阿难问事佛吉凶经讲记 第五卷

第五卷

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第六页第四行看起。

　　这是介绍本经的内容。自第七页第三行「阿难复白佛言」，到第八页第八行「可得度世之道」，这是本经的第四大段。在这一大段要讨论，学佛与我们的现实的生活有没有冲突？这一桩事情可以说是海内外许许多多同学非常关心的一桩事情。有很多人疑惑学佛与我们实际上的生活、我们的工作、生活环境有冲突，这是一个错误的观念。佛在这地方为我们解答，才知道学佛对我们的生活、工作、处事待人接物一定是有下面的帮助，决定没有妨碍。

　　底下一段，这是第五个大段，从第八页第八行「阿难闻佛说」这一句开始，到第九页第三行「未可取泥洹」，这六行经文也是一个大段落，这个大段落是阿难听佛开导之后他的心得和感想，很值得我们修学的参考。接着后面从第九页第三行末句以下，这是尊者说偈，偈颂总共有二十八首，这二十八首是阿难的心得报告，目的在劝导我们大众应当依照佛陀教诲好好的修学，才不辜负佛陀的苦口婆心。最后一段有四行经文，是大众闻法信解，受持礼谢，是全经的总结，也就是我们一般所讲的流通分，三分里面这一段是流通分。这是简单把全经大段落的重点介绍出来了。

　　接着要跟诸位说的，就是这部经翻译的人。佛经是从印度传来的，这部经是早期传来的。我们知道佛法正式传到中国是汉明帝永平十年，公元六十七年，说公元大家就比较有清晰的概念，公元六十七年正式传到中国。翻译工作最有成就的一位大德。我们看人题，佛经的术语叫「人题」，就是翻译人，我们给他做介绍。

【后汉沙门安世高译】

　　「后汉」，在佛经里面朝代都是代表年代，翻译经的年代。「沙门」是他的身份，「安世高」是他的名字。「译」，他负责主持翻译的，他负责任。往后译经就上轨道，在人题上我们看到很少用沙门，都是用「三藏法师」，这是早期译经还没有制度化，所以大师非常谦虚。沙门就是普通学佛的人，这个意思我们也会在后面来解释。法师是后汉，也就是我们一般讲的东汉。汉朝中叶发生了一个***，王莽篡夺了王位，但是不久就被宗室刘秀，确实他是中兴，中兴很不容易，比创业还要艰难。在中国历朝真正中兴只有两个朝代，最早的是越王勾践，第二个是光武中兴，由此可知中兴之难，比建国还要困难。刘秀就是后汉的光武帝，他年号叫光武，恢复年代是公元二十五年，我们现在的概念很清楚，今年是公元二千零一年，公元二十五年光武中兴。以后是被曹魏所篡，曹操的儿子曹丕篡位了。这一段时期在历史上称之为后汉，又称东汉。东汉是因为建都，前汉建都在长安，后汉建都在洛阳，洛阳在长安之东，所以我们在历史上看到西汉是前汉，东汉是后汉。

　　安世高到中国来这时候是后汉第十一代的皇帝，第十一代桓帝，桓帝已经到后汉的末年，桓帝后面是灵帝，灵帝后面是献帝，汉朝就亡国了。他是在后汉末年到中国来的，公元是一百四十八年，就是安世高到中国来这一年。当时中国儒家有一位了不起的人物郑玄（郑康成），安世高到中国来，郑康成很年轻只有二十二岁。郑玄死在汉献帝十一年，接近三国的时代，他七十四岁过世的。大家常常看《三国演义》，关云长过五关斩六将就是在这一年，这一年郑玄过世，建和七年孔融生，九年曹操出世，都是在这个时代，安世高大师在中国弘法的时代，三国的历史人物都是在这时候出世的。

