至于这个故事的本身，我们针对陀罗尼给大家讲了这么多，其实这个部分（这个故事）说跟他人索求一个毘陀罗咒，虽能够害他，却也能够先害己；那这个毘陀罗咒在这个故事里面，其实就是我们的瞋恨啊！因为，我们只要瞋恨心生起来的时候，因为我们的习气使然，所以只要瞋恨心之所在，我们就想要向对方来索求相应的回报（也就是报复的意思）。所以瞋恨生起的顺序，必然是我们先在情绪上面起来了----先生气，之后这个生气起来的状况如果没有适当地消解，接下来的心行就是思索报复。而所有的瞋，我们来想想看，比方说：以故事里的这个人来说，他被对方毁谤之后，这已经是先前的事情了（先前已发生过的事情）；然后他因为先前的这个毁谤，把这个瞋恨的心行留着，然后在心里面翻搅、翻搅、再翻搅，到最后形成了报复的心态，并且久久不能放下。所以请大家想想看，这个人他的瞋是不是害己在先呢？因为他根本就还没有对对方展开实质报复的时候，他的瞋行就已经在自己的心里面千回百转了！我们知道所有一切的瞋行，所有一切的生气，到最后对于你的身体摆明了就是一个很大的伤害。甚至之前我还读到有一篇统计，说在台湾的许多人，甚至每周一定生气一次；当然这统计数据，我们不知道它到底准确性如何，但是可想而知的就是，众生这个瞋行几乎是很普遍的。而且所有的瞋行，您想想看（以这个故事为例子）所有的瞋行是不是都是会先伤害自己的身体呢？因为你根本就还没谈到什么报复的事情，当你还在酝酿、还在筹措的时候，这个瞋就已经在你的身体上面留下了许许多多的伤害。
那这个瞋从这方面来看，是一个非常非常有趣的现象，大家不妨想想看，所有的众生不是都自私自利吗？众生不是都想尽办法要追求自己最大的利益吗？可是众生却一天到晚生气，一天到晚对周围的有情生气，而每次有瞋心起来的时候，就是先害自己，就如同故事里面所说的毘陀罗咒啊！因为你根本就还没有让对方有所应验报复，所以你就是先伤到自己；众生都是这样自私自利，可是却老是在伤害自己，而自己不知道。 所以这个实在是一个非常有趣的现象，要真正对自己好的话，那不是应该永远都别生气才是对自己好吗？所以从这个观点来看，我们就晓得，这个瞋行的对治，显然是修行上的一个很重要的事情。因为这个瞋之所以这么厉害，就是因为它会反覆地伤害自己；而且瞋的伤害不仅在当下，更会祸延后世！怎么说呢？我们说在经教里面，佛菩萨屡屡地告诫我们，就是说瞋----比方说有一些形容词说，瞋好像火一样，会烧功德林；那为什么会烧功德林？就是瞋会让你对于众生来讲，相当于是你要把众生驱离，甚至是要危害众生；那这样作的结果，你在当世如果对众生犯了瞋的心行，或是甚至有瞋行〔编案：身行、口行〕实际去作了之后，后世大家再相遇的时候，这个当时受到你瞋行的这个众生，很显然后世再看到你的时候，都自然会选择离你远一点，甚至就是老看你不顺眼。像这样的状况，如果从菩萨的角度来看，你对众生犯瞋行之后，以至于使得众生后世会远离你，乃至于说看你不顺眼，那么你又如何去教化众生？如何去度众生呢？ 从另外一个层面来看，就是说，所有一切的这个福德，中间有包含一个重要的因素，就是如果你跟众生之间，有所谓瞋的这个行为在过去世发生过的话，那么未来世大家相见的时候，也必然都会兴起跟当时的瞋行相应的果报出来。所以，这个果报显然不会是一个可爱的果报啊！因为瞋的本身就是让人生气，是一个不可爱的东西；所以按照因果相应的道理，它的果报也必然是一个不可爱的、你所讨厌的果报。所以这个不可爱的果报，在你的未来世对现的时候，无形中就是会减损你当世的福德。所以佛菩萨才会反覆地告诫：有志于菩萨道修行的菩萨们，千万千万要戒瞋，因为瞋的危害太大了！瞋是一个很大的性障！所以就是说，修行上重要的一个指标：就是大家要对治瞋。这个瞋的对治，恰巧就是菩萨六度修行里面的其中一个，叫作忍辱度的内容。
------ 正觉电子报第139期