘，佛陀要我们断恶、修善，创造安乐的果报。但是到了二乘解脱道时，佛陀告诉我们，人世间的快乐不能够安住，只能够当过程，因为人生的快乐有太多的后遗症，你要付出惨痛的代价。
佛陀说，世间的快乐就像一个甜美的蛋糕，里面充满了毒药，譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。因为你尝人世间的快乐，就要付出生生世世轮回的代价，每一世的生命都要受到老病死的折磨。
所以佛陀到了善根成熟以后，从断恶修善的理念，慢慢引导到追求一种涅槃寂静的概念。佛陀告诉我们：我们有更好的目标可以追求，我们不一定要追求人世间这种有毒药的蛋糕的快乐。佛陀开始讲四谛十二因缘，把我们内心的水平从一种善恶的概念提升到空有的概念，放弃有相的快乐，追求空性的寂静，这种境界更高了。涅槃寂静乐，这个快乐是没有过失的，是安稳的快乐。
缘觉乘以及声闻乘，已经从三界的轮回果报中跳脱出来，所以我们叫解脱道。
我们再看最高级的法门叫菩萨乘。这是佛法里面最圆满的一个法门。
五、菩萨乘谓以六度法门为乘，能运载众生，总超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名菩萨乘。
前面的缘觉乘跟声闻乘，它是一种离相的。到菩萨乘时，又开始面对相状，但是这时是不执着，叫作借相，菩萨又开始从空出假，广修六度。它这种相，跟前面的人天乘的相不同。人天乘的相是一种执着的，有漏的、贪爱的；菩萨把这种相当作暂时的借用，借相修心，又回到了人群修习六波罗蜜，成就万德庄严。
所以这个五乘法门是三种目标：第一种，先追求人世间的安稳快乐；第二种，追求出世间涅槃的解脱；第三种，成就佛陀的万德庄严。第一种是有相行，第三种也是有相行，第二种是无相。
所以禅宗说，我们刚开始是见山是山，见水是水，就是修人天乘。其实，在修五戒十善时，心态没有太多改变，就是凡夫的心态。真正生命的改变是二乘，开始深入地观察人生的苦谛，见山不是山，见水不是水出离心。
到了菩萨乘，又开始回到你过去的因缘，该做什么，你还做什么，就见山又是山，见水又是水。但是那个时候的心态完全不同了，你是依止菩提心，依止空正见。
这个五乘法门，我们会慢慢有次第地介绍，我们应该怎样透过法门来提升我们的心态，从一种邪恶的心提升到一种善良的心；从一种善良的心再提升到一种涅槃的心；从涅槃的心再提升到菩提心，有三个阶段，我们会次第地加以说明，借法来修心。
这是一个总标，把五乘法门的一种相互关系简单介绍一下。