　　法师以国为姓，他的德号「世高」，安不是他的姓，他是安息国人，就好像玄奘到印度留学，人家称他唐玄奘，他不姓唐，他是大唐国的人。世高大师是安息国人，我们称他安世高，所以安是他的籍贯。安息国唐朝称为波斯，现在称为伊朗，所以他是伊朗人，他的父亲是当时安息国的国王，他是王太子的身份，他喜欢修道。在《高僧传》里面记载，世高大师非常孝顺，至孝聪慧，博览群书，欢喜读书，涉猎非常的广泛，他精通天文、医理，所以他也是一个很好的大夫。他懂得医道，而且还懂得鸟兽的言语，在我们现在讲他有特异功能。他跟朋友在路上一块旅行，看得很远，「那个地方有几个人来了，扛了些什么东西」在会话。安世高听到就告诉他朋友，鸟在说远远的有一些人过来，挑了些什么东西，穿些什么服色；过没多久走近，果然没错。他确实懂得鸟兽的言语。

　　他的父亲过世之后他继承王位，不到半年他就把王位让给他叔父，他出家修道了。跟中国的缘份非常之深，所以到中国来游化，是中国早期翻经最著名的一位大德。世高法师带来梵文经典，在当时的首都洛阳，翻译二十九部一共一百七十六卷，经过二十二（75页）年的时间，一直到汉灵帝。灵帝地第十二代，桓帝后面，献帝的前面灵帝在位二十二年，那个时候汉朝的皇帝差不多都是十几岁即皇位，死的时候也都很早，桓帝死的时候三十六岁，他在位二十一年，由此可知，他十五岁作皇帝，三十六岁就过世了。到建宁三年，他译经的事业告一个段落，他就办他自己一点私事。《高僧传》上有记载，什么私事？去度他的一个老朋友，这些事情就属于神通感应的事情。在传记里面记载，安世高在此以前，曾经来过中国两次，那两次不是王子的身份，是他的前身，他的前世曾经从西域到中国来过两次。来干什么？还命债。是他前世误杀众生，误杀也要还债，这一生当中也会被别人误杀。我们才晓得因果报应丝毫不爽，决定没有冤枉的，你造什么因，你决定要承受什么样的果报。两次到中国来，他是有意的，他知道，是来还债的，两次被人误杀。桓帝时，这次是出家人身份，这是到中国第三次。

　　这次来翻译经典的工作告一段落之后，他坐船到共亭湖，现在九江这个地方，就是庐山附近，有一个龙王庙，我们中国人叫龙王庙，是共亭庙，那个地方叫共亭，共亭庙，现在的九江县。这个村现在叫蛇村，蛇村的名称也是从安世高来的。这个村庄上有一个很大规模的龙王庙，龙王过去生中跟他是同学，死了以后堕在畜生道。现在它的寿命快要完了，死了之后要堕地狱，所以他到这里来超度它、来帮助它，为什么？过去老同学曾经拜托过他，他们两个人同学学道，哪一个人堕落了，另外一个人要是有成就一定要来帮助，要来超度他。他们两个前生有约，所以这一次是来践约，我们一般讲还愿，曾经许过愿这一生来还愿。

　　这位同学，都是出家人，安世高跟大家说，他这个同学当年在世明经好施，他对佛经道理很通达，是讲经说法的法师，又喜欢布施。为什么不能成就？他的性情多嗔，就是我们讲的嗔恚心很重，有人得罪他，他耿耿于怀。这才晓得可怕，人不可以记仇，不可以有嗔恚心。在分卫的时候，分卫是化学的术语，从前出家人生活都是托钵，分卫是托钵。实在讲，他的嗔恚，在我们今天来说是已经很少很少，不足以为道。托钵的时候，今天托的饭菜不好心里就不舒服，就觉得我们对众生修行、布施付出去很多，众生回报太少了，心里有一点不高兴，有一点难过，就是这个原因。死了以后堕畜生道，龙是畜生，堕在畜生道。堕在畜生道，它去作龙王，为什么？前世讲经弘法的功德很大，把功德变成福德了，福德很大。所以它很灵验，这个龙王很灵，信徒很多，周围一千里这么大的范围，烧香许愿去拜它的人很多，为什么？它喜欢布施，跟众生缘结得多，所以这个神，灵！福报很大，香火鼎盛，祭祀不绝。做了神之后嗔恚心更重，为什么？周围一千里地方都是它管辖的，都是它的势力范围，你要不好好的去拜它、巴结它，它就找你麻烦。它是水神，凡是在水上行船的人都要祭祀它，你要不祭祀它，它搞一阵风就把你船搞翻了，总叫你受苦头，嗔恚心重！自己晓得死了以后决定堕地狱，所以求安世高超度它。

