《普贤行愿品》讲如何修炼愿力，即尽快使自己的“观念愿力”变成为有愿必成的功夫愿力。“愿”是由心而发的。理论上发什么愿就成就什么，可在实际生活中，很难达到“愿无虚弃，有愿必满”。按照普贤行愿品修行，所发“观念上的大愿”必能熏化成“功夫愿力”，实现愿望期许的目标。
我们常常困扰于“有愿”而“无力满愿”的烦恼中。没有功夫愿力，再大再美的愿望都是空的。功夫愿力是什么呢？演道法师曾开示，要做到“愿力大于业力”，才能战胜困难（比如重病）。这大概就是功夫愿力的意思。
如果修行许多年，不知修行自己的愿力；如果仅熟悉愿力这个词，就会停留在“望梅止渴”的境地。祖师大德把《普贤行愿品》列入净土五经一论，净土宗有句口头禅：“信愿行，三是资粮”。这三个字意指三种功夫力量，即信力、愿力和行动力。
修学《普贤行愿品》有催伏“烦恼群兽”的功效。普贤行愿品“悉能解脱一切烦恼，如师子王，催伏群兽。”佛为什么用“群兽”比喻烦恼呢？群兽指什么？指我们心中的八万四千烦恼，有时狡诈似狐狸，有时凶残似老虎，有时阴暗如老鼠，有时愚痴如笨猪……但师子王一声吼哮，群兽都溃散而逃。读诵《普贤行愿品》并实践《普贤行愿品》，就是大狮子吼，心中的烦恼不再有容身之地。
民国时期天台宗祖师谛闲大师以《普贤行愿品》为日课，他看上《普贤行愿品》的什么呢？
当年谛闲大师最初听《法华经》，听到《法师品》时，心里欢喜仰慕，准备发愿终身奉持《法华经》，但又顾虑经文长，做不到天天读诵，心里犹豫不决，后来有人赠送他一本《普贤行愿品》，他打开读到“又复有人，临命终时”这一段时，心生欢喜，就决定以《普贤行愿品》为日课，终生奉为净土指南。（2015/9/22）
看得懂的“普贤十愿”的含义解释
学佛修行，从初学入门，到开悟和解脱，有很多门径。把自己引入佛门的经典及其修行方法就是“入门”。能有效帮助你理解佛经涵义的经典及其修行方法是“解门”。正如看破不等于放下，理解了也不等于证悟，证悟了不等于解脱。解脱才是学佛修行的终极目标。普贤菩萨十大愿王，是修行人共通的“行门”。学佛人如果不修“普贤行门”，只能算“玩赏佛法”，没进入真的修行。
普贤菩萨十大愿王，十个大愿的含义是什么？很多人的经验是：似懂非懂。理解其义如果不到位，修行难免流于形式。《九华圣境》转发过一篇文章，解释十大愿王的含义比较好懂，推荐并摘编如下：
一者、礼敬诸佛：是人格的尊重。一切众生皆有佛性，礼敬诸佛，就是尊重一切众生的人格，如常不轻菩萨云：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”此即是人格的尊重。
二者、称赞如来：是语言的布施。布施财物、公理、正义、佛法，都有难度，唯有语言的布施，容易做到。佛陀在因地修行时，就是修习赞叹法门，所以比弥勒菩萨提早成佛。可见赞叹他人，布施善言的重要。
三者、广修供养：是结缘的实践。在修学佛法中，供养父母、师长、三宝，有二种供养、三种供养、四种供养、十种供养，无论任何一种供养，都是最好结缘沟通的管道。就是居住在极乐国土的大众，也要每天晨起各以衣物盛众妙华，供养他方十万亿佛，可见供养结缘在修学佛法过程中的重要性。
四者、忏悔业障：是生活的反省。众生在日常生活里，身、口、意三业经常造下难以弥补的过失，因此，需借助“作法忏”、“取相忏”、“无生忏”来清净身心。如佛世时，造下五逆重罪的提婆达多，最后也经由忏悔而得救。所以，生活中的反省忏悔非常重要。
五者、随喜功德：是心意的净化。信者学佛要修学播种，以期将来的福田有所收成，但是聚集功德一定要有欢喜清净的发心，就是一点心意，也可以随手功德、随口功德、随心功德。例如毗舍佉因闻法心生欢喜，随喜布施一件珍珠衫，而成就了精舍的建造。可见心意净化之随喜功德的成果。
六者、请转法轮：是真理的传播。佛法是救世的舟航，因此，必须常转法轮，利益众生。当初佛陀接受须达长者的邀请，到舍卫城说法，所以佛法才能弘扬五印度。
七者、请佛住世：是圣贤的礼遇。请佛住世对人间非常重要，当初佛陀证悟的时候，因自觉所证悟的缘起真理，世人必不能信解，而欲进入涅槃。后因梵天王之劝请，佛陀悲愍众生，开始说法，示教利喜，众生才得见真理之光。
八者、常随佛学：是智者的追随。所谓“近朱者赤，近墨者黑”。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常随众，由于经常跟随佛陀左右，所以速证圣果。可见追随智者，常随佛学的重要。
九者、恒顺众生：是民意的重视。佛陀行事非常民主，普贤菩萨、须达拏太子能领会佛意，重视大众的意见，不逆人意，皆是恒顺众生的精神表现。
十者、普皆回向：是法界的融和。法界要达到融和的境界，必须要“回自向他”、“回事向理”、“回因向果”，转垢秽为清净，转恶世为善法，转邪见为正道，转生灭为寂灭。能到达法界融和的世界，普贤菩萨的大愿也就圆满了。