又譬如玩杂耍的人用不会燃烧的绳子，绑了一团浸了煤油的布圈，点了火以后将它旋转舞动起来，因为旋转的速度很快，所以看起来好像有火轮在旋转。如果我们把这个旋火轮，从前前后后的每一刹那分析下来，就会发现根本就没有所谓的旋火轮存在，都只是一个火球在移动，所以这也是念念生灭的；这是由于我们四大微尘所成的身体的业行，以及四大微尘所造的那个绳子和火圈，因此才能使火团变成一个圆匝而不断地显现火轮。同理，有作罪会有种种的不同，初发心时虽然是变异法，中间过程中所作种种方便来庄严的时候也是变异法，正在作最后阶段的恶业时的心也是变异的；身业如此，口四业正在说时，心也是一直在变异的；虽然都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的，但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故，也由于这个因缘而产生了意业的无作罪；也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪，而成就了无作罪。就好像造作恶业时，他在恶业中的威仪和别人造恶业时的威仪不相同，但两个人所造恶业的威仪也都是前后变异，不能常住；所以造恶业的过程，每一刹那的身口行为威仪中的意业都会产生变化，但是因为恶业已经成就，没有办法消灭了，所以他的意业也跟着成就了，所以叫作无作罪。从身与口所造作的行为法相上得到意业的无作罪以后，他的心后来虽然是处在善、不善、无记的状态中，但是已经造作的种种恶业都是因为心意而产生的，所以不会漏失掉，所以叫作无作罪。所以 佛说：【如旋火轮虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作；以作因缘生于无作，如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法，得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。】（《优婆塞戒经》卷六）
有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道去索赔的人到底是在完成因果呢？还是正在造作新的恶因呢？所以不管心是在善心的状态、恶心的状态或者是无记的状态，也就是非善非恶的状态，恶业既然成就了，因果都不会有漏失的，这叫作无作罪。恶业既然成就了，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位以及正死位的时候，意识会断灭，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因才能执持这些业种。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 第100集 作罪、无作罪、及得戒之释疑（一） 周正铭老师