　　安世高到它的庙，这个神前一天晚上托梦给庙里面的主持，告诉他：「明天有一位高僧到这儿来，他是我的同学，你要好好的招待他，完全听他的指导。」庙祝就是庙里的住持也很难得，照着龙王的吩咐接待安世高。安世高为龙王说法，说完之后用咒语叫龙王现身。龙王就说：「我身体很难看，最好不需要。」安世高说：「你还是要现身，让大家看看，可以灭你的罪。」结果它就从神龛里慢慢爬出来，是一条大蛇，这大家看到了。于是龙王把它所有的财产统统捐献出来，交给安世高替它修福。安世高把这些钱带到豫章，那时候的豫章就是现在的南昌，在南昌建一个佛寺，这个佛寺叫大安寺，是中国江南佛教第一个寺庙，安世高建的，钱财是龙王贡献的。安世高接受这些财物之后，继续坐船从九江现在的南昌，他在行船的时候，忽然大家看到一个穿白衣服年轻的男子，站在船头向安民高拜了三拜，安世高就跟旁边的朋友们说：「他就是龙王，现在已经脱离畜生身，生忉利天」。

　　安世高的神迹非常之多，神通感应的事情非常多在《神僧传》里面有记载，《高僧传》里面有记载，都值得我们警惕。这一桩事情，给我们的启示我们不能不留意。出家修行，明经好施，嗔恚心不断终堕恶道。我们想想，我们的修行能不能跟他相比？我们的嗔恚心比他不晓得重多少倍！他死了以后作龙王，我们死了以后大概作虾米、小鱼。

　　所以这些事情愈想愈可怕，你要不好好的把握现前的光阴认真努力苦修，我说个真话，肯定堕三恶道，我怎么样看，你都没有办法脱离六道轮回。念佛往生西方，在一切法门当中比较是易行法，你不能把它看得太容易，你把它看得太容易你就错了，它比其他法门容易；实在，不容易！要怎样才能往生？这些年来我常常劝大家，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，不能贪图享受，要放下嗔痴慢，这样念佛肯定往生。这十六个字要记住，沾上一个你的果报不如共亭湖的龙王，你比不上他。我在此地跟大家讲真话，历史上所记载的因果报应是真实，绝对不是虚妄的，不是拿这些事情来吓唬人的，来劝人做好事，不是，这是事实。

　　第二讲超度。超度一定要得道的高僧，安民高是得道高僧，是法身菩萨，他才有能力。如果自己烦恼习气业障没有断，凭什么能力超度？自己度自己都度不了，你还能超度别人！这个道理懂不懂？古大德教导我们，没有得道的人做超度佛事要用什么态度？至诚，真诚到极处，这种心态来超度也能得感应，稍稍有一点妄想杂念夹杂在里面，就把你超度的功德破坏了，所以真正要做超度佛事主法的法师，最好斋戒沐浴三天，三天修清净心、修真诚心，然后才上台主法，那个有效果。最糟糕的是主法的和尚，发脾气暴躁骂人，骂完之后搭上衣再上台，这个超度一点都不灵。我们懂这个道理，超度主法的法师，在超度前三天要帮助他修清净心，一丝毫烦恼都不要让它发生，必须要他附近的人懂得护持，要护法，让他身心清净达到真诚恭敬来做这佛事。

　　第三，三宝依寺而住，寺是道场，佛陀的教学必须有个场所来推行，所以建立道场的功德最大。共亭湖的龙王，它把它的这些钱财捐出来建寺，这个大的福报，他能脱离地狱生到忉利天。现代这个社会，我们要明了，弘法利生的道场不是寺院，现在建寺院功德是没有，福德不大，为什么？寺院不能够天天讲经，不能够天天修行，哪来的功德？福德都没有。福德要怎样培？首先要了解佛法是教育、是教学，目的是帮助众生觉悟，众生受教化的面愈广、时间愈长，你的福德就愈大。今天寺庙做不到，今天道场是什么？电视台，把佛法送到每一个人的家庭。用什么方式来弘法利生？连续剧，比我们在这里讲演效果大得多。所以你们年轻同学有这种才艺的人，学写剧本，把佛经里面这些道理、境界、修学方法，用连续剧的方法写成剧本表演出来，这个效果大，比我们在这里讲经收的效果大。

　　在不久之前，我们台湾的郭秀兰居士，她做了两片《了凡四训》，我想许多人都看过了。两片《了凡四训》，两个小时，这两片流通到全世界，这两片的功德是她一生当中最大的功德。她所做的，过去她印过《大藏经》，要说功德敌不过这两片，这两片我听说她花了五、六十万。我们要懂得，要知道利用现在的高科技。这两片我看过，看了之后我很欢喜，但是我不满意。为什么？时间太短，《了凡四训》内容并没有把它演出来。那时候正好有几位演艺人员到新加坡来看我，这当中有演「红楼梦」的，也许你们看过电视剧，演红楼梦的妙玉跟林黛玉，她们几个人来找我、来看我，也都听我的光碟听了好几年。我就把这些事情告诉他们，我说：「最好《了凡四训》重新拍电视剧，最好能拍六集，六个小时。」他们同意了，而且很难得大陆上有一位居士他拿钱，学艺人员他们很熟，所以这六集的《了凡四训》下个月就可以出炉。

　　我大概是十月十号左右到香港，他们会到香港来，把这个片子带来给我看，我看了同意之后，他们就可以大量的发行，而且送到电视台播放。片子拍成之后，当中有一段云谷禅师那一段，他们找不到人，打电话给我，他说：「法师，我们找悟道可不可以？」我说：「行！可以。」但是悟道没有演技的经验，他说他们行，他们有很多导演可以帮助他，所以悟道在这片子里面就扮演云谷禅师，这是正确的。所以我欢迎将来法师你们上台讲经说法是其次，到电视台当明星这第 。（第82页）

　　这片子拍完之后，第二部拍什么？我就想到我们大乘佛法的启蒙，是《地藏菩萨本愿经》，最好能把《地藏菩萨本愿经》搬上舞台，能够演二十集到二十四集，完全把经典的道理、境界、修学的方法，用这种技术表演出来，寓教于乐。我到香港遇到这一帮人的时候，我底下这一部我就想拍「地藏王菩萨」。我前天来，听一个同修告诉我，此地从前演小王爷的陈丽丽要来找我，她还没来，好事情！我们要利用高科技，要用现代的方法把佛陀教诲介绍给广大群众，这个面愈大，影响的时间愈长愈深，无量功德。

　　前几年大陆上演济公的游本昌居士，他是在新加坡我这个地方皈依的，皈依我给他的法名就叫「道济」。他的演技很精纯，我就想到如果演《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》里面有阎罗王，他扮演阎罗王很像。我得把这些人统统找来，教导他们怎样把大乘佛法搬上电视台，用连续剧的方法来弘扬佛法、弘法利生。这是说我们在这一生当中怎样修积功德，你一定要晓得时代不一样了，现在建庙宇那个钱是冤枉花的，应当用在电视广播上。

　　我自己的工作都是在摄影棚，所以我不选择哪个地方，我选择哪个人，我选择摄影棚的水平，你够得上这个水平，我可以在这边工作。因为我每年录像要录三百天，一天四个小时，一年一千二百个小时，这是我的工作。你没有这些设备，我到这里没事干，所以我自己弘法工作都在摄影棚里。我们这些同参道友、演艺人员，我教导他们怎样去表演，怎样去把佛法发扬光大。所以我不要寺庙，不要搞这些道场，这个劳民伤财，对不起四众同修。

　　第四，功德必须自己修行，这个一定要懂得。什么是功？什么是德？「功」是你修行的功夫，你下了功夫你一定有所得，功德这个「德」字跟得失的「得」是一个意思。持戒有功，清净心是德；修定有功，开智慧是德。如果你持戒持得很严，你得不到定，你的戒就变成福德，就不是功德。为什么？里头没有功。何以持戒精严而没有功德？自己持戒持得很好，看到别人不持戒心里就很不痛快，这个人破戒，那个人犯戒，你的清净心得不到，你只有修福德没有功德。

　　如何持戒成功德？六祖慧能讲得好，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过，你自己修的是功德。你还见世间过，你对于一切世了世间法还有妄想分别执着，你所修的全是福德边事。离开妄想分别执着，你修的点点滴滴都是功德，差别在此地。

　　后面这一段是「沙门」，沙门是大师的身份。沙门是梵语音译的，翻成「勤息」，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这样的人在印度通称为沙门。所以沙门是修行人的通称，不一定是佛教。但是佛教传到中国来之后，沙门在中国专门称佛教出家修行人，而实际上也能通在家，在家居士「勤修戒定慧、息灭贪嗔痴」也能称为沙门。所以它是普通称呼，大师用这个称呼是他的谦虚，实际上他是三藏法师。「译」是翻译，将印度梵文翻成中国文字。人题就介绍到此地。下面我们接着看经文，在第八页，看经文大字：

　　【阿难白佛言。有人事佛。得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天。普为说之。】

　　我们先看这一段。这一段是阿难向释迦牟尼佛提现两个疑问，这两个问题实在说，他是代我们大家问的，他自己绝对没有这个疑惑，而是众生有疑，我们又说不出来。后代的人有疑，佛已经不在世间，我问谁？阿难尊者大慈大悲知道我们的疑惑，代替我们来发问，让释迦牟尼佛来给我们解释。经文里面，「有人事佛」，「事佛」用现代话来说就是学佛，说得更明白一点，接受佛陀的教育，学习佛陀的教诲，这就是事佛的意思。「得富贵谐偶」，他所得到的果报是富贵，「富」是物质生活不缺乏，富有不必是多，不缺乏。「贵」是在社会上有身份、有地位，为一般大众所尊敬的，这是好的果报。

　　「谐偶」是当时汉朝时候一般的术语，用我们现在话来讲，就是事事如意的意思。佛经的翻译诸位同修要明了，他是汉朝时候人，跟汉朝一般文人写的文章，你去比较一下，不一样。为什么？佛法的教学，用的文字要浅显，一般大众都能听得懂，换句话说，是当时的白话文。所以佛经文字，在中国文学里面称为变体文。虽然是那个时代人写的，写得很浅显，很容易懂，决不用生涩的语句叫大家看到难懂，尽量的避免。从这地方我们看到翻经大德的慈悲心，所以它文字不深。这是第一个，得到好的果报，应当没有怀疑的。

　　怀疑的是底下这一句，「有衰耗不谐偶者」，这两个对比太明显。有人学佛，依照佛法的经典去修学，得到的是完全相反。「衰」是身份地位没有了，衰落了。「耗」是财物没有了，财产没有，得的是我们今天讲的贫穷下贱，得这样的果报。「不谐偶」，样样都不顺心，都不称意。

　　为什么同样都是学佛，得这两种不同的果报？

　　底下说「愿天中天，普为说之」，普遍为我们大众说明这个道理，说明这个事实真相。「天中天」，是当时弟子对老师的一种尊称。在佛法里面，讲「天」有五种，这是佛学的名词术语，简单说一说。第一种是「名天」，有名无实。古时候皇帝称天子，这是尊重他，这种称天子。现在日本皇帝称天皇，都是名天，有名无实，他还是人，他并不是真的天，这是对他的尊敬。第二种是「生天」，那确实是欲界天、色界天、无色界天，你依照方法修行确实能够生到那个地方，这一类称为生天。第三种叫「净天」，净天很高层次了，通常是指四禅里面的五不还天，这佛经上说得很清楚，不是凡人住的，是哪些人？三果圣人。他们在那个地方修行，把自己境界再向上提升，他不会往下堕落，我们也称为净居天人，是这一类的。时间到了。